劉建 古老家園3-2 180cm×97cm2018年

劉 建

藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，其發(fā)展有自律的一面；但作為一個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)載體，必然與文化或文明所處的特定時(shí)代緊密關(guān)聯(lián)。承續(xù)千載又歷經(jīng)變化的中國(guó)畫亦是如此�；赝�中國(guó)畫的發(fā)展歷程，特別是近現(xiàn)代中西文化與藝術(shù)的交融，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的審美觀念、視覺經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)方式，使中國(guó)畫呈現(xiàn)了更為多樣的風(fēng)貌。現(xiàn)實(shí)主義精神的倡導(dǎo)、寫實(shí)能力的提高以及對(duì)寫生的重視，在喚起藝術(shù)家深入生活的同時(shí)，也喚起了他們對(duì)“師造化”的再思考；現(xiàn)實(shí)主義精神不僅拓寬了中國(guó)畫的題材，也使其不止于寄興暢神、抒寫意趣的文人審美表達(dá)，進(jìn)而融入了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與對(duì)時(shí)代精神的傳達(dá)，在精神旨趣上亦由“出世”朝向“入世”。

劉建 米特奧拉·1 97×90cm2019年

改革開放以來，中國(guó)開始了全面邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。在開放的環(huán)境中，在現(xiàn)代審美和文化觀念的影響下，藝術(shù)家在創(chuàng)作觀念和表達(dá)方式上的自主性充分開敞，或是立足于文化精神和美術(shù)傳統(tǒng)的承續(xù)，在對(duì)“古今”“中外”的比較與參悟中探尋水墨語言審美與文化價(jià)值的現(xiàn)代化，即思考“水墨”如何面對(duì)“時(shí)代”；或是直面“時(shí)代”，充分發(fā)揮水墨的媒材特性展開語言生成和圖像創(chuàng)造，力求在以傳統(tǒng)筆墨為核心的價(jià)值體系之外另辟新徑，即思考“時(shí)代”如何創(chuàng)造“水墨”。藝術(shù)家們“由立足國(guó)內(nèi)到放眼國(guó)外乃至宇宙，由斟酌古今到損益東西，由反映現(xiàn)實(shí)生存空間到規(guī)劃未來家園，由表現(xiàn)群體的精神到泄露私密的潛意識(shí)�！彼�取得的成果，在題材內(nèi)容、藝術(shù)語言、審美觀念、文化內(nèi)涵、價(jià)值取向等層面上都發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，也因此形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、技術(shù)與觀念交織、復(fù)歸與開拓并存的多樣化創(chuàng)作格局。

劉建 格魯吉亞行旅·1 60×98cm2019年

在這個(gè)高速發(fā)展、快速變化著的時(shí)代，工業(yè)化、信息化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市化進(jìn)程不斷加速。隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)格局的轉(zhuǎn)變，人們憑借現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)體系創(chuàng)造了現(xiàn)代都市，改變了自身的生存空間和生活方式。另一方面，現(xiàn)代都市又給人們帶來了物質(zhì)的豐裕及諸多嶄新的感性體驗(yàn)，同時(shí)也悄然地影響著人們的思維、情感乃至認(rèn)知方式與價(jià)值觀念，悄然地改變了人們的精神生活。在這樣的時(shí)代背景和文化情境中，一批水墨探索者敏感地關(guān)注到這一系列轉(zhuǎn)變中的社會(huì)與文化問題，將“現(xiàn)代都市”作為審美和文化觀照的對(duì)象，通過表現(xiàn)都市景觀與都市人物來反映現(xiàn)實(shí)生活，傳達(dá)現(xiàn)代審美，表達(dá)人文關(guān)懷，由此開啟了“都市水墨”的探索。

