對(duì)于溥心畬的書(shū)法,人們的關(guān)注似乎遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)其繪畫(huà)關(guān)注那樣多,事實(shí)上,溥氏于書(shū)法所下功夫遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于繪畫(huà)。
啟功認(rèn)為:“心畬先生的書(shū)法功力,平心而論,比他畫(huà)法功力要深許多”。
溥氏傳世最多的作品是楷書(shū)及行草書(shū),最能代表其書(shū)法風(fēng)貌的也是其楷書(shū)和行草書(shū)。就藝術(shù)水準(zhǔn)而言,楷書(shū)法勝于韻,行草書(shū)韻勝于法。
此聯(lián)刀斬斧齊的筆畫(huà)、內(nèi)緊外松的結(jié)字,體現(xiàn)出《圭峰碑》的特點(diǎn)。
而其空靈,似甚于此碑;橫折拉長(zhǎng)的筆畫(huà),是和尚體所賦予,非館閣體所能。
溥心畬于1949年渡海赴臺(tái)后,曾因其書(shū)法成就而被推舉為“渡海五家”之一,另四人分別是陳含光、于右任、劉太希、臺(tái)靜農(nóng)。就溥氏帖學(xué)成就而言,又有“臺(tái)灣三百年來(lái)帖學(xué)第一人”的美譽(yù)。溥心畬的好友臺(tái)靜農(nóng)曾評(píng)價(jià)溥氏“以天才卓犖,筆思超妙,故能工于各體。
行草則意態(tài)飄灑,融會(huì)‘二王’,自具神韻。楷書(shū)則應(yīng)規(guī)入矩,本諸唐人,亦時(shí)見(jiàn)成親王體勢(shì),亦是由于昔日貴族風(fēng)尚故耳。小楷書(shū)純是晉人法度,雋雅有勁氣,甚為難得,惜不多作”,所見(jiàn)甚確。
溥心畬早年的大楷主要取法顏柳歐三家,后于裴休《圭峰碑》 用力頗多。小楷初學(xué)“二王” ,后亦寫(xiě)隋碑。
除晉唐諸家楷書(shū)之外,作為清王孫的溥心畬,對(duì)于成親王永瑆的楷書(shū)也下過(guò)很多功夫。永瑆的楷書(shū)主要得力于歐陽(yáng)詢、趙孟頫兩家,也曾致力于《圭峰碑》。
顯然,永瑆書(shū)法在當(dāng)時(shí)是被視為宮廷書(shū)法典范的,其中的滿人自我確證意識(shí)顯而易見(jiàn)。溥心畬的楷書(shū)“得自裴休《圭峰碑》與成親王的筆勢(shì),空間的布白,行筆的波磔撇捺,行距與行距之間,都維持一個(gè)穩(wěn)定平衡的明顯特征,不斷地復(fù)制自己的風(fēng)格,也呼應(yīng)了儒家的道德傳統(tǒng)”。
楷書(shū)對(duì)于溥心畬而言,維護(hù)祖宗禮制的意味要遠(yuǎn)大于自我意趣表現(xiàn)的意味,行草書(shū)則反是。
一般評(píng)價(jià)清代楷書(shū),大多以館閣體目之,其特點(diǎn)被簡(jiǎn)單歸納為“烏、方、光”。其實(shí)館閣書(shū)風(fēng)在清代也不是一成不變的。
溥氏的楷書(shū)總體成就雖然沒(méi)有其行草書(shū)藝術(shù)水平高,書(shū)寫(xiě)技法也并不復(fù)雜,甚至不乏程式化的書(shū)寫(xiě)意味。
但是,其楷書(shū)作品所散發(fā)的卻是當(dāng)今頗為難得的清剛雅正之氣,睹其字,如見(jiàn)其人,這是溥心畬楷書(shū)值得人們重視的方面,而不是僅僅關(guān)注其點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)的高下, 純粹作美術(shù)風(fēng)格上的分析。
就溥氏而言,他在談到各體書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí),也提倡“習(xí)楷,得其方嚴(yán)”,顯然也是這種正統(tǒng)楷書(shū)觀念的延續(xù)或者說(shuō)維護(hù)。
既然楷書(shū)所表現(xiàn)的是被束縛甚至壓抑的人性,那么這被壓抑的必然要尋找一個(gè)出口,這就能解釋何以溥心畬行草書(shū)的風(fēng)格如此灑脫、空靈了。
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