原創(chuàng) 陳國學(xué)：《〈紅樓夢〉人物新論》
《紅樓夢人物新論》，陳國學(xué)著，云南人民出版社2024年8月版。
內(nèi)容簡介
該書是《紅樓夢里的人事奧秘與啟迪》的修訂版，保留了原書大部分內(nèi)容。原書是對《紅樓夢》主要人物的一次重新評價，主要針對二十世紀(jì)偏頗的人物論觀點進(jìn)行全面糾正，不從特定的政治態(tài)度和意識形態(tài)建構(gòu)的立場出發(fā)看問題，而只著眼于從有序社會中平實的人事相處的常識來論述人物。先對與賈寶玉關(guān)系最密切的人物進(jìn)行評說，如賈寶玉的貼身大丫鬟中的襲人與晴雯、參與理家的王熙鳳與薛寶釵、探春等人、賈寶玉的父母與祖母，并對她們進(jìn)行了比較，得出一些有啟示性的結(jié)論，對一些爭議問題給予評判。對賈寶玉則著重討論其“正邪二賦”的特點，在與薛蟠進(jìn)行比對的基礎(chǔ)上，認(rèn)為他繼承了傳統(tǒng)文化的部分優(yōu)秀精神，如對處于弱勢者仁慈為懷、對家庭和社交禮節(jié)的遵守等。
以往的紅樓人物論往往有蔑棄倫常、無視中國文化重視親情的言論，是二十世紀(jì)大半段的中國人決定拋棄傳統(tǒng)的結(jié)果，本書最大特點就是回歸可珍視的傳統(tǒng)，并側(cè)重人事經(jīng)驗的分析，對賈寶玉則側(cè)重進(jìn)行思想性的探討，因為他是作者思想的體現(xiàn)者，與前面人事經(jīng)驗的探討可謂合相得益彰。
該書在原書基礎(chǔ)上主要增加了對賈府三春、青年奴婢形象和出入佛門的青年女性形象的分析，并改為現(xiàn)名。該書行文既有學(xué)術(shù)性，又比較通俗易懂，適合紅學(xué)愛好者及普通古典文學(xué)愛好者閱讀。
目 錄
序言：20世紀(jì)紅學(xué)人物論的檢討
第一章 寶、晴、襲之間的三角戀
第一節(jié) 襲人的上位經(jīng)過
第二節(jié) 晴雯：風(fēng)流靈巧為何招人怨
第三節(jié) 睛、襲命運(yùn)比較的啟示
第四節(jié) 寶、睛、襲三人的關(guān)系
第二章 管理者的境界：釵、風(fēng)、探、尤連環(huán)論
第一節(jié) 釵、鳳比較
第二節(jié) 探春論
第三節(jié) 尤氏其人及與王熙鳳、賈惜春的齟齬
第三章 三個表姐妹：釵、黛、云與賈寶玉
第一節(jié) 林黛玉之“乖僻邪謬，不近人情”與“聰明靈秀”
第二節(jié) 釵、黛的攻防與和好
第三節(jié) 外人不知黛玉的好
第四節(jié) 史湘云論
第四章 賈政、王夫人正論
第一節(jié) 賈寶玉說“剖悍婦之心，忿猶未釋”是指向母親王夫人嗎？
第二節(jié) 王夫人的為人：不是家庭矛盾的挑起者，而是一個不乏善良、公正的人
第三節(jié) 王夫人的兩宗罪？
——金釧兒、晴雯被逐事件與賈寶玉的教育問題
第四節(jié) 王夫人與賈寶玉、林黛玉的愛情婚姻悲劇
第五節(jié) 王夫人的矛盾性格及全面公正地看待所謂統(tǒng)治階級人物
第六節(jié) 賈政論
第五章 大家態(tài)度論賈母
第一節(jié) 詩禮傳家德為本
第二節(jié) 寬松的心態(tài)分析
第三節(jié) 對寶、黛愛情的態(tài)度
第四節(jié) 賈母對家族的良好影響
第六章 正邢二賦寶玉論
——賈寶玉的“混沌形象”與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
第一節(jié) 賈寶玉的”混沌形象“
第二節(jié) 從賈寶玉與薛蟠的比較談起
——兼論賈寶玉性格的養(yǎng)成與環(huán)境的關(guān)系
第三節(jié) “正邪二賦”寶玉論
第四節(jié) 結(jié)合中國古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局
第七章 賈府三春
