王仁湘(章靜 繪)
四川三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)二十年代末,是迄今我國西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的分布范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長、文化內(nèi)涵最豐富的古文化遺址,為古蜀國都城遺址,年代約當(dāng)商代。2001年2月在成都市區(qū)發(fā)現(xiàn)的金沙遺址,是公元前十二世紀(jì)至公元前七世紀(jì)古蜀王國的都邑。三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn),為我們探尋古蜀文明及其與中原文明的關(guān)系,提供了豐富的資料。但同時(shí),三星堆文明又顯現(xiàn)出與中原文明迥異的特征,有諸多謎團(tuán)待破解。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘先生多年關(guān)注三星堆和金沙遺址,近期出版了《三星堆:青銅鑄成的神話》《金沙考古:探尋古蜀人的信仰世界》,在接受《上海書評(píng)》記者的采訪時(shí),他指出:“三星堆祭祀坑和金沙祭祀?yún)^(qū)埋藏的是滿滿的古蜀時(shí)代智慧的結(jié)晶,那都是古蜀時(shí)代獨(dú)特精彩的文創(chuàng)作品,是記錄一個(gè)地區(qū)一個(gè)時(shí)代思想的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。沒有三星堆和金沙對(duì)古蜀文化的保存與發(fā)散,古代中國文化就少了許多活躍的動(dòng)能!
《三星堆:青銅鑄成的神話》,王仁湘著,2022年9月版
《金沙考古:探尋古蜀人的信仰世界》,王仁湘、張征雁著,巴蜀書社,2022年7月版
能否先請(qǐng)您談?wù)勀鷮?duì)三星堆文明的定性,作為一個(gè)政治體,它的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)、復(fù)雜化程度是怎樣的?
王仁湘:我們一般談?wù)摰娜嵌盐拿,是青銅時(shí)代的古蜀文明,是年代與商周時(shí)期大體相當(dāng)?shù)囊粋(gè)區(qū)域文明,不包括處于史前時(shí)期的遺存。古蜀是一個(gè)政治實(shí)體,是西南地區(qū)生成長成的一個(gè)區(qū)域性政治實(shí)體,與商周王朝的社會(huì)與文化有著緊密的聯(lián)系,有著密切的交流與互動(dòng)。
四川廣漢三星堆城址
成都金沙芙蓉苑南地點(diǎn)遺跡
蜀,傳說它原本是一種昆蟲的名字,是會(huì)吐絲的蠶蟲,古蜀人很早就用這蠶絲織成了絲綢錦緞。后來這蠶成了部族的名稱,又因此有了蜀國和蜀王,也就有了別具一格的古蜀文明。
古蜀有諸位王者,各代古蜀王的名字,有一些最具代表性的保存在傳說里。蜀國的歷史,因?yàn)闆]有納入中原主體史乘,只留下一些模糊的片斷,那些細(xì)節(jié)早已湮沒無聞。好在考古上的發(fā)現(xiàn)將許多的歷史事象揭示出來,我們又可以開始勾繪出古蜀文明的大致輪廓來。
許多學(xué)者探討古蜀與中原的關(guān)系,有一體論和分枝論,在文化上古蜀發(fā)展起濃郁的區(qū)域特色,卻也受到中原及鄰近區(qū)域的強(qiáng)烈影響。由信仰體系而言,古蜀與中原兩者之間更是難分彼此,只是古蜀人在藝術(shù)表現(xiàn)上發(fā)揮得更為奇詭神秘。
三星堆見到一些具有中原和南方商時(shí)代文化風(fēng)格的青銅禮器,如銅尊、銅罍與銅鈴,還有一些玉器,從造型到紋飾都有雷同之處,它們有的可能是蜀外的輸入品,有的則是古蜀匠人的仿制品。由一些帶有明顯中原風(fēng)格的禮器,我們看到了商文化的遠(yuǎn)程輻射,這不僅是不同地區(qū)藝匠之間的交流,也是信仰認(rèn)同的寫照。
一般認(rèn)為古蜀王國是一個(gè)以神權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì),蜀人在神靈信仰中形成獨(dú)特的儀式,有一種獻(xiàn)祭儀式,是在祭儀完畢后將各種祭品毀棄并埋藏地下。人類給神靈獻(xiàn)祭的,是人自己覺得最喜愛最寶貴的物品,覺得人最需要的一定也是神最需要的。古蜀遺址中出土的大量精美文物大多不具備實(shí)際生活用途,而與宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān),祭祀之頻繁與祭品之豐富,體現(xiàn)了宗教祭儀在古蜀國社會(huì)活動(dòng)中的深遠(yuǎn)影響。
三星堆祭祀坑和金沙祭祀?yún)^(qū)埋藏的是滿滿的古蜀時(shí)代智慧的結(jié)晶,那都是古蜀時(shí)代獨(dú)特精彩的文創(chuàng)作品,是記錄一個(gè)地區(qū)一個(gè)時(shí)代思想的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。沒有三星堆和金沙對(duì)古蜀文化的保存與發(fā)散,古代中國文化就少了許多活躍的動(dòng)能。
從體質(zhì)人類學(xué)的指標(biāo)看,三星堆族群與當(dāng)時(shí)的中原族群有什么差別?