劉建 格魯吉亞行旅·3 60×48cm2019年

從社會(huì)發(fā)展的角度來看，“現(xiàn)代都市”不僅體現(xiàn)了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型，同時(shí)也意味著文化轉(zhuǎn)型，它是人們?cè)跉v史中通過無數(shù)次價(jià)值判斷與文化抉擇而形成的產(chǎn)物，而非空中樓閣。因此，藝術(shù)家們?cè)诿鎸?duì)這個(gè)新題材時(shí)不僅要思考媒介手段、藝術(shù)語言、風(fēng)格樣式等問題，更要考量觀察方式、審美趣味、文化觀念等關(guān)乎主體的問題，同時(shí)還要放眼看世界，在文化的差異性中展現(xiàn)民族文化的自主性，在文化的共性中探尋人類所共通的寶貴精神。這就使得既是主體又身處“現(xiàn)代都市”之中的藝術(shù)家們，無論是從“古—今”“中—外”的途徑還是從“媒材”“圖像”等角度展開“都市水墨”創(chuàng)作，都需思考文化轉(zhuǎn)型所涉及的關(guān)鍵問題——傳統(tǒng)，以求費(fèi)孝通先生所說的對(duì)文化的“自知之明”，即以文化自覺來應(yīng)對(duì)多元文化的世界。當(dāng)然，這里的“傳統(tǒng)”并非僅僅指筆墨程式、經(jīng)典圖式、文人審美等美術(shù)傳統(tǒng)，而更多是指更為宏觀的、蘊(yùn)含著世界觀、價(jià)值觀體系的傳統(tǒng)文化，它來自中華民族在歷史中的實(shí)踐與思考，在時(shí)代的更迭中歷經(jīng)揚(yáng)棄，在內(nèi)核層面又不斷被豐富，因而有著超越時(shí)代的連續(xù)性與包容性。故而，藝術(shù)家們要想“味”現(xiàn)代之“象”，“寫”都市之“心”，從而創(chuàng)造出富有文化生命力和文化自主性的藝術(shù)語言，還需對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其與現(xiàn)代社會(huì)之間、與外來文化之間的關(guān)系加以深刻的思辨，并從中汲取那些創(chuàng)造過歷史、造就了當(dāng)下、啟發(fā)著未來的文化精神，將其帶入到對(duì)“現(xiàn)代都市”的審美和文化觀照中去。

劉建 格魯吉亞行旅·4 46×68cm2019年

言及“觀照”，每個(gè)人都有不同的理解，或?yàn)橐灾腔壅砧b事理，或?yàn)椤皽斐�玄鑒”“澄懷觀道”，又或?yàn)椤案裎镏轮�”等等。這些“觀照”方式雖在途徑和目的上均有不同，在過程上卻均包括了“觀察”。盡管每個(gè)人在思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美經(jīng)驗(yàn)等方面都不盡相同，但對(duì)“都市水墨”藝術(shù)家而言，“觀察”卻是共同的要?jiǎng)?wù)，因?yàn)樗麄兗纫�體察生存環(huán)境狀貌的變化，又要辨析現(xiàn)代生活人性的變革，思考人與自然、與社會(huì)的關(guān)系；既要探求“天人合一”的境界，又要審視“物我兩分”的現(xiàn)實(shí)。在傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)家們的“觀察”多為對(duì)物象由表及里、俯仰往還的“游目”，又因“騁懷”而產(chǎn)生對(duì)時(shí)間和空間的體悟——體悟時(shí)間者“思接千古”，于瞬間中見永恒，故能“觀風(fēng)俗之盛衰”；體悟空間者“胸羅宇宙”，從有限中觀無限，故能“俯仰自得，游心太玄”。這樣的“觀察”，使主體能依靠自身意志全面地感知物象，直覺與理性依次生發(fā)，在喚起審美情感的同時(shí)，亦將思維帶入到對(duì)歷史、社會(huì)、文化的思考或形而上的抽象思辨中，從而升華對(duì)物象的理解與把握，以“使直覺找到表現(xiàn)，給內(nèi)容賦予形式。”使之于“現(xiàn)代都市”圖景中的復(fù)雜問題，不失為方法之一。