第一節(jié) 賈元春論：皇家排場，落寞心情
第二節(jié) 追求道德完善的悲�。嘿Z迎春論
第三節(jié) 冷眼旁觀、遁入空門的惜春
第八章 《紅樓夢》中人文關(guān)懷下的出入佛門的青年女性形象
第一節(jié) 妙玉
第二節(jié) 智能、芳官、藕官、蕊官等人
第三節(jié) 小 結(jié)
第九章 《紅樓夢》中的青年奴婢群像
第一節(jié) 平兒論：從名字的含義說開去
第二節(jié) 鴛鴦?wù)?/div>
第三節(jié) 紫鵑論
附錄:《紅樓夢》的人物觀和人物描寫手法與傳統(tǒng)思想觀念的關(guān)系
一、《紅樓夢》非常重視人物的才氣與靈秀
二、《紅樓夢》的人物觀對傳統(tǒng)道觀念的超越
三、《紅樓夢》重情的人物觀在思想史和文學(xué)史上的意義
四、《紅樓夢》的人物描寫手法的淵源與其文化底蘊(yùn)
序言：20 世紀(jì)紅學(xué)人物論的檢討
清官難斷家務(wù)事，此《紅樓夢》之所以為夢魘也。更何況有研究者不根據(jù)文本去研究，而是從字縫里讀出不存在的內(nèi)容來，乃至將其與政治斗爭聯(lián)系起來。
今天，我們可以就家事談家事，即就一般的人情事理談《紅樓夢》。雖然如此，我所談《紅樓夢》，仍為我之《紅樓夢》。吾人之眼界心胸，固有不能全面者�！都t樓夢》為天書，我輩凡人，不敢妄言我即為全有道理。紅學(xué)的最高境界應(yīng)該是難得糊涂，而吾輩卻強(qiáng)作解人，自說自話。所以，我之理解《紅樓夢》，一定有偏頗，不過與古人時人商榷而已！
朱一玄《紅樓夢人物譜》
一、《紅樓夢》人物論的轉(zhuǎn)向與走向理性
這是一個走向理性的時代。所謂走向理性時代，亦可謂“后革命時代”。在這個時代，革命的硝煙已經(jīng)散去，新保守主義從 20 世紀(jì) 90 年代興起。
隨著社會走向日益穩(wěn)定，往昔火 藥味甚濃的種種社會理論漸漸退潮，國家政治強(qiáng)調(diào)和諧，國人也漸漸注意到往 昔被全盤摒棄的傳統(tǒng)文化、倫理道德有其一定的價值。而國家要立于世界民族之林，也需要借助文化的繁榮與復(fù)興，需要把自己傳統(tǒng)中有價值的部分繼承下 來，發(fā)揚(yáng)光大。
在這樣的時代變遷中，評價《紅樓夢》人物的標(biāo)準(zhǔn)與 20 世紀(jì)前大半段有 了很大不同。如果說 20 世紀(jì)前大半段的《紅樓夢》人物論（以下簡稱“紅樓人物論”）的基本指向是頌揚(yáng)“反封建”人物、批判封建家長與衛(wèi)道士的話，那么從那以來，紅樓人物論中可以說有一個理性化的趨勢，它是中國社會生活 擺脫了為狂熱的政治斗爭左右之后要求回歸秩序而日趨正�；�、理性化，從而在紅樓人物論上的反映。
理性派紅學(xué)（如果這一稱謂能為學(xué)界接受的話）的特 點是充分重視《紅樓夢》中所謂的“封建家長”“封建衛(wèi)道士”的值得肯定的一面，在社會心理上來說順應(yīng)了時代發(fā)展重建秩序與規(guī)范的要求，盡量避免將紅樓主要人物，特別是榮國府人物做全盤否定或全盤肯定的處理，而不是客觀地評價他們的優(yōu)缺點，這是對極左思潮干擾下的紅學(xué)的一個全面糾偏，是著眼于改良、延續(xù)而非滅絕其中反映的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子的態(tài)度。
在此背景下，可以對《紅樓夢》中的人物有一個系統(tǒng)的、新的認(rèn)識與評價，展開一系列 新的紅樓人物論。理性派紅學(xué)不僅有具體的人物分析，而且可以說有自己的整體認(rèn)識。
《紅樓夢人物百家言叢書》之《紅樓男性》
例如，以許山河、李之鼎為代表的論者總結(jié)了政治斗爭給紅學(xué)帶來的危機(jī)、使紅學(xué)淪為政治斗爭的工具，從而對關(guān)于《紅樓夢》主題為“反封建”及相應(yīng)的紅 樓人物看法提出了質(zhì)疑[1]。周五純認(rèn)為《紅樓夢》主題“反封建說”自相矛盾、漏洞百出，認(rèn)為《紅樓夢》研究更多是從文化學(xué)、美學(xué)、人才學(xué)等角度切入[2]。
這些觀點對理性派紅學(xué)具有指導(dǎo)意義。具體來看，理性派紅學(xué)對《紅樓夢》中所謂的幾對矛盾形象都有新的闡釋與評價。如對賈政夫婦與賈寶玉，賈穗、李慶之等人指出“作者在創(chuàng)作意圖中， 賈政原不失有其可取的人品”，對其嚴(yán)格管教賈寶玉做出了合理的辯解與肯定[3]。
或者認(rèn)為賈政的封建家長、正統(tǒng)觀念是作者否定的，但他嚴(yán)厲教子、反對荒廢 是可以肯定的，而賈寶玉在可以肯定的方面外，作為一個一事無成的多余人是要否定的[4]。貝京等人從母愛角度論王夫人的形象，拋棄了認(rèn)為她兇殘的簡 單化看法[5]。
這些見解不從政治斗爭的戴高帽特點出發(fā)，而切合 20 世紀(jì) 80 年代以來普通人的心理實際，可謂切中肯綮。同樣，對薛寶釵與林黛玉這一組人物，以呂啟祥、黃錦秋為代表的論者也側(cè)重為前者辯誣，并指出后者的不足[6] ，打破了以前片面否定薛寶釵、肯定林黛玉的單一思想，展現(xiàn)了豐富多 樣的視角與研究方法。
特別是王海洋曾以人格心理學(xué)為分析方法，指出釵、黛區(qū)別僅從道德歷史著眼是不夠的，還可以從人格、心理、生理、氣質(zhì)入手進(jìn)行分析，其行為并非全出于虛偽[7]。
這樣的見解擺脫了紅樓人物論只著眼道德品 質(zhì)、階級屬性的簡單化暗礁，可以說是科學(xué)的文藝學(xué)探討。對于襲人與晴雯，論者也對以前一邊倒地批判前者、肯定后者的片面看法有所糾正。杜奮嘉還以馬斯洛的塔狀心理需求理論對賈母進(jìn)行全方位的分析，認(rèn)為她形象豐滿、光華 四射、豐姿綽約，與李國文一樣對其形象加以肯定，這與以前稱其為地主階級 虛偽的老太太的評價大不一樣[8]。
《紅樓人三十種解讀》
以上觀點有一個共同特點，就是擺脫了政治紅學(xué)的單一、狹隘的評價人物標(biāo)準(zhǔn)，從比較平實的角度出發(fā)看文學(xué)作品中的人物，有些還能以心理學(xué)、文藝心理學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行人物評價，這是時代走向正軌與理性之后紅學(xué)研究日益繁榮的表現(xiàn)。
二、正視作者的懺悔心態(tài)
在紅學(xué)研究中，筆者主張重視作者的懺悔心態(tài)。所謂懺悔心態(tài)，是指作者曹雪芹在寫作之際對往日少年時不理家事、不關(guān)心自己的前途，只知道逍遙度日的懺悔，以及從關(guān)心家計前途出發(fā)的關(guān)于為人處世、治家理家的道理的重新重視。
有一個值得注意的現(xiàn)象：秦可卿與秦鐘這兩位姓秦的人物的早逝都在賈寶 玉心中引起不小的情緒波動，但作者卻都安排他們有一段規(guī)諫。秦可卿規(guī)諫鳳姐早為賈府做長遠(yuǎn)打算（第十三回），雖然不是針對賈寶玉而言，但可以看得 出作者對家族命運(yùn)的關(guān)懷心態(tài)；而秦鐘則對寶玉說：“以前你我見識自為高過世人，我今日才知自誤了。以后還該立志功名，以榮耀顯達(dá)為是�！保ǖ谑兀�
王昆侖《紅樓夢人物論》
更值得注意的是：也許是受到薛寶釵的教導(dǎo)和熏陶，連林黛玉也漸漸關(guān)心 賈府的人事和生計，規(guī)勸起賈寶玉來。
黛玉和寶玉二人站在花下，遙遙盼望。黛玉便說道：“你家三丫頭倒是個乖人。雖然叫他管些事，也倒一步不肯多走；差不多的人，就早作起威福來了�！睂氂竦溃骸澳悴恢滥兀耗悴≈鴷r，他干了幾件事，這園子也分了人管，如今多掐一根草也不能了。又蠲了幾件事，單拿我和鳳姐姐做筏子。最是心里有算計的人，豈止乖呢！”