王仁湘:三星堆族群與當(dāng)時(shí)的中原族群的關(guān)系,從體質(zhì)人類學(xué)指標(biāo)上目前還沒有可能進(jìn)行系統(tǒng)比對(duì),數(shù)據(jù)資料還非常有限。
幾千年時(shí)光過去,在天府之國生活過的古蜀人,除了王族貴族,還有大量平民百姓,他們是什么模樣呢,又是怎樣的裝扮呢?
三星堆出土了大量的青銅雕像,我們已經(jīng)比較了解古蜀人的形象了。金沙也出土了一些青銅與石質(zhì)雕像,再一次展示了古蜀人的形象,進(jìn)一步加深了我們的印象。古蜀時(shí)代的發(fā)式和服飾等細(xì)節(jié),在出土藝術(shù)品中都有線索可尋。
青銅雕像的面相,因?yàn)椴捎昧丝鋸埵址ǎ液芏啾憩F(xiàn)的是神靈模樣,所以不能與真實(shí)的蜀人等觀起來。但是造神的模樣,往往又是取自人體,所以神樣有時(shí)又是可以看出人樣來的。特別是雕像表現(xiàn)的裝飾,是可以看作真實(shí)生活的反映的。
金沙出土的一件青銅立人雕像,腦后垂著長辮,身穿長服,束腰,腕間戴鐲。最奇的是頭上的冠式非常特別,是一種從未見過的渦形冠。除了這種冠式可能有特別意義外,這件青銅雕像也許可以作為古蜀人的標(biāo)準(zhǔn)形象看待。三星堆所見的許多青銅雕像,腦后都拖著長長的辮子,是一道別樣的風(fēng)景。
金沙還發(fā)現(xiàn)一件小型玉雕人頭像,這是一個(gè)側(cè)面形象,頭戴羽冠,大眼圓瞪,鼻頭高聳,闊嘴露齒,耳垂穿孔。玉人讓人有威風(fēng)八面的感覺,如果表現(xiàn)的不是神靈,也應(yīng)當(dāng)是武士之類。
古蜀人的形象,在三星堆出土青銅大人立像、青銅人頭像和青銅面具、頂尊銅人像、執(zhí)牙璋跪坐小青銅人像上,我們可以獲得非常具體的印象。三星堆青銅大立人像,臉形五官與人頭像并無太大區(qū)別,但頭戴高冠,穿斜襟長袍,赤足佩環(huán),大立人當(dāng)具有特別的身份象征,不同于一般人的裝束。
三星堆青銅立人像
古蜀人可能為著區(qū)分等級(jí)地位,服式、冠式和發(fā)式表現(xiàn)有不同形式。發(fā)式有椎髻、編發(fā)和盤發(fā)。服式有左衽、右衽、對(duì)襟的不同,也有長袍、短衣的區(qū)別。冠式有高冠、平頂冠和雙角式盔等。濃眉大眼,高鼻闊嘴,編發(fā)剃須,戴冠綴環(huán),長衣束帶,這一定是古蜀人認(rèn)定的美男子形象。
還有人們關(guān)注的蜀人“縱目”,也很值得思考。因?yàn)槿嵌训那嚆~面具中有圓柱形突出眼球,人們拿它與文獻(xiàn)中的傳說比對(duì),以為這就是“縱目”的蜀人形象,甚至說它就是蜀人始祖蠶叢的形象。其實(shí)這樣的面具并非寫實(shí)的人面像,有人說是古蜀人的祖先神造像!度A陽國志·蜀志》說,“有蜀侯蠶叢,其縱目”,未必就是說蠶叢長著突出眼眶的長眼球,縱目的意思不過就是相對(duì)直豎的眼睛,并非眼球突出的樣子。從古蜀人的藝術(shù)品上,我們看到了許多蜀人的自我造像,細(xì)致地了解到了古蜀人面相與裝扮。不用說,古蜀是一個(gè)很開化很文明的古族,蜀地是一個(gè)很發(fā)達(dá)的亞文明中心。
大型縱目面具
公元前316年秦滅巴蜀,這是古蜀國年代的下限。古蜀何時(shí)建國,以西漢揚(yáng)雄所著《蜀王本紀(jì)》所載蜀王世系,有蠶叢、柏濩、魚鳧、蒲澤和開明五個(gè)王朝。如果這是實(shí)指的五位蜀王,以每位在位六十年計(jì),一共不過三個(gè)世紀(jì)的時(shí)光。顯然,這不會(huì)是蜀國存在的真實(shí)年代!妒裢醣炯o(jì)》說杜宇從天而降,“自立為蜀王,號(hào)曰望帝”,又說“望帝積百余歲”,如果按五王也都在位百年計(jì),也不過五六個(gè)世紀(jì)。
《蜀王本紀(jì)》也提到了古蜀的紀(jì)年,《文選·蜀都賦》劉淵林注引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》說“從開明上到蠶叢,積三萬四千歲”,而《太平御覽》引文是“從開明已上至蠶叢,凡四千歲!睂⑹袷范樗那觊L短,較之李白的“四萬八千歲”之說固然實(shí)際了許多,不過也還是顯得過長了一些。
也有人推測,這五代蜀王也許并不是前后相繼,他們是五個(gè)王朝的代表,中間應(yīng)當(dāng)還有更多的王位繼承者。這五王或許是因?yàn)榱粝碌氖论E比較重要,所以后人的記憶也會(huì)深刻一些。
