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一、書法修養(yǎng)

● 書畫清高，首重人品，品節(jié)即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。清.松年《頤園畫論》

● 立品之人，筆墨外一種正大光明之概。清.王妤

●且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。張沅《石濤畫語錄》

● 古人論書云：一須人品高，二須師法古，是書之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身， 書之于手，如是而為書焉。《書法三味》

● 學(xué)書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。清.劉熙載〈藝概〉

● 凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在于心手。唐.張彥遠〈法書要錄〉

● 夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。東漢.蔡邕〈石室神授筆勢〉

● 正書法，所以正人心也，所以閑圣道也。明.項穆〈書法雅言〉

● 故書也者，心學(xué)也；寫字者，寫志也。清.劉熙載〈藝概〉

● 學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權(quán)曰：心正則筆正。明.項穆〈書法雅言〉

● 書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁， 亦但為他人寫照而已。清.劉熙載〈藝概〉

● 得時不如得器，得器不如得志。唐.孫過庭〈書譜〉

品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉

● 凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫〉

● 筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。清.劉熙載〈藝概〉

● 手與神運，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長〈續(xù)書斷〉

● 欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉

● 故書也者，心學(xué)也；寫字者，寫志也。清.劉熙載〈藝概〉

● 學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權(quán)曰：心正則筆正。明.項穆〈書法雅言〉;

● 書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，亦但為他人寫照而已。清.劉熙載〈藝概〉

● 得時不如得器，得器不如得志。唐.孫過庭〈書譜〉

● 品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉

● 凡善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫〉

● 筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。清.劉熙載〈藝概〉

● 手與神運，藝從心得。其志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長〈續(xù)書斷〉

● 欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉

● 覽田天地之心，推圣人之情，則疑論之中，理俗儒之諍東漢.趙壹《非草書》

● 喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂則字平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U麗亦有深淺，變化無窮。元.陳繹曾〈翰林要訣〉

● 人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而軍君子小人之心，不可亂也。蘇軾《書論》

● 高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺不可以為書。清.劉熙載《藝概》;

● 夫書者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！宋.朱文長〈續(xù)書斷〉

● 夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡。明.項穆〈書法雅言〉

● 人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。明.項穆〈書法雅言〉

● 故以道德，事功，文章，風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。清.朱和羹〈臨池心解〉

二、臨摹入門/循序漸進

● 初學(xué)不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見》

● 唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

● 麓臺云：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》

● 學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書破紙，方有功夫。明.解縉《學(xué)書法》

●先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》

● 臨池之法：不外結(jié)體，用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書，多臨古貼，融會于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹〈臨池心解〉

● 故學(xué)書全無貼意，如舊家子弟，不過循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。清.錢泳《書學(xué)》

● 學(xué)書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無不默識于心，務(wù)使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然后能成家數(shù)。清.馮武《書法正轉(zhuǎn)》

● 先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古貼為緣，無論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》

● 學(xué)書須步趨古人，勿依傍時人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁巘《平書貼》

● 凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》

● 取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》

● 石湖云：學(xué)書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進。南宋.陳槱《負暄野錄》

● 石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》;

● 故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書，細求以本家所習(xí)前人法而不見者，仿書也。清.包世臣《安吳論書》

● 學(xué)書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》

● 凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》

● 每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習(xí)過諸家之行質(zhì)，性情無不奔會腕下，雖曰與古為徒，實則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

● 臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

● 初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書論十二章》

● 又學(xué)時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯為善學(xué)。南宋.陳槱《負暄野錄》

● 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。唐.張懷灌《六體書論》

● 學(xué)古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《學(xué)書論》

● 臨摹用工，是學(xué)書大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書捷要》

● 不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋

● 臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈灝〈畫塵〉

● 自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉

● 吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉

● 學(xué)書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自辟門經(jīng)。清.梁巘《學(xué)書論》

● 凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

● 習(xí)古人書，必先專精議一家。至于信手觸筆，無所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來，只為此家所蓋，枉費一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉

● 若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響遠。茍能知其弊之不可長，于是自書精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無槐：而后成其為我而立門戶矣。清.沈宗騫〈芥舟學(xué)畫編〉

● 只學(xué)一家，學(xué)成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成�！逗擦执庋浴�

● 學(xué)書須臨唐碑，到極勁鍵時，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清.梁巘《學(xué)書論》

● 今之學(xué)書者，自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》

● 舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.梁巘《學(xué)書論》

● 古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學(xué)書即成，且氧于心中無俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅《論書》

● 故學(xué)必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷瓘《六體書論》

● 近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《書法述要》

● 近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學(xué)說以今方新，學(xué)書以古方樸。清.范公勉《書法述要》

●近世士人多學(xué)今書，不學(xué)古書，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺不及；豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

● 學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋;

● 學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》

● 不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書》

● 古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》

● 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

● 用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清.宋曹《書法約言》

● 臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明.李流芳

● 若執(zhí)著成見，凝滯于胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》

●作書須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈 鈍吟書要〉

● 可與談斯道矣！東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

● 古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅《論書》

● 學(xué)書六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學(xué)書捷要》

● 作書要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫；至于用意入神，全不領(lǐng)會。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》

● 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學(xué)。若已入門庭，則當(dāng)曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》

● 書法無他秘，只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《鈍吟書要》

● 若分布少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項穆《書法雅言》

● 觀能書者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國運用耳。清.朱和羹《臨池心解》

● 凡學(xué)書者得其一，可以通其馀……北宋.歐陽修《試筆》

● 學(xué)書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。清.梁巘《學(xué)書論》

● 凡作字須熟觀魏，晉人書，會之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。北宋.黃庭堅《論書》

● 古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》

● 學(xué)書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學(xué)草書者，先習(xí)章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明.豐坊《學(xué)書法》

● 凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆……若初學(xué)，先大書，不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

● 古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書》

● 作書起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結(jié)構(gòu)。清.梁巘《學(xué)書論》

● 若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就；臨摹少，則字無師承，體勢粗惡；識鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見。清.朱履貞《學(xué)書捷要》

● 初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之……清.宋曹《書法約言》

● 書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》

● 旭常云：或問書法之妙，何得其古人？曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》

● 初學(xué)字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》

● 若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

● 初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆《書法雅言》

● 夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功；功勢既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》

三、形神相依/意境為重

●形者，其形體也；神者，其神采也。宋.袁文

●形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》

● 神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》

● 夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉

● 取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履

● 學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》

● 書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項穆《書法雅言》

● 夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民《指意》

● 書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》

● 故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》

● 其有一點一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷瓘《評書藥石論》

● 為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》

● 書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》

● 古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》

● 至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐.張懷瓘《書斷》

● 夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》

● 成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象�！逗擦执庹Z》

● 要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣秘》

● 故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真秘訣》

● 蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》

● 風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書譜》

● 夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》

● 有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。。《翰林粹語》

● 書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》

● 機者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。李漁《閑情偶記》

● 所謂神品，于吾神所著故也。明.懂其昌《畫禪隨筆》

● 學(xué)術(shù)通 于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。

● 書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙載《藝概》

● 書畫之妙，當(dāng)以神會，難可以形器求也。宋.沈括《夢溪筆談》

● 真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也�！肚f子》

● 然智者無涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐.張懷瓘《書藝》

● 書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。姚配中氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。清.張庚

