世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。——曹雪芹《紅樓夢(mèng)》

許多人往往對(duì)于四大名著只讀其三，而將《紅樓夢(mèng)》摒棄在外，畢竟紅樓夢(mèng)的內(nèi)容相較于其它三者而言是晦澀難懂的，而且描繪的只是愛(ài)情故事的凄凄切切，又豈有那些《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》這些篇章膾炙人口？但這樣的理解顯然是錯(cuò)誤的。

作為中國(guó)四大名著之首的《紅樓夢(mèng)》毫無(wú)疑問(wèn)乃是中國(guó)古代文學(xué)的一大璀璨精華，更是舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，堪稱“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”，“傳統(tǒng)文化的集大成者”。

一、《紅樓夢(mèng)》中國(guó)最后一首詩(shī)

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的存在意義，許多古今名家做出了一番評(píng)價(jià)，其中自然也是褒貶不一。

任何事物的存在皆是如此，而《紅樓夢(mèng)》卻是處于兩個(gè)極端，認(rèn)為紅樓夢(mèng)一文不值的大有人在，而與之遙相呼應(yīng)的則是對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的大肆推崇。一如易中天所言，“紅樓夢(mèng)是中國(guó)最后一首詩(shī)，以后沒(méi)詩(shī)了�！�

何以至于易中天對(duì)《紅樓夢(mèng)》的存在作出如此高的一番評(píng)價(jià)？而《紅樓夢(mèng)》的本質(zhì)明明是小說(shuō)為何將之稱為最后一首詩(shī)？首要原因便是“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”，“傳統(tǒng)文化的集大成者”這兩個(gè)關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的稱譽(yù)。

相較于其它三大名著，《紅樓夢(mèng)》誕生的時(shí)間最晚，但卻是唯一一部表述中國(guó)封建社會(huì)貴族生活的小說(shuō)。

它以四大家族的興衰為背景，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情為主線，以賈府生活的瑣碎、人與人之間的愛(ài)恨糾葛為脈絡(luò)。繼而完美展現(xiàn)出封建制度下的人情冷漠、社會(huì)生活、人間百態(tài)。

《紅樓夢(mèng)》之中雖所呈現(xiàn)的社會(huì)背景并沒(méi)有準(zhǔn)確的年代，從器物上來(lái)看屬于清代，但實(shí)質(zhì)上所展現(xiàn)的乃是整個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)的濃縮精華。而在此之后，能夠真實(shí)展現(xiàn)封建社會(huì)生活的小說(shuō)寥寥無(wú)幾，似《紅樓夢(mèng)》這般的亦是僅此一例。

與此同時(shí)，在《紅樓夢(mèng)》之后，中國(guó)文學(xué)無(wú)可避免的步入了小說(shuō)的時(shí)代。因此易中天不僅僅認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)最后一首詩(shī)，以后沒(méi)詩(shī)了，而且認(rèn)為它是一首時(shí)代的挽歌。

僅僅如此并不足以將《紅樓夢(mèng)》稱之為詩(shī)，而這一隱喻不僅僅是稱贊它如詩(shī)一般華美的意境，同時(shí)也是對(duì)于《紅樓夢(mèng)》體裁的另類解讀。作為長(zhǎng)篇小說(shuō)的《紅樓夢(mèng)》從某種角度來(lái)看亦是一種詩(shī)集，其中濃縮著無(wú)數(shù)篇廣為人知的詩(shī)歌，尤其是在故事劇情的烘托之下，令這些詩(shī)歌更加令人動(dòng)容。

“嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。”無(wú)論是這一首《終身誤》，又或者《留余慶》當(dāng)中的“留余慶，留余慶，忽遇恩人；幸娘親，幸娘親，積得陰功�！倍际菑V為人知的。以及《太虛幻境楹聯(lián)》當(dāng)中“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)�！�

《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中的一首首詩(shī)歌都是其中之精髓，淺淡幾筆之間極盡風(fēng)華。而詩(shī)歌元素雖并未在龐大的篇幅之中占據(jù)怎樣的比重，但卻有著不可或缺的地位。

詩(shī)歌與故事之間相得益彰，兩兩成就，共同造就了《紅樓夢(mèng)》這一不朽篇章，在后世經(jīng)久不衰，引得無(wú)數(shù)心高氣傲的文人對(duì)其推崇備至，奉為經(jīng)典。

二、《紅樓的》的特殊地位

拋卻《紅樓夢(mèng)》本身的意義與內(nèi)容之外，它獨(dú)特的描寫(xiě)方式亦是令后人從中受益匪淺。《紅樓夢(mèng)》從不曾刻意去描繪時(shí)代特征以及人物性格，但是絲絲縷縷不經(jīng)意的烘托，卻是將人物與時(shí)代背景完美的呈現(xiàn)。