也有人援引四川省境內(nèi)新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)作為依據(jù),如嘉陵江東岸廣元市中子鋪遺址最早,公布的碳14測年數(shù)據(jù)早到六千多年前,說明公元前四十四世紀(jì)古蜀先民確已在蜀地活動(dòng),這一遺址的年代與《蜀王本紀(jì)》所述的蠶叢時(shí)代正相吻合,由此可證揚(yáng)雄說的“凡四千歲”并非信口開河。
不過這里說混了一個(gè)概念,蜀地很早就有人煙,并不能說有人活動(dòng)就已經(jīng)立國。倒是成都平原發(fā)現(xiàn)的若干座四千五百年前的古城遺址更值得注意,它們或許是蜀地諸部落建立的小國城邑。古蜀王國應(yīng)當(dāng)是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來的大型部落聯(lián)盟,三星堆和金沙就是這樣的聯(lián)盟都邑所在地。
再來計(jì)算一下古蜀的歷史長度。公元前三世紀(jì)初,蜀為秦所滅。如果以四千多年前作為古蜀立國的起點(diǎn),古蜀的歷史應(yīng)當(dāng)沒有超出兩千年的時(shí)光,也許一千八百年左右比較接近真實(shí)。三星堆和金沙作為古蜀前后相繼的都城所在,所處的歷史時(shí)段在距今三千六百至兩千六百年之間,也即是說,大抵相當(dāng)于古蜀的盛年,是最為輝煌的年代。
還可以這樣來記憶:三星堆和金沙之前,古蜀立國經(jīng)過了四五百年的發(fā)展;三星堆和金沙都邑存在的時(shí)間,約為一千年;三星堆和金沙之后,古蜀還有約三四百年的歷史。這樣一來,我們就可以將李白的話改為“爾來一千八百歲”了。
古蜀故地現(xiàn)在的四川人,并不都是古蜀人的后裔,大部分人的祖籍并不在四川,他們的先祖是晚近年代在“湖廣填四川”的移民潮中入川的。明末清初的近百年間,川中由于戰(zhàn)亂、瘟疫致人口銳減,偌大的四川剩下的人口只有幾萬之?dāng)?shù)了。清王朝采取“移民墾荒”的舉措,包括湖北、湖南在內(nèi)的湖廣省等十余省的移民相繼到四川定居,入川人數(shù)達(dá)到一百多萬口。原有的幾萬人,融入了百萬人中,誰又能說明白誰是古蜀故地的土著呢。
除了湖廣填四川,四川歷史上還出現(xiàn)過多次移民潮,較早有記錄的一次是秦滅巴蜀之后。秦設(shè)蜀郡,移民萬家至蜀。我們熟知的臨邛卓文君,她的祖上就是北方的趙國人,正是在那次被強(qiáng)制移民入蜀的。當(dāng)然這幾萬北方人的后代,不論繁衍成了多少人,在明清之際的動(dòng)亂中剩下的也不會(huì)太多了。
那更早的蜀人呢,是土著還是移民,他們又是來自何方?更直接一點(diǎn)說,三星堆與金沙蜀人的祖先是來自哪里?
有人說,早期蜀人當(dāng)有兩個(gè)來源。一支是五千至六千年前生活在川北嘉陵江流域的新石器時(shí)代山地人,他們從東向西遷入平原,成為古蜀先民。另一支是來自岷江上游的新石器時(shí)代人,后來入主成都平原。成都平原岷江兩岸發(fā)現(xiàn)多座新石器時(shí)代古城址,正是遷入平原的古蜀先民的遺跡。
做出這樣推斷的前提,是古成都平原一直是荒無人煙,到了五千年前才得到開發(fā)。恐怕也不盡然,其實(shí)對(duì)于五千年前的情形我們并不了解。當(dāng)初成都平原沒有發(fā)現(xiàn)那些史前古城址時(shí),人們也以為四千多年前也是荒無人煙,新發(fā)現(xiàn)讓研究者不斷更正著結(jié)論。
我們現(xiàn)在不能肯定,在古城時(shí)代之前,成都平原是否真的就只是動(dòng)物們的競技場。而恰恰是在最近,考古人又報(bào)告了新發(fā)現(xiàn)的消息,成都平原居然找到了前古城時(shí)代人類的居址。這會(huì)給我們一個(gè)很重要的提示:成都平原及周邊的開發(fā)史,可能比我們想象的要早得多,甚至從舊石器時(shí)代起,古蜀先民很早就是這塊土地的主人了。古蜀先人的主體,也許就世居在龍門山和龍泉山這兩座龍山之間的平原上,這是一塊開發(fā)很早的沃土。建造天府的奠基石,在那遙遠(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)在開鑿了。
從現(xiàn)有的發(fā)掘情況看,您覺得是什么原因造成了三星堆文明的消失,三星堆與金沙遺址的關(guān)系是怎樣的?