劉建 無題138×68cm2019年

都市的疆域不僅存在于現(xiàn)實(shí)維度上，它也深入到都市人的精神維度中。就都市景觀而言，這種人造的“自然”，這些磚石、鋼鐵、玻璃、光電等等組成的“丘壑”，凝結(jié)著人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的智慧，又通過結(jié)構(gòu)、組合、裝飾等等手段，體現(xiàn)出人類對(duì)世界、對(duì)自身、對(duì)美的認(rèn)知與創(chuàng)造。騁懷而細(xì)觀，以建筑為代表的都市景觀，更寄蘊(yùn)了歷史的風(fēng)貌、時(shí)代的變遷、民族的精神和文化的創(chuàng)造。例如中國(guó)傳統(tǒng)建筑，多為群體組合的形式，在朝向上多以南北為軸線，講求方正嚴(yán)謹(jǐn)、中軸對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)群體和諧而較少凸顯個(gè)體特征。建筑四周以房屋和墻體合圍成“院”，象征著“天圓地方”的傳統(tǒng)宇宙觀。以傳統(tǒng)民居來說，房屋的布設(shè)則依禮制、重人倫，長(zhǎng)幼、男女、賓主各有次序，按“進(jìn)”排開。庭院居中且多有景觀，在營(yíng)造上講求“雖由人作，宛自天開”和“巧于因借，精在體宜”的設(shè)計(jì)美學(xué)，將封閉的庭院空間轉(zhuǎn)化為自足的小型自然空間，使人居于其中亦可與自然界的廣闊天地相呼應(yīng)，傳達(dá)出人與自然的和諧，及“人道”與“天道”的相通一體。這樣的宅院又合而為里坊，里坊又合而為城市，城市又合而為國(guó)家，體現(xiàn)出中國(guó)人的人生哲學(xué)，即“在正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下的現(xiàn)世中，既體會(huì)著現(xiàn)實(shí)親情中的溫情，又體悟著人與自然親和的幸福�！�

劉建 卡萊梅格丹城堡46×68cm2019年

而因文化的差異、宗教的背景、建筑材料的性能，西方古典建筑則多以宏偉的單體來形成視覺奇觀和制高點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的高大、完整與和諧。建筑形式中的線條、比例、結(jié)構(gòu)、韻律等形式美都是經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)計(jì)算而得出的“數(shù)”的和諧，西方古典音樂亦是如此，故而有著“建筑是凝固的音樂，音樂是流動(dòng)的建筑”的名句。這種對(duì)形式美法則的講求，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了西方人對(duì)工具理性的倚重，即傾向于以科學(xué)技術(shù)和邏輯體系作為人與世界、主體與客體的中介，推動(dòng)了物質(zhì)上的發(fā)展與擴(kuò)張，也帶來了精神上的困惑與緊張。以哥特建筑（大多數(shù)是為宗教服務(wù)的）來說，一方面用外部的高度和結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了理性和工具的力量，顯現(xiàn)了人類的智慧；一方面又以內(nèi)部空間的崇高與完美使人類自身嘆為觀止，甚至被一種強(qiáng)大的精神力量所征服，顯現(xiàn)了人在“神”或“絕對(duì)精神”面前的渺小。

劉建 薩拉熱窩民居46×68cm2019年

現(xiàn)代建筑則多是都市圖景中的“山巒”，它的形成與工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代主義思潮有著密不可分的關(guān)系。新思想、新技術(shù)、新材料使得建筑從方法、理念到結(jié)構(gòu)、樣式都有革新，在思想上集中體現(xiàn)為講求“形式追隨功能”的功能主義，在形式上多用幾何結(jié)構(gòu)來表達(dá)，樣式上則受立體主義、風(fēng)格派、未來主義等現(xiàn)代藝術(shù)影響。為適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)和大眾化需求，玻璃、鋼鐵、水泥等材料被大量運(yùn)用到系統(tǒng)化、規(guī)范化的建筑工程中。盡管功能主義者所提出的“裝飾即罪惡”“少就是多”“住宅是供人居住的機(jī)器”等理念具有濃厚的人文主義色彩和理想主義精神，但在方法論層面仍是以工具理性為核心，在發(fā)展中逐漸產(chǎn)生了將功能固化成形式的傾向，又在商業(yè)資本的刺激下滑向“形式就是功能”，致使過度理性、漠視感性、壓制個(gè)性、樣式單調(diào)的“國(guó)際主義風(fēng)格”建筑大量出現(xiàn)在世界各地的都市中。