黛玉道：“要這樣才好。咱們家也太花費了 ! 我雖不管事，心里每閑了，替你們一算計，出的多，進(jìn)的少，如今若不儉省，必致后手不接。”賈寶玉聽了付之一笑，道：“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩人的�！摈煊衤犃�，轉(zhuǎn)身就往廳上尋寶釵說笑去了[9]。（第六十二回）
我們看到，林黛玉似乎對賈寶玉這種得過且過、不計后事的態(tài)度開始反 感，并規(guī)勸起賈寶玉來。
黛玉說：“果然改得好。再不必亂改了，快去干正經(jīng)事罷。剛才太太打發(fā)人叫你，說明兒一早過大舅母那邊去呢。你二姐姐已有了人家求準(zhǔn)了，所以叫你們過去呢。”寶玉忙道：“何必如此忙？我身上也不大好，明兒還未必能去呢。”黛玉道：“又來了，我勸你把脾氣改改罷。一年大，二年小……”（第七十八回）
第七十一回賈寶玉有一段著名的表示他得過且過、不計后事的處世態(tài)度的名言：“我能夠和姊妹們過一日是一日，死了就完了。什么后事不后事�！弊髡呙鑼懰艿搅吮娙说墓�。
《紅樓夢女性人物形象鑒賞》
李紈等都笑道：“這可又是胡說。就算你是個沒出息的，終老在這里，難道他姊妹們都不出門的？”尤氏笑道：“怨不得人都說他是假長了一個胎子，究竟是個又傻又呆的�！睂氂裥Φ溃骸叭耸履ǎ勒l死誰活。倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一輩子了。”眾人不等說完，便說：“可是又瘋了，別和他說話才好。若和他說話，不是呆話就是瘋話�！�
喜鸞因笑道：“二哥哥，你別這樣說，等這里姐姐們果然都出了閣，橫豎老太太、太太也寂寞，我來和你作伴兒。”李紈、尤氏等都笑道：“姑娘也別說呆話，難道你是不出門的？這話哄誰�！闭f的喜鸞低了頭。
這里喜鸞的低頭，表示現(xiàn)場唯一迎合賈寶玉的人也被常理折服了，賈寶玉 也無話可說。賈寶玉是個“不聽勸”的，但作者為什么執(zhí)著地描寫這種別人對他的勸？
《紅樓夢的多重意蘊(yùn)與佛道教關(guān)系探析》
這應(yīng)該是寫作之時的“晚年賈寶玉”──也就是作者的真正心態(tài)：懺悔并提醒讀者，就像作者為何寫晴雯和林黛玉不會做人，那應(yīng)該是因為晚年的作者明白了為人處世之道后清楚地追憶生命中這兩個女子悲劇的原因，以及想起當(dāng)年自己只知道愛護(hù)她們，甚至寵溺她們，卻不懂得規(guī)勸她們收斂鋒芒──試想當(dāng)時他自己都聽不進(jìn)規(guī)勸，何況勸別人？──因此他要明白交代黛、晴悲劇一半由她們自己的性格所致，以告誡有同樣性情的女孩兒。
當(dāng)然，對于迫害女孩兒的罪魁禍?zhǔn)�，作者也要加以聲討。但是這個罪魁禍?zhǔn)讌s不是某個人或某階層的人，而是一種文化。悲天憫人的曹雪芹認(rèn)為每個人都是可憐的，試想連賈環(huán)、趙姨娘之流賈寶玉都不愿計較，何況他人？《紅樓夢》既然是反思文化之作，就不會把鋒芒對準(zhǔn)哪一個人或階層。當(dāng)我們正視了作者的懺悔心態(tài)，紅樓人物論才會更加公正而不偏頗。
三、本書的“立場”
在紅學(xué)史上，除了清代評點家涂瀛的《紅樓夢論贊》和現(xiàn)代以來數(shù)不清的紅樓人物論文，王昆侖先生的《紅樓夢人物論》是論述紅樓人物的第一專著，可以說在紅學(xué)界至今再沒有這樣行文流暢精彩，而且全面而深刻地論述紅樓 人物的好書出現(xiàn)。
但是今天看來，其中很多思想觀點畢竟帶有那個時代的特點和痕跡，尤其是對所謂“統(tǒng)治階級”的批判態(tài)度。紅樓人物論需要與時俱進(jìn)，需要有適合我們這個時代的道德標(biāo)準(zhǔn)的新的 “紅樓夢人物論”。很遺憾，至今還沒有出現(xiàn)這樣的著作。
當(dāng)然，也有很多有新意的好書。筆者所見，周五純先生有《紅樓夢人物新論》[10]一書，倒是反映了很多新時期的特點與思考，也激發(fā)了筆者的一些想法。