王仁湘:任何一個(gè)古代文明,都有出現(xiàn)、發(fā)展和衰亡的歷史過程,都會(huì)走出由弱到強(qiáng)、由盛而衰的路,三星堆文明也不例外。
三星堆與金沙,是古蜀時(shí)期兩個(gè)代表性遺址,它們聯(lián)系緊密,又互有區(qū)別。
三星堆與金沙遺址的關(guān)系,現(xiàn)在能做出的判斷,是前后相繼的關(guān)系。兩個(gè)地點(diǎn)應(yīng)當(dāng)都有都城的性質(zhì),傾向性的認(rèn)識(shí)是因特別的原因,都城由三星堆遷到了金沙。不過金沙至今還沒有發(fā)現(xiàn)古蜀城址,只是沒有發(fā)現(xiàn),并不說明原本就沒有建城。
成都平原古代水患頻繁,自史前開始就有筑城傳統(tǒng),筑城的目的之一正是抵御水患。三星堆城址建在水道旁邊,高大的城垣也一定具有防洪作用。三星堆城的廢棄與搬遷,可能與某一次歷史大洪水有關(guān)。成都由于后世的淤積比較明顯,古蜀可能存在的城垣遺跡應(yīng)當(dāng)埋藏較深,所以不易發(fā)現(xiàn),推測未來會(huì)有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)的。
三星堆八個(gè)坑方位示意圖
三星堆的青銅器,在時(shí)代風(fēng)格、制造技術(shù)、造型特征等各方面與中原王朝的青銅器有怎樣的淵源,我們非專業(yè)人群從直觀上看,感覺差別非常大。
王仁湘:三星堆的青銅器,最能觸動(dòng)我們心靈的,是那些奇異的青銅神像。由于這樣的神像在中原王朝的遺存中非常罕見,所以我們得到的直觀印象是明顯的區(qū)別,這樣的印象過于深刻,很容易淹沒兩者存在的聯(lián)系。
古蜀人用青銅與玉石造作的神界,氣勢磅礴且機(jī)巧精致,生機(jī)盎然又神秘詭異?脊虐l(fā)現(xiàn)大量形體高大、威嚴(yán)神圣、地域特色濃郁的精美青銅文物,再現(xiàn)了四川先民獨(dú)特的生存意象與奇幻瑰麗的心靈世界,也體現(xiàn)出古蜀族非凡的藝術(shù)想象力與驚人的創(chuàng)造力。
造神易,造神界難,古蜀時(shí)代主要以青銅造出了神,也造出了一個(gè)特別的神界。古蜀人的神界并不僅僅只是存在于口口相傳的神話中,更是創(chuàng)作有大量真切的藝術(shù)品,讓你看得見,觸得著,聽得見,這些藝術(shù)品會(huì)直達(dá)你的心靈深處,你會(huì)產(chǎn)生共鳴,甚至發(fā)生震顫,讓你久久不能忘懷。
藝術(shù)是信仰飄揚(yáng)的旗幟,古蜀時(shí)代的青銅藝術(shù)正是這樣一面飄揚(yáng)的旗幟。古蜀人生活在自己營造的神界里,感覺與神同在,與神同悲歡。我們遇見的是青銅,是古蜀人用青銅打造的神界,我們感受到這神界的莊嚴(yán)與貞穆,還有奇巧與神秘莫測。
古蜀人營造的神界,有許多自己心中崇拜的神靈,在天有太陽神和太陽鳥,在地有地祇,還有連接天地的天梯神樹等等,當(dāng)然還有祖先神,國王們無一例外都是傳說中神靈的化身。
就在兩個(gè)祭祀坑邊,新近又發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)這樣的坑,一定還會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)在等待著發(fā)現(xiàn)者。對(duì)這些排列有序的器物祭祀坑,相信研究者再不會(huì)用外族入侵犁庭掃穴來定性,我們確信這些聚集在一起的埋藏坑,組成的是一座古蜀王國的國家祭壇。
三星堆城中的這一座國家祭壇,是蜀王定期舉行祭儀之所,是祭天或是祭地,還是天地合祭,這有待進(jìn)一步研究。一次祭典留下至少一個(gè)埋藏坑,祭典很隆重,奉獻(xiàn)也很貴重,這樣的祭典舉行也不可能太密集。也幸虧有這樣的祭壇埋藏了這樣多的藝術(shù)珍品,不然我們對(duì)古蜀文明的發(fā)達(dá)程度也就不會(huì)有準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)了。
三星堆296號(hào)神壇完整復(fù)原方案
強(qiáng)勢文化是具有吸引力的,如果一個(gè)文化表現(xiàn)強(qiáng)勢,就如同在高地上的水泉,它會(huì)向低地奔涌。三星堆古蜀文明和二里頭、殷墟以及長江流域的文明存在非常明確的聯(lián)系,正是因?yàn)橄嚓P(guān)文化強(qiáng)勢影響的結(jié)果。
三星堆陶器、銅器和玉器與周邊文化表現(xiàn)出的相同和相似,體現(xiàn)了古蜀文化的包容性。那些具有禮器性質(zhì)的器物,還表明蜀文明吸納夏商信仰文化的主動(dòng)態(tài)度。