劉建 卡萊梅格丹城堡·2 46×68cm2019年

當(dāng)然，在藝術(shù)家們開闊的文化視野中，都市建筑從品類到內(nèi)涵遠(yuǎn)不止這些，所營(yíng)之胸中“丘壑”亦是萬壑千巖、氣象不同。進(jìn)一步而言，都市景觀所包含的內(nèi)容也不止是單體建筑或建筑群體的組合關(guān)系，而是在更廣義的層面上，從都市中的人文景觀、都市人的生活環(huán)境、都市功能的空間結(jié)構(gòu)這三種角度展開，無論是古典建筑還是現(xiàn)代地標(biāo)，是城市全景還是街巷小景，是商貿(mào)廣場(chǎng)還是工業(yè)設(shè)施，是交通工具還是道路橋梁，都是藝術(shù)家調(diào)動(dòng)直覺與理性，從“游目”到“體悟”的觀照對(duì)象。另一方面，從“都市景觀”的含義上來看，它與都市生活實(shí)質(zhì)上是互為表里的統(tǒng)一體——都市的“境”，是人工的“境”，因而它體現(xiàn)出都市人的“境”；都市的“象”，是物化的“象”，因而它折射出都市人的“象”。也就是說，在藝術(shù)家們將觀照的視線投向都市圖景的那一刻，無論所“觀”為何物，在本質(zhì)上都將指向“人”，進(jìn)而從人們?nèi)粘Ｉ�活中那些看似亙古不變的喜怒哀樂、悲歡離合中，觸及被“現(xiàn)代都市”所影響、所改變的那一部分，也就開始了對(duì)都市人精神生活的觀照與關(guān)懷。

劉建 杜布羅夫尼克 ·5 46×68cm2019年

在阡陌交通、雞犬相聞的鄉(xiāng)間田園，生活節(jié)奏相對(duì)穩(wěn)定、舒緩，人們的精神生活大多建立在情感與直覺上，扎根于感性的土壤中，人際關(guān)系亦在“往來種作”里按一定的慣習(xí)平緩、均衡地流淌、生發(fā)，故多能黃發(fā)垂髫并怡然自樂。而在高樓林立、街道縱橫、行業(yè)密布、交往繁復(fù)的現(xiàn)代都市，為應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力、節(jié)奏的激變與人際的無常，為適應(yīng)嚴(yán)密、精確的工作、生活方式和錙銖必較的貨幣經(jīng)濟(jì)，人們往往用理智去代替情感與直覺，在方方面面的精打細(xì)算中尋求生活的安穩(wěn)、精神的安定與個(gè)性的留存，這使得緊張和世故成為一種心理上的常態(tài)。情感被理性壓制，直覺亦逐漸麻木，人們留存的個(gè)性也遠(yuǎn)非完整、充盈，在人際關(guān)系上又體現(xiàn)為以“自我隱退”的心理態(tài)度應(yīng)對(duì)短淺而頻繁的社會(huì)交往。“隱退”以壓抑個(gè)性的方式制造出情感上的“安全距離”，卻也將懷疑、焦慮、厭惡等情緒“壓”入人們的心靈，造就了一張張看似平淡溫和，實(shí)則凝神戒備，看似禮貌、矜持，實(shí)則冷漠、猜疑的都市“撲克臉”，也使相逢一笑即過客、鄰里相見不相識(shí)成為生活中習(xí)以為常的情感體驗(yàn)。

劉建 杜布羅夫尼克 ·6 46×68cm2019年

如果順著“理智”這條線索繼續(xù)“觀”都市生活的圖景，并嘗試從中尋找“都市水墨”的圖像來源，便又會(huì)對(duì)建筑、道路、紅綠燈、電子屏、霓虹燈這些都市物象的符號(hào)意味另有一番發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)代都市的人口增長(zhǎng)方式多為對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或其他城市人口的吸納，在宏觀上呈現(xiàn)出對(duì)人群差異性的極大包容，并能從中不斷汲取經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的活力。但在具體的社會(huì)活動(dòng)中，“距離”仍無處不在，“彼此缺乏情感紐帶的個(gè)體緊密地生活、工作在一起，培養(yǎng)了一種競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)張和自利精神。規(guī)范控制手段被體制化，其目的是祛除人們?nèi)狈ω?zé)任感的弊病，消除潛在的混亂�！痹诖篌w量、高密度的社會(huì)功能運(yùn)轉(zhuǎn)中，不同人群承擔(dān)著不同的功能，盡管有思想或情感上的共鳴這類因素存在，但其中個(gè)體間的包容更多是在規(guī)則與秩序的影響下產(chǎn)生，彼此“理智”地通過“差異”來取長(zhǎng)補(bǔ)短、各取所需，并以此形成相對(duì)穩(wěn)定的功能結(jié)構(gòu)。這樣的人群彼此交織在一起，遵循著嚴(yán)密的勞動(dòng)分工、嚴(yán)格的技術(shù)規(guī)范、規(guī)律的生活模式，分布在功能各異卻面貌相仿的、批量生產(chǎn)的“鋼鐵叢林”中，驀然一瞥，玻璃幕墻的幾何結(jié)構(gòu)既折射著國(guó)際主義建筑潮流對(duì)人們心靈需求的漠視，又儼然成為人們精神狀態(tài)的寫照。

