《紅樓夢》第21回寫寶玉在黛玉與湘云處廝混，引起襲人不滿。她一邊對寶釵說：“姊妹們和氣，也有個分寸禮節(jié)，也沒個黑家白日鬧的!憑人怎么勸，都是耳旁風。”一邊對寶玉弄性氣撒嬌，故意不加理睬、冷淡寶玉。當晚，寶玉自覺無趣，吃了兩杯酒，“因命四兒剪燈烹茶，自己看了一回《南華經(jīng)》，正看至《外篇·胠篋》一則”，不禁意趣洋洋，趁著酒興提筆續(xù)了一段文字：

焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣;戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣;戕其仙姿，無戀愛之心矣;灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。

《莊子·胠篋qū qiè》的原文如下：

故絕圣棄知，大盜乃止;擿玉毀珠，小盜不起;焚符破璽，而民樸鄙;掊斗折衡，而民不爭;殫殘?zhí)煜轮�圣法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣;滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣;毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

注釋：

胠篋 qū qiè，釋義為撬開箱篋，后亦用為盜竊的代稱。

〔1〕“故絕”二句：莊子認為，儒家圣人所提出的仁義道德那套治國方法是產(chǎn)生大盜竊國的根源，所以他主張杜絕圣人，拋棄才智。

〔2〕擿（zhì至）：同“擲”，丟棄。

〔3〕焚符破璽（xǐ）：符，用竹制的信符，古時作證明用。璽，玉石的印章。這些東西本為防止欺詐的，但壞人正可以利用它進行詐騙，所以說要焚毀、摧破它。

〔4〕樸鄙：樸實單純。

〔5〕掊斗：把斗敲破。掊，同“剖”。 折衡：折斷秤（chèng）桿。

〔6〕殫（dān丹）殘：盡毀，徹底打倒。 圣法：指文、武、周公等“圣人”所定的法制。

〔7〕擢（zhuó）亂：攪亂。擢，疑借為“攪”。 六律：古代音樂中，把八度音分為十二個半音，其中單數(shù)六個叫“六律”，偶數(shù)六個叫“六呂”，總稱十二律。律，古代音樂審音的標準。

〔8〕鑠（shuò朔）：銷毀。 竽瑟：樂器，竽是吹的，瑟是彈的。

〔9〕瞽（gǔ古）曠：師曠，春秋晉國著名樂師，相傳他能審音以占吉兇。古代樂官多是瞎子，所以稱瞽曠。瞽，眼瞎。

〔10〕聰：耳明。

〔11〕文章：花紋。

〔12〕膠：黏nián合。 離朱：相傳古代有名的目力很強的人�！渡髯印罚骸半x朱之明，察毫末于百步之外。”

〔13〕明：指目明。

〔14〕鉤：畫曲的工具。 繩：畫直的工具。

〔15〕規(guī)：畫圓的工具。 矩：畫方的工具。

〔16〕 攦（lì）：折。 工倕（chuí）：傳說堯時的巧匠。

〔17〕“焚花”二句：意思說毀滅了襲人、麝月那樣的丫頭，家庭之中才人人能知道什么是自己應(yīng)努力去做的。襲人姓“花”，花木可以“焚”毀；“麝”是香，所以用“散”。勸，受教而知所勉力。

〔18〕戕（qiāng）：毀傷。

〔19〕灰：消滅。

〔20〕喪減：程高本所“喪滅”。

〔21〕相類：相同。

〔22〕參（shēn申）商之虞：互相不和好的憂慮。參、商本是兩顆星，此出彼沒，不同時出現(xiàn)。常用以比喻分離不得相見或意見不合、不和好。這里是后者的意思。

〔23〕穴其隧：挖好了她們的暗道。程高本作“邃其穴”。

〔24〕所以：所用以，拿它來。 迷眩：程高本作“迷惑”。

鑒賞：

《紅樓夢》第二十一回寫寶玉在黛玉與湘云處廝混，引起襲人不滿。她一邊對寶釵說：“姊妹們和氣，也有個分寸禮節(jié)，也沒個黑家白日鬧的!憑人怎么勸，都是耳旁風。”一邊對寶玉弄性氣撒嬌，故意不加理睬、冷淡寶玉。當晚，寶玉自覺無趣，吃了兩杯酒，“因命四兒剪燈烹茶，自己看了一回《南華經(jīng)》，正看至《外篇·胠篋》一則”，不禁意趣洋洋，趁著酒興提筆續(xù)了這段文字。