不過有一點(diǎn)要特別注意的是,中原文化因素在蜀文化中的播散慢半拍,或者說它存在的時(shí)間明顯后延,如玉璧、玉琮、玉璋這些意義特別的禮玉,是中原信仰傳統(tǒng)的典型禮玉,當(dāng)中原地區(qū)的執(zhí)著消退時(shí),而蜀地卻熱情高漲。
成都金沙遺址出土的玉琮
中原消失的傳統(tǒng),是可以在周邊區(qū)域?qū)ふ业降,正所謂禮失求諸野吧。湖北盤龍城、江西新干大洋洲的青銅器技術(shù)目前可以確定來自中原商文化,有專家說這是資源和技術(shù)的交換,三星堆是否和外界也存在這種交換?結(jié)論是肯定的,殷墟青銅器成分和三星堆青銅器來源一致,多來自南方。資源和技術(shù)交換這個(gè)說法,在研究上很有意義,技術(shù)作為一種知識(shí)體系,它是可以在傳播中進(jìn)行交流的。而資源卻不同,它的交換更多的形式可能是以物易物,或者是掠奪,掠奪帶來的是戰(zhàn)爭。
三星堆蜀人消耗了大量的銅資源,大量的資源在蜀地南境以外獲得,在這過程中可能有過掠奪,有過戰(zhàn)爭,當(dāng)然也不排除正常的貿(mào)易。
還可以進(jìn)一步思考的是,那些商周產(chǎn)銅即銅礦所在的區(qū)域,自身并無足夠的需求,卻有規(guī)模性產(chǎn)出,這樣的采礦與冶煉生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)有明確的貿(mào)易目標(biāo),這體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)互惠。不同文化間的交流,也就順理成章了。不同區(qū)域的產(chǎn)業(yè)合作,在三星堆的時(shí)代也一定出現(xiàn)了。
您在書中提到了三星堆、金沙的眼睛崇拜、太陽神崇拜等元素,這些多元的崇拜是如何整合在一個(gè)特定文明中的?
王仁湘:三星堆古蜀文明的發(fā)現(xiàn),讓我們看到了神話傳說中才能有的影像。眼睛崇拜和太陽神崇拜,是古蜀崇拜體系中最核心的內(nèi)容。沒有見到高大的太陽神樹與造型奇詭的太陽神壇之前,我們無法想象傳說中的景象究竟是什么模樣,F(xiàn)在好了,神話的原本樣相直接呈現(xiàn)在眼前,不僅看得見,而且觸得著,一切都那么生動(dòng)。
三星堆青銅器件上,特別是與人像相關(guān)的裝飾上,常見有眼形裝飾。仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn),青銅立人像的周身布滿了眼形裝飾,除了雙眼獸面冠,下裳前后都有成組獸面裝飾,均以環(huán)眼作為主要構(gòu)圖。在袞衣前后都有直行排列的眼目紋和成組橫排的簡化獸面紋,眼睛紋樣成了立人外衣的主要裝飾。布滿眼目裝飾的立人像,可以看成某種眼目的化身,這立人像是古蜀人奉行眼神崇拜的最好體現(xiàn)。
三星堆祭祀坑發(fā)現(xiàn)不少眼形裝飾,青銅人面獸面上各類變化多樣的眼睛造型,一些青銅人像身上的眼形裝飾,還有大量單體的青銅眼形裝飾,這是一種非常特別的藝術(shù)表現(xiàn)。如青銅神壇中部鑄出的操蛇四力士像,它們雙腿的外側(cè)都有對(duì)稱的眼形圖案;在另一座青銅神壇頂端有一尊跪坐的人像,殘存的雙腿外側(cè)也見到一雙眼形圖案;還有另一件小青銅人像的雙腿外側(cè),同樣也見到類似的眼形圖案。這些青銅人像的雙腿外側(cè)都有相似的眼形圖案裝飾,它們的裝束是如此的一致,具有同樣特別的意義。
古蜀人對(duì)眼睛圖形如此熱衷表現(xiàn),眼形對(duì)他們是非常重要的一個(gè)象征,眼睛崇拜在古代蜀人的精神世界中是一個(gè)核心所在。這種眼睛崇拜只是一個(gè)表象,人們崇拜的并不是單純的眼睛,很可能目標(biāo)是太陽。
金沙出土金箔四太陽鳥
我們知道薩滿教中的天神同時(shí)也是太陽神,太陽神往往被刻畫成眼睛形狀。在諸多古代神話中,太陽被稱為是“天之眼”,太陽神稱“天之眼睛”或“世界的眼睛”。日出日落,晝夜變化,四季更替,太陽給世界帶來生命,給人類帶來希望,太陽崇拜成為人類最普遍的信仰。在古蜀文明中存在大量反映太陽崇拜的藝術(shù)品,讓我們看到蜀人崇日祭日風(fēng)尚的許多細(xì)節(jié)。
值得注意的是,甲骨文和金文中的“蜀”字,是一只帶著小卷尾的大眼睛,這個(gè)模樣與三星堆立人像冠式的側(cè)視圖相同,也與一些同時(shí)出土的獸面頜下附帶的眼形相同,這會(huì)不會(huì)是“蜀”字的本意?它原本就是飛翔著的大眼睛,而不是傳統(tǒng)認(rèn)作的小小的蠶蟲。
天是那樣高遠(yuǎn),人若是要與天神交流,情理上應(yīng)當(dāng)有個(gè)通道。古代中國神話設(shè)計(jì)的人神交流通道是高高的大樹,樹可參天。扶桑、若木和建木,正是古代中國神話中的神樹,有的神樹被認(rèn)為是通天之梯。神樹崇拜是古代世界共有的文化現(xiàn)象,先民們認(rèn)為神樹能連通天地,溝通人神。