劉建 杜布羅夫尼克 ·7 68×46cm2019年

道路則以最高的效能將這些建筑物聯(lián)系在一起，其本質(zhì)是城市交通基礎(chǔ)設(shè)施，功能是連接區(qū)塊以確保都市的運(yùn)轉(zhuǎn)，“交通規(guī)則”則是加載于道路硬件上的控制手段。盡管人們大力倡導(dǎo)公序良俗，但這類規(guī)則的制定和運(yùn)行并不是基于道德或情感，而是科學(xué)、邏輯、法律等工具，所傳達(dá)的仍是技術(shù)和工具性的“理智”。故而“紅綠燈”所意味著的不是“調(diào)和”而是“控制”，道路狀況的有序所體現(xiàn)的也并非是人際的融洽，而是都市的秩序。它使得行人車輛“各行其道”，從而安全、高效地奔波于生存與生活之間，幾近于遵照車間里的指示燈和生產(chǎn)線上的流程圖——如若違反，就會(huì)釀成事故；如若遵守，就必須壓制個(gè)性�！袄碇恰笔谷藗冞x擇了后者，卻又常以“路怒癥”的方式來釋放壓抑和焦躁。同樣，密布于繁華地段路旁街邊或者建筑天際線上的電子屏和霓虹燈也是潛藏著這類“控制”的視覺媒介，五光十色的畫面大多包含了兩種內(nèi)容——電子時(shí)鐘和商業(yè)廣告，前者如耳畔沉吟般時(shí)刻都在向人們暗示著“精確”“準(zhǔn)時(shí)”“日程”“進(jìn)度”“效率”這類都市特有的時(shí)間意象，使人們?nèi)缫Ш系凝X輪般難以從都市的功能結(jié)構(gòu)中輕易脫身；后者則幾乎包含了都市消費(fèi)文化中最典型的那些視覺符號(hào)，如繽紛炫目的彩色碎片刺激著人們的感官，鼓動(dòng)著人們投向都市商業(yè)和娛樂業(yè)的懷抱，在消費(fèi)和消遣的快感中尋求片刻的安撫與解脫。

劉建 杜布羅夫尼克·8 138×68cm2019年

都市的規(guī)則與秩序確保了人們能夠安居其中，也確保了功能結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，但在物質(zhì)效益源源不斷地產(chǎn)出的同時(shí)，卻難以顧及人們個(gè)性的舒展與心靈的充盈，也難以消弭人們從情感世界蔓延到現(xiàn)實(shí)空間中的種種“距離”。在“理智”和技術(shù)的控制下，人們的靈感與直覺亦逐漸委頓，漸漸慣于消費(fèi)平庸的娛樂和無聊的消遣，試圖從中尋求釋放與撫慰，卻并未察覺——越是消費(fèi)價(jià)值貧瘠的文化產(chǎn)品，就越發(fā)遠(yuǎn)離價(jià)值；越是用它們慰藉心靈，就越發(fā)消磨感受力、想象力、創(chuàng)造力和判斷力，心靈也就越發(fā)空虛。而充斥于都市生活中的消費(fèi)主義文化，則憑借信息媒介的傳播與放大直沖向每個(gè)都市人的電視、電腦和手機(jī)屏幕中，千方百計(jì)地刺激著人們用物欲來填充被壓制的個(gè)性和不完整的心靈，將消費(fèi)從“需要”變成“喜好”，從消費(fèi)物質(zhì)變成消費(fèi)符號(hào)。“觀”至此處，不難發(fā)現(xiàn)都市人精神生活中存在著的難以厘清的重重困境，將這些困境再度還原回日常生活的場(chǎng)景中，還原成高樓大廈里的那些“不完整”的身影，還原成大街小巷中那些匆忙交錯(cuò)的步履，還原成霓虹夜色下那些疲憊支離的靈魂，也就還原出了“都市水墨”藝術(shù)家們所要表達(dá)的那些充滿恒定與無常、光明與黑暗、開明與愚昧、真與假、善與惡、美與丑、愛與恨、喜與悲的都市“眾生相”。