《紅樓夢人物新論》
不過時間又過去了 二十幾年，中國文化復(fù)興的進(jìn)展與態(tài)勢更加明顯，這些應(yīng)該在紅學(xué)研究中反映出來。還有一本著作值得一提，那就是宗春啟先生的《反看〈紅樓夢〉》[11]， 雖然該書撥亂反正有些過頭，認(rèn)為賈寶玉完全是作者樹立的反面典型，不過該書反映了隨著時代的進(jìn)展，中國人在日益走上正常的生活軌道的情形下，對于奮發(fā)上進(jìn)人生的一種肯定，宗春啟先生在這樣的情況下來看賈寶玉，難免會覺得他真是個不可效仿的對象。
于是對曹雪芹在《西江月》二首中對賈寶玉諸如 “天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀”的否定給予了完全的認(rèn)同。
《西江月》二首在紅學(xué)史上曾經(jīng)被徹底理解為對賈寶玉的正話反說，到現(xiàn)在則又完全顛倒過來，反映了紅學(xué)隨歷史發(fā)展而發(fā)展的變化。
不過對于宗春啟先生的這個看法，筆者不能完全贊同。宗先生認(rèn)為《紅 樓夢》不是歌頌青春與愛情的，已經(jīng)與一般讀者的體會相去甚遠(yuǎn)，也與作者在第一回宣布的“將兒女之真情發(fā)泄一二”的創(chuàng)作宗旨不符；對賈寶玉的看法更是過于看重他“乖僻邪謬”的部分，這已經(jīng)違背了作者借賈雨村之口對他屬于“正邪兩賦”人物的評價，依此，則將走向視《紅樓夢》為“淫書”“毒草”的論調(diào)的另一端。
《反看紅樓夢》
事實上，該書對賈寶玉的多情差不多給予了全面的否定，不無矯枉過正的嫌疑，也就降低了《紅樓夢》千古不可磨滅的價值，對于賈寶玉的“意淫”也沒有把握準(zhǔn)其體貼女孩兒的要點，甚至過于強(qiáng)調(diào)了這種“意 淫”中欲望蠢動的成分。
就作者所舉的賈寶玉的幾個“意淫”對象而言，他對于薛寶釵、晴雯、秦可卿、妙玉基本上都是親近而不褻瀆，這豈不是非常值得贊美？而對林黛玉則因為青梅竹馬而又性情相投，有時候說出一點太過親近的話，正是愛情的表現(xiàn)。
作者的妙處正在于寫出了一個少年雖感情已有定向，卻因婚事未定并有機(jī)會接觸眾多青春女性而不免多所設(shè)想，但他始終沒有走出那 越禮濫情的一步，真就是真，而且美的了。
宗先生提醒讀者要反看《紅樓夢》，我們要注意應(yīng)該反看的是哪一點。過 去一般論者認(rèn)為作者批評賈寶玉的話都應(yīng)該反看，問題是《紅樓夢》如果完 全是把賈寶玉樹立為反面典型的話，完全沒有必要遮遮掩掩、深藏其意，相反，恰恰是這種張揚(yáng)真情──尤其是少男少女之情的著作在清代還是頗為出格的。
如果認(rèn)為作者完全就是批判賈寶玉而作《紅樓夢》，則未免將第一回通過 空空道人之口揭示的該書“大旨不過談情”的宗旨忽略了。在對賈寶玉的評價上，還是涂瀛說得好：
《紅樓夢論贊》
性情嗜好之不同，如其面焉。不能強(qiáng)巢許為功名，猶巢許不能強(qiáng)堯舜為隱逸也。但能各寶其寶、各玉其玉，斯不負(fù)耳。
然世俗之見，往往以經(jīng)濟(jì)文章為真寶玉，而以風(fēng)花雪月為假寶玉，豈知經(jīng)濟(jì)文章，不本于性情，由此便生出許多不可問不可耐之事，轉(zhuǎn)不若風(fēng)花雪月，任其本色，猶得保其不凋不鑿之天。
然此風(fēng)花雪月之情，可為知者道，難與俗人言，故不得不仍世俗之見，而以經(jīng)濟(jì)文章屬之真，以風(fēng)花雪月屬之假。意其初必有一人如甄寶玉者，與賈寶玉締交，其性情嗜好大抵相同，而其后為經(jīng)濟(jì)文章所染，將本來面目一朝改盡，做出許多不可問不可耐之事，而世且艷之羨之，其為風(fēng)花雪月者乃時時為人指摘，用為口實。
賈寶玉傷之，故將真事隱去，借假語村言演出此書，為自己解嘲，而亦兼哭其友也。故寫賈寶玉種種越人，而于斷制處從無褒語，蓋自謙也。寫甄寶玉初用貶詞，嫌其與己同；后用褒語，明其與己異也。然則作書之意，斷可識已。而世人乃謂譏賈寶玉而作。夫賈寶玉在所譏矣，而乃費如許獅子搏象力，為斯人撰一開天辟地絕無僅有之文，使斯人亦為開天辟地絕無僅有之人，是譏之實以壽之也。其孰不求譏于字？吾以知《紅樓夢》之作，寶玉自況也。
這一大段文字之所以全文引用，是因為它已經(jīng)很好地闡釋了作者對賈寶玉的態(tài)度。
今人處在社會日益穩(wěn)定、回歸秩序的時代，就完全否定賈寶玉風(fēng)花雪月的情種面貌，未免又走過頭了。
《紅樓人物》
由此可見，紅樓人物論之難為，要做到既領(lǐng)會原著意旨，又超越時代局限，難！回頭來說，雖然賈雨村認(rèn)為的賈寶玉一類人物之正只在于“其聰明靈秀在 萬萬人之上”，但書中賈寶玉亦不乏道德上的正面價值。
總之，如何能對紅樓人物做一番符合我們這個時代心理又恰如其分的評價，筆者希望能結(jié)合這個時代道德重建的要求，對其中的一些重大問題進(jìn)行全面的再論述。我們不希望從特定的政治態(tài)度和意識形態(tài)建構(gòu)的立場出發(fā)看問題，而只著眼于平實的人事相處的常識來論述人物。
周中明認(rèn)為：“在對《紅樓夢》人物形象的認(rèn)知和評價上亟須樹立四個新觀念，其中之一就是摒棄小說單一的扁形人物觀，認(rèn)同曹雪芹‘愛而知其惡’ 的多面的圓形人物觀，還要破除機(jī)械的階級論，確認(rèn)人物形象的典型性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大 于階級性的觀念�！盵12]
這與筆者的想法不謀而合。而涉及《紅樓夢》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系方面，李慶之則說：“誠然，中國傳統(tǒng)的儒教所倡導(dǎo)的‘忠恕’‘孝 悌’‘禮義廉恥’‘誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下’‘立德，立功， 立言’等人生訓(xùn)條，固然有為封建統(tǒng)治階級用來壓制和麻痹人民的一面，但同 時也有對抗和消除一切社會丑惡現(xiàn)象、保證社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)和確立正當(dāng)人生價值 的一面�！盵13]
筆者認(rèn)為，曹氏之所以沒有讓叛逆的賈寶玉失去理性的自控而與父親勢不兩立，也沒有把他寫成有如西門慶那樣的“極端個性解放者”，正是對禮教文化后一面的肯定。曹氏的這種態(tài)度無疑是正確的，與我們今天對待人類文化遺產(chǎn)的“揚(yáng)棄”態(tài)度不謀而合。
《紅樓夢人物立體論》
后 記
2009年進(jìn)入云南民族大學(xué)工作以來，我一直在上“明清小說研究”這門課。這門課逼著我思考、查資料、整理思路，尤其是《紅樓夢》這部分，讓我受益匪淺，我一邊上課，一邊陸陸續(xù)續(xù)地寫出相關(guān)的內(nèi)容。
所謂教學(xué)相長，我非常感謝所有認(rèn)真聽講的同學(xué)和安排我上這門課的和勇老師。該部分內(nèi)容曾以《紅樓夢中的人事奧秘與啟示》為書名于2015年在云南人民出版社出版。后來，我又開始上“紅樓夢研究”這門選修課，對《紅樓夢》的感受更深了，又增寫了部分章節(jié)，合成現(xiàn)在全書的內(nèi)容。由于前書實際上就是一本人物論，增加的章節(jié)也是探討其他較次要的人物形象的特點，故改為現(xiàn)在的名字。
《紅樓夢里的人事奧秘與啟迪：走向理性時代的紅樓夢人物論》，陳國學(xué)著，云南人民出版社2015年3月版。
寫作這本書，事實上也見證了一個社會日益脫離原來的偏激而走向理性、客觀與公正，因此它的出版也要感謝整個社會，并借此機(jī)會讓我們祝福我們的國家。同時我要將本書獻(xiàn)給我親愛的媽媽和全家人!
