謝赫，南齊畫論家、畫家，“六法”出自于謝赫所著《古畫品錄》，成為我國(guó)古代最早美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)原則。謝赫“六法”為：1、氣韻生動(dòng)；2、骨法用筆；3、應(yīng)物象形；4、隨美賦彩；5、經(jīng)營(yíng)位置；6、傳移模寫�！傲�法”概念的內(nèi)容在之前的書畫論著及詩(shī)文中也有所觸及，但沒有系統(tǒng)化，謝赫經(jīng)過長(zhǎng)期的探索研究與實(shí)踐，最終將這一系統(tǒng)化形態(tài)的繪畫理論概括為“六法”論。千余年來，“六法論”對(duì)繪畫影響很大，畫家一直遵循六法論來進(jìn)行創(chuàng)作與實(shí)踐，從而成為了中國(guó)古代美術(shù)理論最具穩(wěn)定性、最具涵括力的原則之一。

畫家邱漢橋山水畫《牧歌》

謝赫的“六法”論是怎樣的論述和發(fā)展，理解和討論，對(duì)此需要進(jìn)行必要的釋義。

作為“六法”中的第一法——“氣韻生動(dòng)”是指作品的境界，筆墨人文自然的需要融合所達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)，其它條件是達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的必要條件，因此“氣韻生動(dòng)”就成了古典美學(xué)體系的首要命題�！皻忭崱笔窃从陬檺鹬�提出的“傳神”說，氣韻與傳神在說明人物形象精神物質(zhì)這一點(diǎn)上是完全吻合一致的，但“傳神”一詞在顧愷之乃至后人，多指人物的全體尤其是氣質(zhì)所傳達(dá)的內(nèi)在情性。在謝赫的年代，氣韻作為品論標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對(duì)客體的風(fēng)度韻致描繪得如何，而后漸漸融入更多主體表現(xiàn)因素。因此，“氣韻生動(dòng)”是對(duì)中國(guó)畫品論的評(píng)判，同時(shí)也是畫面對(duì)客觀物體經(jīng)過主觀凝練再現(xiàn)的一種表達(dá)情感，這種表現(xiàn)的表達(dá)就是物我為一的終極境界，也是整個(gè)繪畫藝術(shù)的目標(biāo)之一。

其二，“骨法用筆”是指相聯(lián)的客體與畫家運(yùn)筆的聯(lián)系，也就是客體與載體的精準(zhǔn)表達(dá)方法，從而達(dá)到精氣神的趣合�！肮欠ā弊钤绱蠹s是相同的概念，多指人的骨髓相貌，后來成為人們觀察人物身份和特征的語(yǔ)言，在漢、魏很流行。謝赫所說的“骨法”與“風(fēng)骨”涵義有所相通，他借用“骨法”來表達(dá)藝術(shù)之美，用“骨法”來表達(dá)一種力量美，即運(yùn)筆行進(jìn)過程中情感，適度，夸張，協(xié)調(diào)，力感，力度和完全的結(jié)構(gòu)表達(dá)，“骨法”是指用筆的功力也就不難理解了。“骨法”成為歷代美學(xué)繪畫的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這與中國(guó)人文和民族文化有相互的影響，從而促進(jìn)了民族繪畫風(fēng)格的完美開拓與進(jìn)展。

畫家邱漢橋山水畫《賞荷歸》

其三，“應(yīng)物象形”是指畫家描繪的對(duì)象要與物體的客觀對(duì)象相似，藝術(shù)源于生活，同時(shí)也高于生活，“應(yīng)物”在這里包含著人對(duì)相應(yīng)的客觀事物所采取的應(yīng)答、應(yīng)和、應(yīng)付和適應(yīng)的態(tài)度。對(duì)于畫家來說，“應(yīng)物”就是刻畫出對(duì)象的形態(tài)外觀，強(qiáng)調(diào)繪畫對(duì)造型能力的培養(yǎng)；另一方面，“以形寫形，以色貌色”反映出藝術(shù)與客觀、外在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系體系�！皯�(yīng)物象形”之所以列為第三法，就是畫家意識(shí)到這一審美觀點(diǎn)。

其四，“隨類賦彩”，同“應(yīng)物象形”一樣，“隨類”并不完全指客觀物象的固有色，雖然天地萬(wàn)物有其特有的色彩，按不同的對(duì)象表現(xiàn)它們的色彩，但同時(shí)也含有畫面所表達(dá)某一理念的主觀色彩，“以色貌色”，這就是中國(guó)繪畫的優(yōu)良風(fēng)格傳統(tǒng)應(yīng)物象形、隨類賦彩，這都是畫家要掌握的基本技巧與方法。

其五，“經(jīng)營(yíng)位置”是指創(chuàng)作時(shí)構(gòu)圖的布置設(shè)計(jì)，因此構(gòu)圖的好壞也反映出畫家藝術(shù)修養(yǎng)和思想水平的高下，不同的畫家對(duì)構(gòu)圖有不同的見解，有的險(xiǎn)中求勝，有的平淡見奇，有的開圖千里等等，謝赫十分重視經(jīng)營(yíng)位置，用“經(jīng)營(yíng)”來形容可見他的精心和謀劃。