劉建 古老家園3-1 180×97cm2018年

由此，可以說都市的疆域浮現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)維度上、并深入到都市人的精神維度中，多維度的綜合即是藝術(shù)家們所觀照的“現(xiàn)代都市”。他們從審美的視角發(fā)覺都市的美，亦從文化的視角審視都市的現(xiàn)象，而當(dāng)理性與感性相匯集的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾亦相應(yīng)而生。一方面，現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)體系為人們提供了安全、穩(wěn)定、高效、便利的物質(zhì)生活環(huán)境，對(duì)人口和社會(huì)資源的吸納也使都市成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)的中心。人們已難以脫離都市所提供的生存空間和生活方式，即便是以觀光旅游或戶外運(yùn)動(dòng)來舒展身心，旅程的終點(diǎn)仍是都市，比現(xiàn)實(shí)更難以走出的，是人們心靈中的“都市”。而另一方面，“現(xiàn)代都市”又給人們帶來重重的精神困境，個(gè)體層面上工具理性與價(jià)值理性的離析一旦被投射到宏觀層面上，“困境”也就變成了“危機(jī)”——工具的獨(dú)斷消除了人對(duì)自然的敬畏，物欲的膨脹破壞了人與自然的和諧，在一座座現(xiàn)代都市拔地而起的時(shí)候，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸、資源枯竭等現(xiàn)象也成為了全球性的問題。

劉建 古老家園3-3 180×97cm2018年

矛盾并未使藝術(shù)家們困惑，卻反而使他們延其張力展開探索，形成了“都市水墨”藝術(shù)在文化旨趣上的兩種傾向：其一，是造都市之“境”。執(zhí)此傾向的藝術(shù)家多在審美表達(dá)上注重情景交融、立意造境，但其最終意圖卻并非以詩性的語言將“現(xiàn)代都市”營(yíng)造成一個(gè)烏托邦式的審美幻象，而是著重傳達(dá)都市物象中所蘊(yùn)含著的那些富有啟示性的文化精神，如“天人合一”的理想境界，如“仁者愛人，有禮者敬人”的倫理精神，又如“技以載道”“和合相宜”的技術(shù)美學(xué)。藝術(shù)家將思辨與體悟帶入形象的塑造與圖式的建構(gòu)，從而營(yíng)造出理想化的都市境象，以此來反思“現(xiàn)代都市”中的種種缺憾，進(jìn)而探討精神家園的建設(shè)；其二，是寫都市之“心”。執(zhí)此傾向的藝術(shù)家，多以個(gè)性化的圖式和筆墨效能來把握瞬息萬變的都市萬象，表達(dá)都市人在現(xiàn)實(shí)生活中的生存體驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)�！皞�(gè)性化”并不是指焦慮、驚悸、悲傷等情緒的主觀宣泄，而是主體通過個(gè)性化的筆墨符號(hào)來表達(dá)審美情感，展現(xiàn)個(gè)體生生不息的生命活力和極度自由的創(chuàng)造能力。又或通過個(gè)性化的圖像建構(gòu)來表達(dá)特定的意義或觀念，如反映精神生活中的理性思考或感性體驗(yàn)，如對(duì)技術(shù)異化和消費(fèi)主義的批判，力求從人文關(guān)懷的角度探討價(jià)值理性的建構(gòu)，也以此來肯定現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的完整和心靈的自由。這兩種傾向，前者以“觀照”來表達(dá)“關(guān)懷”，后者則由“關(guān)懷”來切入“觀照”。隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的深化發(fā)展，藝術(shù)家們正不斷地激發(fā)自身的靈感與熱情，不斷探索著更富特性也更深入人心的藝術(shù)語言，不斷開掘著“都市水墨”的審美與文化價(jià)值。

劉建 古老家園180×97cm×3 2018年