古蜀人也有神樹信仰,這神樹不僅只是口耳相傳,也不僅僅只是出現(xiàn)在有限的畫面上,他們是用青銅造出了高大的神樹。三星堆出土了八株青銅鑄造的神樹,推測是常設(shè)于宗廟用于隆重祭儀的通天神器,體現(xiàn)了古蜀人的宇宙觀,也記錄著他們的信仰。
三星堆出土的一號(hào)青銅神樹形體最大,由底座、樹枝干和龍?bào)w三部分組成,通高近四米。神樹采用分段鑄造工藝,是中國考古中發(fā)現(xiàn)的形體最大的青銅文物。樹體分三層枝葉排布,每層橫生三枝,枝端是一個(gè)花果,花果上站立一只鳥,一共是九枝九鳥。
三星堆出土的一號(hào)青銅神樹
三星堆一號(hào)青銅神樹示意圖
在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記有這樣的神話:“大荒之中,有山名曰孽搖頵羝。上有扶木,柱三百里,其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏!
湯谷即為暘谷,也就是太陽谷,是神話傳說中的太陽之家。這扶木也就是太陽樹,太陽止在樹行在天,都由太陽鳥載著。
扶木或又寫作扶桑,《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中說:“湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”扶桑樹,是太陽樹,是一棵神樹。
也許這青銅樹就是傳說中的扶桑,是古代“十日”神話的情景再現(xiàn)。曾經(jīng)有過的十個(gè)太陽,傳說是帝俊與羲和的兒子,這十個(gè)太陽每天輪流上天當(dāng)值,一個(gè)在天上當(dāng)值時(shí),另九個(gè)就在扶桑樹上。三星堆青銅神樹上有九只神鳥,它們就代表著九個(gè)輪休的太陽,這是一棵太陽樹,樹上行止太陽鳥,正契合了《山海經(jīng)》中的神話傳說。
三星堆另一棵二號(hào)青銅神樹已成殘?bào)w,有樹座和主桿,頂部殘缺,可見枝端也立有銅鳥。神樹三面各有一跪坐銅人像,守護(hù)著神樹。其它還有一些小體量神樹,枝端也見有立鳥。這樣的神樹,可能也是扶桑,都是太陽樹。
金沙有領(lǐng)銅環(huán)三太陽鳥
我們?nèi)菀缀雎缘氖,隱在這神樹上的還有一條神龍。繩索狀的龍?bào)w蜿蜒在樹干上,上尾下首,好似剛好從天而降。其中的寓意還不能完全理解,但這龍的出現(xiàn)自然為神樹增添了許多的神秘氣息。
還有一株神樹,呈雙樹連理并立之形,這也許就是傳說中的天梯!渡胶=(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《淮南子》《呂氏春秋》中都提到傳說中的建木,建木生天地之中,有百仞之高,眾神緣之上下。這建木便是天梯,是溝通天地人神的橋梁,伏羲、黃帝等“眾帝”都要由神樹天梯上下往來于人神之間。
站立在青銅神樹前,想一想古蜀時(shí)代創(chuàng)作神話藝術(shù)的工匠們,他們?yōu)橹瞥蛇@些高大的作品傾注的心力。自然也會(huì)想到,中國神話的許多篇章,原本與古蜀人的精彩奉獻(xiàn)有關(guān)。
三星堆發(fā)現(xiàn)了城墻,卻沒有文字,而金沙遺址未發(fā)現(xiàn)城墻,良渚文化也沒有文字、青銅器和貴金屬,您覺得這些情況對(duì)于我們理解古代文明有怎樣的啟示?
王仁湘:文明形成的標(biāo)志,是學(xué)界熱衷討論的話題。城墻、冶金與文字的出現(xiàn),被當(dāng)作文明出現(xiàn)的明確標(biāo)志。但是這些標(biāo)志全面具備,在世界古代文明中也存在一些缺憾的,所以不能“求全責(zé)備”,文明的形成標(biāo)志,并非缺一不可。
三星堆發(fā)現(xiàn)了城垣,金沙卻沒有發(fā)現(xiàn)。沒有發(fā)現(xiàn),只表示還沒有發(fā)現(xiàn),并不能肯定沒有。在三星堆和金沙都沒有見到明確的文字,這也是很大的一個(gè)缺憾,當(dāng)然也只是還沒有發(fā)現(xiàn)而已,并不能最終認(rèn)定古蜀不曾使用或擁有文字。有或者沒有文字,并不影響對(duì)古蜀文明的認(rèn)定。古蜀是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地域古政治實(shí)體,是一個(gè)較為強(qiáng)盛的地域政體和文化體。
三星堆與金沙遺址都未發(fā)現(xiàn)文字,他們與傳世文獻(xiàn)中記載的古蜀國以及商代甲骨文中出現(xiàn)的“蜀”能建立關(guān)聯(lián)嗎?
王仁湘:三星堆屬于古蜀文明,這個(gè)文明其實(shí)我們了解還不夠透徹,不夠深入。試想如果沒有三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn),我們對(duì)古蜀文明又能了解多少?有了三星堆和金沙的發(fā)現(xiàn),我們對(duì)古蜀的了解大大推進(jìn)了一步,但是這樣的了解距離透徹還很遠(yuǎn)。
漢代人揚(yáng)雄說古蜀國沒有文字,甚至不知禮樂。在成都金沙遺址出土的古蜀文物上,我們沒有見到文字類的刻畫。同樣在三星堆的文物上,也沒有發(fā)現(xiàn)明確的文字證據(jù)。要知道在中原地區(qū)的這個(gè)時(shí)候,不僅有甲骨文,還有大量鑄造在青銅器上的銘文。古蜀人是沒有自己的文字呢,還是不樂意將文字刻畫書寫在器具上呢?
我們知道,商代晚期至西周時(shí)期已有成熟的文字,殷墟甲骨文和金文是最好的證明。但在殷墟甲骨文沒有被發(fā)現(xiàn)被認(rèn)定之前,人們并不知道商代有系統(tǒng)文字。在殷墟出土的龜甲、獸骨上發(fā)現(xiàn)商王室記錄了大量的與占卜有關(guān)的文字,這個(gè)時(shí)候人們才恍然大悟,原來商代不僅有文字,而且有相當(dāng)成熟的文字。
金沙遺址也發(fā)現(xiàn)了占卜用過的龜甲,但上面卻并沒有發(fā)現(xiàn)任何文字痕跡。不過這并不代表古蜀國沒有文字存在,我們現(xiàn)在發(fā)掘的僅是金沙遺址的一角,還有更多遺存有待進(jìn)一步發(fā)掘,到那時(shí)說不定就會(huì)見到文字資料。再說古蜀文字并不一定刻在卜甲上,它很有可能在其他可以書寫刻字的材質(zhì)上,這樣的材質(zhì)又很難保存到今天,要有所發(fā)現(xiàn)是很困難的事情。發(fā)掘時(shí)再細(xì)心一些,也許會(huì)在樹葉、樹木和布帛上發(fā)現(xiàn)文字證據(jù),中原地區(qū)現(xiàn)在看到的文字載體都是卜甲和銅器,但不能認(rèn)為只有甲骨與銅器上才會(huì)有文字,只是其他材質(zhì)上的文字還沒有發(fā)現(xiàn)而已。
大家都對(duì)在三星堆發(fā)現(xiàn)文字非常期待,為什么這么期待文字?漢代人揚(yáng)雄說古蜀國沒有文字,甚至不知禮樂。如果古蜀沒有自己創(chuàng)造出文字,他們由商引進(jìn)現(xiàn)成的文字,應(yīng)當(dāng)不會(huì)太難。事實(shí)上引進(jìn)文字的事曾經(jīng)發(fā)生過,在巴蜀兵器上看到了多例戰(zhàn)國文字證據(jù),相信更早年代的證據(jù)一定會(huì)出土。
有學(xué)者認(rèn)為,按照文獻(xiàn)的說法,古蜀確實(shí)沒有文字記載。不過漢代文獻(xiàn)又說一個(gè)名叫尸子的人曾在蜀國著書立說,尸子在秦國曾與商鞅一起變法,秦惠王繼位后,公子虔等人誣告商鞅謀反,商鞅遭車裂之刑。尸子秘密逃入蜀地,在川蜀終老一生。尸子在蜀著書,“凡六萬余言”,名為《尸子》。尸子跑到一個(gè)沒有文字傳承的地方去著書,他也一定將這文字傳播到了那里。
雖然在三星堆和金沙并沒有發(fā)現(xiàn)鑄有巴蜀符號(hào)的典型器物,不過對(duì)于所謂的“巴蜀符號(hào)”有沒有文字特征,是不是古蜀國的文字,倒還是有必要作些思考。學(xué)者們所謂“巴蜀符號(hào)”,是指鑄刻在古代巴蜀兵器、樂器和印璽等銅器上的符號(hào),時(shí)代屬戰(zhàn)國至西漢初期,明顯晚于金沙和三星堆跨越的時(shí)代。這類符號(hào)或單獨(dú)出現(xiàn),或組合排列,這樣的器物有數(shù)以千計(jì)的發(fā)現(xiàn)。
常見的巴蜀符號(hào)有虎紋、手心紋,也有不少幾何形符號(hào)。因?yàn)橛行┓?hào)具有明顯的圖畫性質(zhì),具有圖解寓意的特征,又被一些研究者稱為“巴蜀圖語”,也有的直接認(rèn)作巴蜀圖形文字。這些符號(hào)既不同于甲骨文,也不同于金文,在不能確認(rèn)它是文字之前,暫稱為巴蜀符號(hào)也還是可以的。
巴蜀青銅器上具有徽識(shí)意義的符號(hào)
