藝

術(shù)

家

徐里，中國美術(shù)家協(xié)會分黨組書記、秘書長，兼任中國文聯(lián)、財政部、文化部“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”組委會辦公室兼創(chuàng)作指導(dǎo)委員會辦公室主任，中國美術(shù)家協(xié)會藝術(shù)委員會主任、全國美展總評委、評審委員會主任、中國美術(shù)家協(xié)會理事、中國書法家協(xié)會會員。

　　作品連續(xù)入選五年一屆的第七、第八、第九、第十、第十一屆全國美展及《20世紀(jì)中國油畫展》、《第二屆中國油畫展》、《第三屆中國油畫展精品展》、《首屆中國油畫學(xué)會展》等國家級展覽并獲獎。 作品先后被選送參加奧地利、日本、美國、新西蘭、澳大利亞、加拿大、新加坡、文萊、馬來西亞、荷蘭等國和中國香港、臺灣地區(qū)的展覽。作品被中國美術(shù)館、人民大會堂委員長廳、中南海、澳門博物館、日本東京千代田美術(shù)館、美國國家東方藝術(shù)博物館、荷蘭祖特梅爾市政府、瑞典赫爾辛堡市政府、德國不萊梅市政府、新西蘭惠靈頓市政府、日本佐世堡市政府，中國駐荷蘭、英國、希臘大使館等政府機構(gòu)和美國洛克菲勒家族、英國倫敦市長、英國劍橋大學(xué)捐贈人SIR PAUL JUDGE、雍和宮、南普陀寺等許多海內(nèi)外收藏機構(gòu)、收藏家收藏。

　　出版畫冊《徐里油畫選》、《徐里西域之旅》、《讀徐里》、《徐里海外寫生作品集》、《中國油畫50家——徐里油畫作品集》、《墨趣——徐里中國畫作品集》、《中國山水——徐里油畫作品集》、《大美無言——徐里油畫作品集》、《恭王府——徐里油畫作品集》、《中國藝術(shù)文化專號》、《當(dāng)代最具學(xué)術(shù)價值與市場潛力的藝術(shù)家徐里作品集》、《徐里書法集》、《吉祥雪域——徐里油畫作品集》等。中央、省、市電視臺先后為其拍攝11部電視專題片并播出。2007年入選中國油畫50家；2011年入選“藝術(shù)之巔”——中國油畫2010年度10大人物；2012年被授予烏克蘭大使獎；2013年被美國國家藝術(shù)委員會授予杰出藝術(shù)成就獎；2015年被俄羅斯藝術(shù)科學(xué)院授予榮譽院士。

以

藝

術(shù)

創(chuàng)

造

精

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的

圣

山

他心中有一座圣山，這是我第一次看到徐里繪畫作品時的印象。確實，徐里畫過很多山，油畫山水、黑白山水，但最讓我震撼的，還是《永恒的輝煌》系列作品。

《撥云》

　　初次看《永恒的輝煌》系列，一種強大的氣息便撲面而來。畫面中央，大多就是一座山，準(zhǔn)確地說，是高峰，海拔至少五千米以上。高峰在高原之上，高原是青綠色的，高峰是金色的。高峰之下，高原之上，一條冰川從中間直流而下，流淌成河，仿佛鑲嵌其中。畫面以冰川為中軸，切割成幾大塊，高峰、高原和冰川相互映襯、照耀，畫面極具沖擊力。

《泊》

　　在新疆，這樣的高原雪峰被視為圣山，在人們心目中非常神圣。徐里告訴我，他畫的就是著名的慕士塔格峰。慕士塔格峰屹立在美麗的帕米爾高原上，海拔7509米，堪稱帕米爾高原的標(biāo)志性高峰，是帕米爾高原上最迷人的景觀，登慕士塔格峰觀帕米爾高原之絢麗壯闊，是眾多朝圣者和登山者一生的愿望。徐里的油畫，把慕士塔格峰的莊嚴(yán)、雄偉、瑰麗描繪得淋漓盡致。徐里的藝術(shù)手法也極具創(chuàng)造力。那些雪山在陽光下熠熠閃光，被他畫得像是黃金筑就的顏色，其實可以理解，金色本就是陽光的顏色，徐里將反射著陽光的雪山畫成金山，本就是一種藝術(shù)的真實。

《沉香》

　　山，從地理學(xué)角度來看，是大地的坐標(biāo)。在中國傳統(tǒng)文化中，山還代表著一種高度、一種標(biāo)準(zhǔn)，代表一個高深莫測的神奇世界。這也是古代中國藝術(shù)家們喜歡山的最重要原因之一。中國古代畫家們非常喜歡畫山，當(dāng)然，這也與中國古典藝術(shù)的追求有關(guān)。中國古典藝術(shù)講究“道法自然”“外師造化，中得心源”，山水因此成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心內(nèi)容和主要題材，山水詩、山水畫盛行。由于山代表高度，山又與人之精神境界有一種彼此映照的關(guān)系，中國古代藝術(shù)家們便借山水抒發(fā)性情，或表現(xiàn)飄逸，或表達高遠，或展現(xiàn)雄心。所以，選擇畫山，其實表明著一種心態(tài)和精神的追求。山水本身是一種偉大的藝術(shù)形式和永恒的精神品格，畫山不是簡單地畫山，它是一種象征和符號。山水本身就是最古老、最偉大也最永恒的存在。