其六，“傳移模寫”指的是臨摹畫作的技能，是對(duì)畫家基本功的要求與修養(yǎng)，沒有這基本功前五法又不能完整的發(fā)揮，所以這六法相輔相成，即獨(dú)立又互相聯(lián)系，相互影響。

畫家邱漢橋山水畫《朝暉》

謝赫的“六法論”在歷代影響很大，它是一部指導(dǎo)繪畫的綱領(lǐng)，特別是唐宋時(shí)期，宋代《圖畫見聞志》的作者郭若虛說，“六法精論，萬(wàn)古不移”，將“六法”視為評(píng)畫的永恒標(biāo)準(zhǔn)。然而“六法”畢竟是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的基本理論，它是魏晉南北朝以來繪畫實(shí)踐的總結(jié)，所以“六法”所能概括的理論超不過這個(gè)歷史時(shí)期。隨著藝術(shù)實(shí)踐向前發(fā)展，反映它的理論也必然向前發(fā)展。此外，也應(yīng)看到作為繪畫創(chuàng)作和品評(píng)的準(zhǔn)則，“六法”概括的方面是不夠的，它只論及繪畫本身的問題，作為藝術(shù)本身應(yīng)更關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，而“六法”未論及思想內(nèi)容方面的問題，這是“六法”不足之處。一千多年來中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程空前，特別是信息時(shí)代的到來壓縮了時(shí)間與距離，縱觀歷史我們當(dāng)代的藝術(shù)家要善于發(fā)現(xiàn)前人的不足，繼承和發(fā)揚(yáng)前人的優(yōu)點(diǎn)，提出適合當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作評(píng)論的新標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)藝術(shù)家和評(píng)論家追求的目標(biāo)，從而開拓歷史新篇章。一個(gè)新的指導(dǎo)性繪畫綱領(lǐng)的產(chǎn)生不是輕而易舉能得來的，它是在繪畫探索、研究、實(shí)踐、總結(jié)中發(fā)現(xiàn)的，要有沉淀的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)再加才情，它要站在哲學(xué)的高度審視過去與未來。

“思接千古，目窮萬(wàn)里”，邱漢橋先生把這句話時(shí)常出現(xiàn)在自己的話語(yǔ)和付出在自己的行動(dòng)中，研究中外美術(shù)史論和名家經(jīng)典，在艱苦的實(shí)踐中摸索探究前行，終于總結(jié)出繪畫總綱要十八字法：“悟老莊，追漢唐，學(xué)五代，習(xí)宋元，觀明清，顯當(dāng)代”，從而簡(jiǎn)潔、明了、系統(tǒng)地為中國(guó)繪畫創(chuàng)作與實(shí)踐總結(jié)出了又一新的綱領(lǐng)性指導(dǎo)大綱，它是中國(guó)畫的評(píng)判和發(fā)展基準(zhǔn)，其意義非常重大深遠(yuǎn)，將對(duì)中國(guó)繪畫產(chǎn)生深刻的影響。邱漢橋“繪畫十八字法”是對(duì)謝赫“六法”論的繼承、發(fā)展與補(bǔ)充，不僅從方法論論述繪畫所要具備的條件，而且從哲學(xué)中補(bǔ)充了謝赫“六法”論中沒有涉及到的思想內(nèi)容方面的問題。更具體地把每個(gè)歷史時(shí)代進(jìn)行比較總結(jié)、分析、吸取，倡導(dǎo)出“十八字法”。

十八字法：其首是“悟老莊”，因?yàn)槔献雍颓f子是中國(guó)古典美學(xué)的起源，老子提出一系列范疇，如：道、氣、象、有、無、虛、實(shí)、味、妙、玄鑒、自然等等，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)產(chǎn)生了極為巨大的影響。中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于審美客體、審美觀照、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)生命的一系列特殊看法，“澄懷味象”、“氣韻生動(dòng)”、“境生于象外”等等中國(guó)古典美學(xué)審美心胸的理論都是發(fā)源于老子哲學(xué)和老子美學(xué)，所以把“悟老莊”放在第一，對(duì)繪畫美學(xué)評(píng)判及美的最高評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)即是老莊哲學(xué)思想的最高境界。

畫家邱漢橋山水畫《和色之光》

其二，“追漢唐”，漢唐文化極具民族特色與精神，雄渾開闊，恢宏壯觀，象大山一樣巍峨，激發(fā)人向上，自豪感油然而生。漢唐國(guó)運(yùn)昌盛，科技發(fā)達(dá)，追其民族之精神內(nèi)核會(huì)使中華民族更繁榮富強(qiáng)。在“六法”論中謝赫把“骨法用筆”放在其二，而邱漢橋其二是“追漢唐”，把骨法用筆不僅放在繪畫的層面上，更是放在民族精神、民族國(guó)運(yùn)、民族昌盛的大道上，從此看出藝術(shù)不僅僅是純化的藝術(shù)，而是精神性、哲學(xué)性、崇高性的信仰，它教導(dǎo)的哲理美學(xué)觀點(diǎn)是和老莊的“道”深深結(jié)合而創(chuàng)造的，無為中折射出有為的思想，這就是藝術(shù)的最高境界。