● 提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《寫真密訣》

● 意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。清.劉熙載《藝概》

● 作字要手熟則氣神完實而有余韻，于靜中自是一樂事。宋蘇軾《東坡題跋》

● 不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。清.惲壽平《甌香館畫跋》

● 書要力實而氣空，然求空心于其實，未有不透紙而能離紙者也。

● 書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙載《藝概》

● 筆墨一道，用意為上。清.王原祁

● 玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。唐.張懷瓘《書藝》

● 陽氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。晉.王羲之《述天臺紫真?zhèn)魇诠P法》

● 有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。清.惲壽平《甌香館畫禪》

● 筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。清.蔣驥《傳神秘要》

● 氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。清.劉熙載《藝概》

● 書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。清.劉熙載《藝概》

● 古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。明.豐坊《書訣》

● 筆墨酣暢，意趣超古。清.吳歷

● 仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。唐.張懷瓘《文字論》

● 書法惟風(fēng)韻難及......。清.左因生《書式》

● 夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。唐.張懷瓘《書議》

● 沉者，下筆不浮，刻入紙中也；螢者，如孤月流天，無云翳也；清者，非謂瘦與寒也；肥者，亦有清氣也，在參古貼而得之。《書法三味》

● 臨不測之水，使人神清；登高萬仞之山，自然意遠。唐.張懷瓘《書斷》

● 凡書貴有天趣……明.孫文融《書畫題跋》

● 吾善養(yǎng)吾浩然之氣。戰(zhàn)國《孟子.公孫丑上》

● 凡論書氣，以士氣為上。若婦氣，兵氣，村氣，市氣，匠氣，腐氣，傖氣，鯡俳氣，江湖氣，門客氣，酒肉氣，疏筍氣，皆士氣之棄也。清.劉熙載《藝概》

● 筆墨可知也，天機不可知也；規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。清.惲壽平《 甌香館畫跋》

● 書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項穆《書法雅言》

● 凡狀物者，得其形，不若得其勢；得其勢，不若得其韻；得其韻，不若得其性。明.李日華

● 書肇于自然【漢·蔡邕】

● 無聲之音，無形之相【唐·張懷瓘】

● 學(xué)書則知識學(xué)可以致遠【唐·張彥遠】

● 玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測【唐·張懷瓘】

● 或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。雖至貴不能抑其高，雖妙算不能 量其力【唐·張懷瓘】

● 字不可重筆，話不可亂傳

● 寫字如畫狗，越描越丑

● 字怕練，馬怕騎

● 字無百日功

● 拳要打，字要練

● 字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖乃秀潤生布置【宋·米芾】

● 一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準【唐·孫過庭】

● 筆禿千管，墨磨萬錠【宋·蘇軾】

● 引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩【晉·衛(wèi)恒】

● 婉若銀鉤，漂若驚鸞【晉·索靖】

● 飄若浮云，矯若驚龍【晉·書論】

● 龍?zhí)�天門，虎臥鳳閣【南北朝·蕭衍】

● 云鶴游天，群鴻戲�！灸媳背�·蕭衍】

● 龍威虎振，劍拔弩張【南北朝·袁昂】

● 體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組【唐·張懷瓘】

● 如清風(fēng)出袖，明月入懷【唐·李嗣真】

● 筆下龍蛇似有神【唐·張懷瓘】

● 揮毫落筆如云煙【唐·杜甫】

● 時時只見龍蛇走【唐·李白】

● 若教臨水畔，字字恐成龍【唐·韓愈】

四、書法名家書論

● 孫過庭：初學(xué)分布，但求平正。

● 項穆：書有三戒；初學(xué)分布，戒不均繼知規(guī)矩，戒不活與滯；終能純熟，戒狂怪與俗。

● 王羲之：字之形勢不宜上闊下狹，如此則重輕不相稱也。分間布白，遠近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。

● 顏真卿：欲書先預(yù)想字形，布置令其平穩(wěn)，或意外生體，令有異勢，是之謂巧。

● 歐陽詢：初學(xué)之士，先立大體，橫直安置，對待布白，務(wù)求其均齊。

● 王羲之：分間布白，遠近宜均。

● 蔣和：布白有三；字中這布白，逐字之布白行間之布白。初學(xué)分布，皆須停勻；既知停勻則求變化，斜正疏密錯落其間。

● 陳繹：疏處捺滿，密處提飛；平處捺滿，險處提飛；捺滿則肥，提飛則瘦。

● 王羲之：分均點畫，遠近相須，播布研精，調(diào)和筆墨；鋒纖往來，疏密相附。

● 項穆：人之于書，得心應(yīng)手，千形萬狀不過曰中和。曰肥。曰瘦而已。若書宜長短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄�濟，猶世之論相者不肥不瘦。不長不短為端美也。

● 張懷瓘：偃仰向背；謂兩字并為一字，須求點畫上下偃仰有離合之勢。

● 王羲之：二字合為一體，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長。

● 衛(wèi)夫人：點畫如高峰墜石，磕磕然實如崩也；橫畫如千里陣云，隱隱然其實有形；豎畫如萬歲枯藤；撇畫如陸斷犀象；捺畫如崩浪雷奔；斜勾如百鈞弩發(fā)；橫折如勁弩筋節(jié)；每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣。