相逢意氣為君飲

——述志與懷古之間的王濤

述志與懷古，是《詩經(jīng)》以降的藝術(shù)母題。其最大、也最經(jīng)典的聲響，莫過于陳子昂“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的千古一“念”。但是，“述志”與“懷古”之間“任俠使氣”的一脈，比如李白“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”以及王維“相逢意氣為君飲， 系馬高樓垂柳邊”的俠義風(fēng)范，卻被后人或多或少地忽略，終至于后來的龔自珍仰天喟嘆：“吟到恩仇心事涌，江湖俠骨已無多�！�

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有鑒于此，我們發(fā)現(xiàn)，中國文人中，具備儒、釋、道文化結(jié)構(gòu)者，不在少數(shù)。而在儒、釋、道之外，還能具備俠之風(fēng)范者，唐之李白、宋之稼軒、清之定庵以及民國魯迅等，數(shù)人而已。順著這個人數(shù)不多的文化譜系，我們可以看到王濤藝術(shù)創(chuàng)作中不同于其他畫家的獨特意義：相逢意氣為君飲。

由于浸潤了俠之風(fēng)骨的“意氣”，王濤在“述志”與“懷古”之間的藝術(shù)創(chuàng)作，不論題材如何多變，總體的審美風(fēng)格都是“鐵樹開花”、“雄姿壯采”。他也因之有了大寫意畫家的標(biāo)簽。

王濤的履歷顯示，由于求學(xué)、遠(yuǎn)游，安徽出生的他，在藝術(shù)根底上，有著“浙派人物畫”的影響。他1976年創(chuàng)作的《最后一碗炒面》，若放到“浙派人物畫”的發(fā)展譜系中，也的確妥帖、自然。如此，應(yīng)該說，在言志、抒懷、吊古甚至記游等題材上，王濤的創(chuàng)作也和“浙派人物畫”創(chuàng)作有相近的關(guān)聯(lián)。

可是，“發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮�！�

因為自身文化結(jié)構(gòu)中多出的“俠”的成分，王濤的筆墨在講究沉雄的同時，出筆更快。這樣的好處是，適合一吐胸臆；缺點是，容易草草了事。于是，王濤的作品便呈現(xiàn)出這樣的特點：精品往往讓人眼睛一亮，拇指高挑；而另外一些作品則在平鋪直敘中偶有簡單之嫌。之所以如此，恐怕還是藝術(shù)有其自身之為藝術(shù)的糾偏玄機(jī)——精品都是可遇不可求的。我相信，每每畫后，王濤不論撫琴還是品茶，令其眉飛色舞、久久不能平復(fù)者，一定是筆下出來的好活兒。

天下武功，唯快不破。但書畫功夫，卻不盡如此�？煺撸�有吳道子的一揮而就；慢者，有李思訓(xùn)三日一山。快、慢之間，收放自如，當(dāng)然更好。倘不能兩全，我還是喜歡王濤的“快”。他的“快”中，有酒氣、文氣與俠氣。他渴望的不是“吐氣如蘭”，而是“吐氣如虹”。

故此，王濤的作品即使偶有大俠不留意或說粗心時的破綻、敗招，但絕不俗氣與小氣，一掃浙派的陰柔和小巧。當(dāng)我們大江南北、海闊天空地談?wù)摦?dāng)代寫意畫創(chuàng)作，往往會有這樣一句：安徽有個王濤。也是基于如此形勢，批評家劉曦林研究王濤的文章題目是《寫意的覺醒——評王濤其人其畫》；而魯光寫王濤文章的題目則是《意象人物畫一大家——王濤印象》。僅僅從文章題目看，王濤作為寫意畫家的文化身份及其藝術(shù)特色，已被學(xué)界重視。不過，略感遺憾的是，王濤的大寫意筆觸及藝術(shù)精神所蘊(yùn)含的“俠義”因子，還是被許多理論家忽略了。

俠之高尚，不在打斗，而在境界。

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詩意境界的追求，一直是中國文人畫家的追求。而這種追求中，最心曠神怡的還是自身審美經(jīng)驗與日常生活經(jīng)驗的契合。從故鄉(xiāng)老屋走出來的王濤，即使閱盡都市繁華，卻依舊脫不去故鄉(xiāng)的長衫。于是，我們在王濤的創(chuàng)作中，又看到他對于故鄉(xiāng)的深情眷念。而關(guān)于故鄉(xiāng)的回望，又是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的另一母題。

眾所周知，精神家園是在不斷的呈現(xiàn)中存在的，而追詢的過程便是呈現(xiàn)的過程。這也是故鄉(xiāng)主題，在藝術(shù)家們不斷的追詢中，愈言愈新的原因。自然，故鄉(xiāng)之遙，可千里之外，也可咫尺天涯。而咫尺天涯的感念之痛，又或許遠(yuǎn)甚于千里之遙的感懷之思。所謂“近鄉(xiāng)情更怯”，就是此意。王濤的故鄉(xiāng)，并不遙遠(yuǎn)，但那近在咫尺卻又無法回歸的疼痛，使得王濤的筆墨在俠氣之外，多了些許凄涼。

晏幾道說，“衣上酒痕詩里字，點點行行，總是凄涼意。”這里，“衣上酒痕”，乃是生活的日常經(jīng)驗；而“詩里字”，則在日常的生活經(jīng)驗之外，有了藝術(shù)的意義和標(biāo)高。從最貼身的日常經(jīng)驗——衣上酒痕，到最切膚的藝術(shù)體驗——詩里字，晏幾道的生活經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗合二為一，生活成了藝術(shù)。幾乎與晏幾道一樣，王濤的藝術(shù)創(chuàng)作，也在以老屋為符號的經(jīng)驗之中，呈現(xiàn)出了慷慨浩歌的藝術(shù)形式。因此，在述志和懷古的文人情懷中，王濤的繪畫或說筆墨形態(tài)中，有歌嘯之風(fēng)。這一點，常讓我想起王維的《竹里館》一詩。

這首詩的原文是：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照�！卑凑粘ＷR，一個人獨坐幽篁彈琴，應(yīng)該是喝茶而已。但其高妙，也是其慷慨處就在于“長嘯”二字。情到深處，不僅嘯叫，而且要長嘯，壯懷在焉。而這恰恰是俠客的情懷和境界。因此，“嘯”的內(nèi)容具體是什么，并不重要，重要的是一寓其中的境界和情懷。

我們研究王濤，如果忽視其文化性格構(gòu)成中的俠的成分，不是不能研究，而是我們的研究很難深入到他創(chuàng)作的骨節(jié)之中；同樣，如果我們沒有在其裹挾了俠義精神的筆墨之中，體會到情至深處的、有關(guān)故土、故人的慷慨浩哥，我們便不能更好地解讀其作品為何既有凄迷憂傷的一面，又有沉郁蒼涼的維度。

我們常說“畫如其人”這句話。具體到王濤，他的畫，像得是怎樣的王濤？如果非要用一段話來回答這個問題，那么，我選擇這段文字：道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所至，與君同飲三百杯。

“江水三千里，家書十五行�！�

相逢意氣，系馬高樓。在述志和懷古之間，能夠“衣上酒痕詩里字”者，不在少數(shù)，但如果如此之外，還能“彈琴復(fù)長嘯”者，那就少之又少了，而王濤就是這少之又少中的一位。

（責(zé)任編輯：李菁）