其三，“學(xué)五代”，五代繪畫史在中國(guó)繪畫史上燦爛輝煌，出現(xiàn)了荊浩、關(guān)仝、董源、巨然等多位歷代標(biāo)宗大師，他們對(duì)中國(guó)繪畫的發(fā)展起著重大的影響和作用，“學(xué)五代”不能簡(jiǎn)單看作學(xué)習(xí)五代大師繪畫技法和表現(xiàn)，而是我們要從另一角度去思考、去理解、去研究前人對(duì)藝術(shù)的追求、創(chuàng)造以及卓越的時(shí)代精神，去體現(xiàn)自然，表達(dá)自然，對(duì)自然的敬畏和仰望。只有這種精神和心理敬仰，藝術(shù)才能發(fā)展，才能不斷的創(chuàng)新和體現(xiàn)，才能更好地表現(xiàn)民族的精神和心靈的美好愿望，否則它會(huì)偏離藝術(shù)的崇高和內(nèi)蘊(yùn)之美。

其四，“習(xí)宋元”，宋元藝術(shù)在歷史上非常卓著，一種藝術(shù)的微美到達(dá)了極致，深厚而博大。宋元工商業(yè)、科技發(fā)達(dá)，文化極為繁榮開放，即所說“漢朝國(guó)強(qiáng)，唐朝武盛，宋朝文盛”，“習(xí)宋元”不能看其外表，我們要研究它的歷史和環(huán)境，著名學(xué)者鄧廣銘教授說：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”“習(xí)宋元”是我們要從另一方面對(duì)藝術(shù)進(jìn)行理解那就是對(duì)藝術(shù)的崇高、對(duì)藝術(shù)的包容、對(duì)藝術(shù)的容納和吸收，這才是其主要目標(biāo)。謝赫第四法是“隨類賦彩”，根據(jù)不同物種的特性給予恰當(dāng)?shù)纳�彩是其繪畫的基本特點(diǎn)，邱漢橋的第四法“習(xí)宋元”則運(yùn)用了哲學(xué)和理性的觀點(diǎn)，具體問題具體分析、對(duì)待與區(qū)別，這才是藝術(shù)的精華與高度。

畫家邱漢橋山水畫《童話里》

其五，“觀明清”，由于明清史是中國(guó)文化沒落的低潮期，摒棄其糟粕、吸收其精華是中國(guó)文化的發(fā)展必要之路，當(dāng)今中國(guó)文化存在著不少陋習(xí)之風(fēng)，很難改變的遺風(fēng)陋俗。明清以來陰柔的東西太多，如中國(guó)繪畫“小橋，流水，人家”的三元素，要么全國(guó)山水畫賓虹的現(xiàn)象，這里說的賓虹并不是代表說賓虹山水畫的優(yōu)缺點(diǎn)，而是我們要懂得吸收與創(chuàng)造，一些畫家總是玩情趣小調(diào)兒，沒有其突破，這就是我們要克服的種種陋俗文化。謝赫第五點(diǎn)是“經(jīng)營(yíng)位置”，而邱漢橋是“觀明清”，從另一方面和角度對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行論述，經(jīng)營(yíng)之道就是要把經(jīng)營(yíng)的位置放好放正，倡導(dǎo)民族精神的陽(yáng)剛壯美，去其糟粕，吸其精華，弘揚(yáng)民族的大美精神，不斷開拓進(jìn)取，開創(chuàng)未來。

“顯當(dāng)代”，這是邱漢橋繪畫總綱要最后一點(diǎn)，也是當(dāng)代藝術(shù)家的職責(zé)和責(zé)任，“顯當(dāng)代”和石濤的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”相通，但一個(gè)“顯”字更能夠顯示時(shí)代精神，前人有前人的時(shí)代，時(shí)代不同，它顯示的精神不同，表達(dá)的方向也不相同，前人有前人的思想和符號(hào)形式，今人有今人的方法，這就要我們的開拓與進(jìn)取，這就要我們的發(fā)展與創(chuàng)新，這就要我們的思想與理念要超越前人的信念，去思維，去攝取，具有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的思想意識(shí)。

邱漢橋的“十八字法”沒有照搬謝赫的“六法”論，他是以“六法”論為啟示，更深度、更廣度、更多層次的融會(huì)貫通，從哲思高度洞察歷史的發(fā)展規(guī)律，審視其高度，來完成了這一系統(tǒng)性綱要，這是一部里程碑的學(xué)術(shù)成果，突出了“顯當(dāng)代”的主題，顯示了“十八字法”是歷史性的開拓。