《晨》

　　徐里畫山的另一個特別之處，是他將山畫得非常莊重神圣。他的《永恒的輝煌》系列，整個畫面很有莊重感和崇高感。中國古代的山水很詩意，也很親切，但缺乏一種莊嚴(yán)感和崇高感。徐里就從邊疆少數(shù)民族的歷史傳統(tǒng)里尋求精神資源，他抱著端莊敬畏之心來描繪，自然呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán)感和神圣感。徐里將這種莊嚴(yán)感和崇高感表現(xiàn)出來了，這對于中國繪畫是一種突破。由于徐里的專長是油畫，油畫本身也適合表現(xiàn)神圣內(nèi)容，徐里顯然也就借鑒了西方油畫的技巧和手法，所以才能達到這樣的效果。對于傳統(tǒng)繪畫，徐里的創(chuàng)作，可謂大膽的創(chuàng)新。

《春水》

　　徐里以一種非�，F(xiàn)代的表現(xiàn)方式，使山在藝術(shù)上重新復(fù)活煥發(fā)光彩。山，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的中心，徐里借助油畫形式創(chuàng)新后，山又成為新的時代的標(biāo)志。究其根本，是徐里敏銳地捕捉到了一種時代的呼喚和需要，并應(yīng)合了這種呼喚和需要——對精神和理想的呼喚和需要，對偉大、神圣、崇高的向往和渴求。徐里畫圣山，畫那些偉大的高峰，目的就是要呈現(xiàn)一種強大的品格和偉大的精神，表現(xiàn)他個人所理解的偉大、神圣和崇高感。而這正是我們這個時代所缺乏的。

《村景小記》

　　最近，諾貝爾文學(xué)獎得主莫迪亞諾的一句話引起中國文學(xué)藝術(shù)界熱議，他說：“舊時代的文學(xué)家們能夠建立起那種類似天主教教堂一樣宏偉壯麗的文學(xué)大廈，而如今的作家只能有一些分散的、碎片化的作品問世。”確實，在一個手機、網(wǎng)絡(luò)、博客、微信成為表達工具的時代，在一個多樣化、多元化主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型過渡時代，精神正在渙散，人心正在分散，人們對于偉大、神圣和崇高的感受早已久違了，而藝術(shù)就應(yīng)該肩負責(zé)任，在碎片化的時代，重建新的價值和精神。徐里就是這樣的先行者。他早期的基層拼搏經(jīng)歷和社會關(guān)注，以及后來走向藝術(shù)高端的開闊視野，也使他具備這樣的基礎(chǔ)、素質(zhì)和修養(yǎng)。這樣的工作，不是隨便誰都能做到的。畫家本身要有強大的內(nèi)心和深厚的根基，還要有深刻的感受和深入的體驗，才能借那些高峰來表現(xiàn)、傳遞他想表現(xiàn)的偉大、崇高、神圣的感受和感覺。潘天壽說：“崇高之藝術(shù)為崇高精神之產(chǎn)物，平庸之藝術(shù)為平庸精神之記錄�！睍r代之大美在敞開之中，但只垂顧那些有準(zhǔn)備者。

《渡》

　　徐里很早就有著一種自覺，有意識地對此進行過探索，他早前嘗試過油畫的中國化，走中西融合之路，創(chuàng)作了油畫山水系列。后來，他又畫過黑白的山水，景物都在月的籠罩下。月下雪山，高寒、孤寂，意境悠遠、空靈而深邃。這又抓住了中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心部分——中國藝術(shù)中對“荒寒”的著迷。這種境界，是高處不勝寒的美學(xué)意境。此外，徐里深諳書法，使他的黑白系列高妙空靈，深得中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓。

《泛舟對晤》

　　通過對傳統(tǒng)的回顧和致敬、對西方藝術(shù)精髓的吸收、對邊疆少數(shù)民族文化的廣泛學(xué)習(xí)，徐里融會貫通，以強大的包容性和整合能力，創(chuàng)造出了《永恒的輝煌》系列作品這一藝術(shù)的精品，畫出了他心目中的圣山。這座山，展現(xiàn)出了藝術(shù)的高度、時代的高度；這座山，已是新的時代之山，代表新的時代的藝術(shù)追求的高度；這座山，還將成為新的時代的符號和標(biāo)志，新的時代的藝術(shù)和精神的象征，真正成為“永恒的輝煌”；這座山，也無疑將屹立在中國當(dāng)代繪畫史和精神史上。

文/李少君

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