引 子

　　這是曾翔老師就書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)講授的一節(jié)公開(kāi)課，他言語(yǔ)樸實(shí)地談到了關(guān)于筆法、章法和墨法等關(guān)于書(shū)法的基礎(chǔ)問(wèn)題。

　　很多時(shí)候，當(dāng)我們沉浸在一件事情之中很久時(shí)往往會(huì)忽視了最基礎(chǔ)、最原初的內(nèi)容。回過(guò)頭來(lái)，才發(fā)現(xiàn)那里卻蘊(yùn)藏著深刻的道理。

　　此篇為該系列第一篇，主要談?wù)摿艘韵聝?nèi)容：

· 關(guān)于字法和結(jié)構(gòu)

· 如何讀帖，什么是字眼

· 怎么從古人的作品中找到造字的方法為我所用

　　關(guān)于書(shū)法的事

　　文 / 曾翔

　　說(shuō)說(shuō)關(guān)于書(shū)法的事兒。這事還真不簡(jiǎn)單啊，要想把它說(shuō)好挺復(fù)雜，說(shuō)它大它就大，說(shuō)它小它就小，不是一時(shí)半會(huì)兒就能說(shuō)清楚的。

　　熊秉明先生曾說(shuō)：“書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心”

　　書(shū)法

　　旅法藝術(shù)家熊秉明先生曾經(jīng)說(shuō)：“書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心”。他把書(shū)法提到了一個(gè)非常高的高度，韓玉濤先生也說(shuō)過(guò)“書(shū)法是寫(xiě)意的哲學(xué)藝術(shù)”，把書(shū)法上升到一個(gè)哲學(xué)的層面。再往早說(shuō)，漢代楊雄講“書(shū)為心畫(huà)”，把書(shū)法和人品、境界、品格都聯(lián)系起來(lái)了。

幾千年來(lái)，書(shū)法接續(xù)著歷史，和傳統(tǒng)文化一脈相承地流傳下來(lái)。直至今日，書(shū)法也沒(méi)有因?yàn)槭艿轿鞣轿幕�藝術(shù)的沖擊而發(fā)生大的變化，反而，還被西方藝術(shù)家所借鑒。比如說(shuō)畢加索、波洛克、哈同等，在他們的作品中，融進(jìn)了很多中國(guó)書(shū)法的元素。我們有這么好的一個(gè)本土藝術(shù)，應(yīng)該好好地發(fā)揚(yáng)光大。

　　如何入古出新，是很值得我們思考和研究的。這是一個(gè)比較大的話(huà)題，我們把它說(shuō)得再好聽(tīng)、神乎其神，最后還是應(yīng)當(dāng)落到實(shí)處。你不落到實(shí)處，它就沒(méi)有支撐。那么什么是支撐點(diǎn)，這就是我們經(jīng)常說(shuō)的書(shū)法的常識(shí)問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題。如果要把它搞清楚，就要從這些基礎(chǔ)問(wèn)題出發(fā)。過(guò)去有一句老話(huà)講：皮之不存，毛將焉附。需要先把技術(shù)錘煉好，才能更好地去延伸、去展開(kāi)。所以我們今天，就從這里開(kāi)始。

古人早就把書(shū)法說(shuō)透了，而我們可能在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中沒(méi)有認(rèn)真的理解。比如說(shuō)，書(shū)法的“老三樣兒”——字法、章法、筆法，都是老生常談的一些問(wèn)題，但是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，有的朋友還比較迷惑，不知道從哪兒下手。

　　字法

　　關(guān)于字法，隋代智果的《心成頌》，唐代歐陽(yáng)詢(xún)的《三十六法》，明代李淳的《大字結(jié)構(gòu)八十四法》，清代黃自元《楷書(shū)結(jié)構(gòu)九十二法》等，都可以作為參考，大家了解一下，但也不要過(guò)于迷信。

我最喜歡王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖》上所說(shuō)：若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊，便不是書(shū)。這句話(huà)點(diǎn)出了書(shū)法的特性，告訴我們不要把字寫(xiě)得跟美術(shù)字一樣，方方正正、平平齊齊、光光溜溜兒的。董其昌也有類(lèi)似說(shuō)法兒：作書(shū)所最忌者，位置等勻，且如一字。說(shuō)得是結(jié)字不能夠太相等平均了，也不能都寫(xiě)得一個(gè)樣子，放棄了對(duì)造型的觀(guān)察，對(duì)字形的觀(guān)察。

說(shuō)到觀(guān)察，有的朋友臨不像與觀(guān)察就有直接的關(guān)系，因?yàn)樗麤](méi)有認(rèn)真去把握每一個(gè)字的形態(tài)，而被字義牽著鼻子走。我們臨帖的時(shí)候見(jiàn)字思義，忽略了結(jié)構(gòu)關(guān)系，這是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題，把這個(gè)出發(fā)點(diǎn)搞錯(cuò)了很可能就臨不像了。

　　造型

　　我有一個(gè)認(rèn)識(shí)，也就是如何造眼的問(wèn)題。

　　字要有字眼，字的內(nèi)部要留有空間。我們看一個(gè)字，它特別醒目的地方像一個(gè)眼睛一樣。下棋的人都知道，棋上有眼則活，無(wú)眼則死。字也要有眼睛，也就是要有空間感，不能寫(xiě)得太均勻了。有的朋友會(huì)問(wèn)，具體有沒(méi)有什么書(shū)來(lái)參考?或者怎么能夠直接觀(guān)察到呀?我最欣賞也最愿意推薦給大家的一本字帖就是王羲之的《圣教序》。它是學(xué)習(xí)書(shū)法的寶典，你把它認(rèn)真臨好，把它的結(jié)構(gòu)都琢磨清楚了，它的字里面都長(zhǎng)了一只眼睛，就看你能不能夠發(fā)現(xiàn)了。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，發(fā)現(xiàn)大于創(chuàng)造，很多事情往往在身邊，或者就是我們的臨習(xí)對(duì)象，我們反而發(fā)現(xiàn)不了。漢字的書(shū)法造型能力的提高跟發(fā)現(xiàn)有直接關(guān)系。

　　王羲之《圣教序》(局部)

　　歷史上很多書(shū)家都受《圣教序》的影響，八大、王鐸、李北海等，我們?cè)趺唇梃b?比如，八大的結(jié)字造型，把“王字”的造型空間拉得更開(kāi)更大，所以大家可以從《圣教序》轉(zhuǎn)到八大，這樣進(jìn)行字型研究也是非�？扇〉霓k法。

　　八大山人書(shū)法作品

　　追本溯源，古人的結(jié)字智慧，在書(shū)法歷史遺存中比比皆是。只要注意觀(guān)察，我們可以從漢代隸書(shū)里邊發(fā)現(xiàn)很多造眼方式。

　　比如，《禮器碑》中左右結(jié)構(gòu)的字：“注”“陽(yáng)”，左右偏旁拉開(kāi)，中間形成了一個(gè)空間，這個(gè)空間就是我經(jīng)常說(shuō)的那個(gè)眼。這就給了我們提示，遇見(jiàn)了左右偏旁結(jié)構(gòu)的字，就可以像這樣處理。實(shí)際上這種方法，也同樣適用于上下結(jié)構(gòu)、上中下結(jié)構(gòu)、左中右結(jié)構(gòu)等等。這樣一拉開(kāi)，就產(chǎn)生了距離，常言說(shuō)，距離產(chǎn)生美。大家也可以體驗(yàn)一下，當(dāng)兩個(gè)物體離得遠(yuǎn)一點(diǎn)，從視覺(jué)整體上看，他們仿佛產(chǎn)生了一種合力，力向中間作用，還有點(diǎn)吸引、湊近的感覺(jué);反而，當(dāng)他們離得近，卻往往給人一種向外、相推的感覺(jué)。我們寫(xiě)字，左右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)，老是怕它分散，這是心理的原因，是我們對(duì)字的造眼能力不夠自信、不夠清楚和大膽。

　　《禮器碑》

　　再回過(guò)頭來(lái)看《圣教序》，也有這樣的例子。比如“作”“億”，造眼的方式也是和古人一脈相承的。再如“世”，它有三豎，中間的一豎都沒(méi)有寫(xiě)到底、寫(xiě)得很短，仔細(xì)推敲，這可能和書(shū)寫(xiě)順序、時(shí)間長(zhǎng)短都有關(guān)系——第二畫(huà)寫(xiě)得短，書(shū)寫(xiě)時(shí)間縮短，提高書(shū)寫(xiě)流暢性的同時(shí)就產(chǎn)生了中間的字眼。這是一種自然生成的眼，又印證了那句“無(wú)意于佳乃佳”�！妒ソ绦颉防镞呌泻芏噙@樣的字：“牧”“文”“水”“以”“細(xì)”“體”“數(shù)”“無(wú)”，例子非常多，把這些有空間有字眼的字找出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)分析、學(xué)習(xí)。很多朋友還在問(wèn)我，說(shuō)有的字沒(méi)有眼，怎么辦?沒(méi)有眼沒(méi)關(guān)系，你通過(guò)這個(gè)方法可以延伸、延展、發(fā)揮，從這里邊兒找到造字的一種能力，可以提高自己的膽量吧。