本書對《紅樓夢》人物的思考評價必定有其狹隘之處，懇請各位紅學(xué)師友不吝賜教，誠望閱讀本書的讀者多提寶貴意見與建議。
陳國學(xué)
2024年仲夏
作者簡介
陳國學(xué)，南開大學(xué)中國古代文學(xué)博士，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授。兼任中國紅樓夢學(xué)會、中國水滸學(xué)會、金瓶梅研究會、云南省國學(xué)研究會理事。1997年以來，發(fā)表中國古代小說和中國古代文化研究論文40余篇，出版專著《〈紅樓夢〉的多重意蘊(yùn)與佛道教關(guān)系探析》等4部。目前主要研究方向：中國古代小說戲曲、中國古代文化與當(dāng)代文化振興，兼寫影視評論。
注釋：
[1] 許山河：《評“政治學(xué)派”紅學(xué)》，載《海南師范學(xué)院學(xué)報》1991 年第 4 期；李之鼎：《運(yùn)動后的紅學(xué)》，載《海南師范學(xué)院學(xué)報》2007 年第 11 期。
[2] 周五純：《關(guān)于〈紅樓夢〉人物研究的思考》，載《煙臺大學(xué)學(xué)報》1996 年第 3 期。
[3] 賈穗：《一個被曲解的人物──賈政》，載《海南師范學(xué)院學(xué)報》1993 年第 2 期。
[4] 李慶之：《哲學(xué)思辨下的客觀反映──對賈政、寶玉父子矛盾的新解析》，載《紅樓夢學(xué) 刊》2007 年第1輯。
[5] 貝京：《癡心慈母寫盡矣──也論王夫人》，載《紅樓夢學(xué)刊》2009 年第 4 輯
[6] 《冷香寒徹骨 雪里埋金簪──談?wù)勓氣O的自我修養(yǎng)》，見黃錦秋《一個自戀女子的悲 劇──林黛玉人生悲劇原因新探》，載《學(xué)術(shù)交流》1993 年第 5 輯。
[7] 王海洋：《薛寶釵人格心理內(nèi)涵論》，載《紅樓夢學(xué)刊》1994 年第 3 輯。
[8] 杜奮嘉：《一個塔狀的心理需求多層系統(tǒng)──論〈紅樓夢〉的賈母形象》，載《廣西師范大學(xué)學(xué)報》1995 年第 4 期。
[9] 本書所有《紅樓夢》引文出自人民文學(xué)出版社 1991 年版《紅樓夢》。遵照原著，不再 一一注明。
[10] 周五純：《紅樓夢人物新論》，三秦出版社 1997 年版。
[11] 宗春啟：《反看〈紅樓夢〉》，同心出版社 2009 年版。
[12] 周中明：《人物研究亟須樹立四個新觀念》，載《紅樓夢學(xué)刊》2004 年第 1 輯。
[13] 李慶之：《哲學(xué)思辨下的客觀反映——對賈政、寶玉父子矛盾的新解析》，載《紅樓夢 學(xué)刊》2007 年第 11 輯。
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