古文字學(xué)家很重視這些發(fā)現(xiàn),將巴蜀文字分為甲、乙兩類,認(rèn)為都是文字。也有學(xué)者認(rèn)為這些圖符是一種拼音文字,也有人說是古代巴蜀的象形文字。更有學(xué)者說,巴蜀文字不但有兩類,而且兩類文字均可在商代找到其起源的痕跡,巴蜀文字最初起源于蜀,后來傳播至川東,成為巴蜀地區(qū)通行的文字。當(dāng)然考古家的態(tài)度可能要謹(jǐn)慎一些,他們認(rèn)為巴蜀符號(hào)不大可能是文字,而是一種圖畫語意符號(hào)。我自己也曾對(duì)此作過研究,認(rèn)為符號(hào)的構(gòu)形非常規(guī)范,符號(hào)組合也有規(guī)律,它應(yīng)當(dāng)是巴蜀時(shí)代的部族徽識(shí),是區(qū)別彼此的圖標(biāo)。
有一點(diǎn)是要肯定的,就是這樣符號(hào)中相當(dāng)多的元素都已完成定型化,應(yīng)當(dāng)有固定的意義。不同符號(hào)組合起來,也一定具有明確的含義,所以將它看作是巴蜀文字體系也不為過。我們要走進(jìn)古蜀人的心靈,走進(jìn)他們的生活,走進(jìn)那個(gè)神秘的遠(yuǎn)古世界,這些符號(hào)應(yīng)當(dāng)是不可或缺的鑰匙。
不論是三星堆還是金沙,確實(shí)沒有發(fā)現(xiàn)確定的文字,沒有見到自證為蜀的直接證據(jù),但即便以漢代蜀地和戰(zhàn)國蜀地前溯,我們依然可以肯定成都平原天府之域,一定屬于古蜀故地,那一區(qū)域發(fā)現(xiàn)的商周之際的文化遺存,非古蜀莫屬。
刻有字符的巴蜀青銅兵器
我們推想三星堆人的出行,因?yàn)樗W(wǎng)縱橫,應(yīng)當(dāng)是以船行為主。在成都出土的戰(zhàn)國時(shí)代銅壺上鑄有水軍在船上作戰(zhàn)的場面,出現(xiàn)了雙層樓船?脊胖羞發(fā)現(xiàn)不少船棺,這又是當(dāng)時(shí)交通行船的證據(jù)。往前追溯,行船,造船,在三星堆時(shí)代出現(xiàn)沒有懸念。一般人或者就是步行,而且是光腳?吹胶芏嗲嚆~人像都是赤腳,這也是低濕環(huán)境帶來的結(jié)果。蜀人其實(shí)還有精神旅行,他們鑄有通天神樹,讓自己的心由神樹登天祭神。心有多遠(yuǎn),路就有多遠(yuǎn),沒有什么路比登天還遠(yuǎn)比登天還難,三星堆古蜀人也許就是這樣想的。
三星堆這一座寶藏雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了快一個(gè)世紀(jì),金沙也發(fā)現(xiàn)了二十多年,但我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)也許還只是處于初始階段,因?yàn)殛P(guān)于古蜀的發(fā)現(xiàn)還只是露出來冰山一角。對(duì)這些排列有序的器物祭祀坑,相信研究者再不會(huì)用外族入侵犁庭掃穴來定性,我們確信這是一座古蜀王國的國家祭壇。
各個(gè)坑的方向,與城址的方向相同。成都平原發(fā)現(xiàn)的多座史前城址,還有史前幾批墓葬,也都是這樣非正南北的方向。這是一脈相承的傳統(tǒng),也是先民智慧的呈現(xiàn)。
我們從衛(wèi)星圖上看,四川盆地并不是圓盆形,而是一個(gè)長方形,是一個(gè)傾斜約45度的方盆形,而這正與先民們建城、筑墓挖祭祀坑所確定的方位吻合,這不會(huì)是巧合吧?八座祭祀坑整體的方位也符合這一原則,這也不是巧合吧?
三星堆城中的這一座國家祭壇,是蜀王定期舉行祭儀之所,是祭天或是祭地,還是天地合祭,這有待進(jìn)一步研究。一次祭典留下至少一個(gè)埋藏坑,如果一年一祭,或者一位蜀王舉行過至少一次。祭典很隆重,奉獻(xiàn)也很貴重,這樣的祭典舉行也不可能太密集。也幸虧有這樣的祭壇埋藏了這樣多的藝術(shù)珍品,不然我們對(duì)古蜀文明的發(fā)達(dá)程度也就不會(huì)有比較準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)了。
說明:本文圖片來源于《三星堆:青銅鑄成的神話》《金沙考古:探尋古蜀人的信仰世界》,感謝四川省文物考古研究院、四川廣漢三星堆博物館、成都金沙遺址博物館提供圖片。
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