這種描寫(xiě)方法很大程度的影響著后世小說(shuō)這一體裁的發(fā)展，任何一部當(dāng)代著名小說(shuō)都不會(huì)刻意去直接生硬描繪其中的某些世界背景以及人物特征，而《紅樓夢(mèng)》便是其中的開(kāi)創(chuàng)者。

當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)當(dāng)中所展現(xiàn)的角色普遍是非善即惡，處于兩方面各自的極端狀態(tài)。那些正派人物普遍是至善至美，而反派角色通常代表著無(wú)盡的罪惡。

但是小說(shuō)的存在通常要貼近于現(xiàn)實(shí)生活，由此激發(fā)人們內(nèi)心的共鳴感。生活之中往往并不存在這種絕對(duì)的正面或反面人物。往往任何人的一生功過(guò)都是極其矛盾的，有著他善的一面，亦有著惡的心理。

《紅樓夢(mèng)》之中所呈現(xiàn)的包括著一個(gè)人的復(fù)雜與多面性，其中所呈現(xiàn)的是真正有血有肉的人，而并非理想主義下的“人”，由此那些故事情節(jié)仿佛就發(fā)生在人們的身邊，給人強(qiáng)烈的代入感與之共鳴。

對(duì)此魯迅先生也曾說(shuō)過(guò)，“僅僅只是命意，就因讀者的眼光而有種種不同：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫欲，才子看見(jiàn)了愛(ài)恨纏綿，革命家看見(jiàn)了排滿的火焰，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”其所呈現(xiàn)的是一個(gè)真實(shí)社會(huì)，任何人都能夠從中看到相關(guān)的東西。

因此《紅樓夢(mèng)》可謂是包羅萬(wàn)象，極盡人間的真實(shí)。它不經(jīng)意的將整個(gè)社會(huì)搬進(jìn)了一本小說(shuō)之中。

《紅樓夢(mèng)》毫不掩飾的揭露了封建制度下的人間疾苦，看似只是在描述愛(ài)情的繁華，但實(shí)質(zhì)上卻是面對(duì)社會(huì)洪流尋常人的無(wú)奈以及貴族終將衰落，它無(wú)論是文學(xué)價(jià)值抑或是歷史價(jià)值都是堪稱“獨(dú)唱”的。

三、有褒必有貶

除卻如這般將《紅樓夢(mèng)》推崇為“天人之作”的聲音之外，自然也存在著不計(jì)其數(shù)的貶低聲音。最為廣泛的說(shuō)法便是譴責(zé)將《紅樓夢(mèng)》的存在過(guò)分解讀。

部分人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的誕生是歷史的必然產(chǎn)物，即便是沒(méi)有它的存在，那么后世亦必有可以取而代之的歷史產(chǎn)物。

而除此之外亦不乏有人將《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)代作家郭敬明的《小時(shí)代》進(jìn)行對(duì)比，兩者所呈現(xiàn)的都是一個(gè)時(shí)代的奢靡貴族生活。或許《紅樓夢(mèng)》放在今時(shí)今日也只是如同《小時(shí)代》一般的地位。

但是這些說(shuō)法實(shí)際上都是較為片面的�！都t樓夢(mèng)》的筆法開(kāi)創(chuàng)者這一身份是無(wú)可避免的，對(duì)于后世之人或許可以替而代之自然也無(wú)可厚非，但是終歸它是第一開(kāi)創(chuàng)者。一如那些物理定律的發(fā)現(xiàn)者，或許后人也會(huì)發(fā)現(xiàn)，但是最終的結(jié)果是無(wú)從改變的。

至于《紅樓夢(mèng)》與《小時(shí)代》之間的相較而論。兩者之間所呈現(xiàn)的都是貴族生活，但是《小時(shí)代》之中所呈現(xiàn)的當(dāng)真是真實(shí)的嗎？又或者宏觀來(lái)看，《小時(shí)代》只是作者以個(gè)人角度出發(fā)，對(duì)于當(dāng)代上流社會(huì)的臆想猜測(cè)。

《紅樓夢(mèng)》卻是真實(shí)呈現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的人生百態(tài)。又或者《紅樓夢(mèng)》真實(shí)之下存在著一定的歷史價(jià)值，而《小時(shí)代》顯然是無(wú)法相提并論的。因此，易中天將紅樓夢(mèng)推崇到這樣一番地位是無(wú)可厚非的，它終歸是極具代表性的一首“詩(shī)”亦是時(shí)代的挽歌。