《莊子·胠篋》中的這幾句話著重抨擊當時統(tǒng)治階級剝削、壓迫人民的強盜本質(zhì)，宣揚“絕圣棄知”，回到上古“民結(jié)繩而用之”的“至德之世”，是一種烏托邦政治理想。莊周既反儒，也反對墨、法、名諸家。他既無所依附，就只得幻想，企圖從主觀精神上去尋求解脫現(xiàn)實矛盾的出路，《外篇·胠篋》中的這段話，就集中反映了他這種烏托邦的政治理想，他認為儒家圣人所提出的仁義道德那套治國方法是產(chǎn)生大盜竊國的根源，所以他主張杜絕圣人、拋棄才智，這樣就可以制止大盜的出現(xiàn)。下面就用一系列比喻發(fā)揮他的這一辯證思想：信符和印章本為防止欺詐，但壞人正可利用它進行詐騙，因而將它們焚毀，人們才可以變得單純樸實;斗與秤本為公平買賣，但卻引起人們之間的糾紛，因而將它們敲破折斷，也就避免了爭斗;竽瑟六律本為悅?cè)酥�耳，卻反而攪亂了人們的聽覺，因而銷毀樂器、停止音樂，天下人之耳才可以清明起來;花紋色彩本為悅?cè)酥�目，卻反而眩惑了人們的視覺，因而滅紋散彩，天下人之目方可以明亮起來;鉤繩規(guī)矩本為能工巧匠所使然，但它只給人們以小巧，毀繩棄矩，天下人才會有大巧出現(xiàn)……。莊子的這段話總的講出了這樣一個辯證的哲理：事物發(fā)展到極端就會變成它自身的反面，因而要恢復其自身的本來面目就必須取消這個極端，甚至要由這個極端回歸到另一個相反的極端。賈寶玉正是為莊子這一辯證思想所感應(yīng)，從自己的生活境遇中喚起一種同感，因而續(xù)下了那段與莊子思想一脈相承的文字。

賈寶玉續(xù)作的大意是：毀滅了襲人、麝月那樣的丫環(huán)，家庭之中才人人能知道什么是自己應(yīng)努力去做的，只有舍棄了她們那樣的勸才能得到真正的勸。勸者，受教而知所勉力也�！胺倩ㄉⅦ辍保�此句造語工巧：襲人姓花，故花木可以“焚”毀;“麝”指麝月，而麝香以香為著，故曰“散”麝�！般迣氣O之仙姿”等四句是由反面出之的贊語，也是作者欲罷不能、欲舍不忍的情緒的逆向傾訴：只有毀傷寶釵之仙姿，消滅黛玉之靈竅，才能使自己減卻、消除對她們的情意，這樣閨閣中也就沒有美惡、妍丑、智愚、賢不肖之分而彼此都同樣一致了�！氨撕�其勸”以下六句乃是上面假設(shè)的一番推論：閨閣中人人都知道自己應(yīng)做什么(“彼含其勸”)，則不會再有互相不和好的憂慮(“參”“商”本為兩顆此出彼沒、互不相見的星，常喻分離不得相見或意見不合);而釵、黛仙姿才思之歸于無有，也就再無戀念眷愛之心了。這仍然是正面文章反面做的逆向表現(xiàn)。最后二句總括寶釵、黛玉、花襲人、麝月這些天姿麗質(zhì)的美女皆是如網(wǎng)羅、隧穴一樣迷眩、纏陷天下人的“孽障”，只有擺脫這張無形情網(wǎng)的糾纏與羈絆，才能消除人世的煩惱和困惑。這既表現(xiàn)了賈寶玉思想性格的發(fā)展歷程，也流露出小說作者曹雪芹的“色空”觀念。

文章中的注釋，來自蔡義江先生的《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》，鑒賞部分，節(jié)選自賀新輝老師主編的《紅樓夢詩詞鑒賞辭典》。