藝

術(shù)

家

楊曉陽(yáng)，1958年出生于陜西西安，1979年考入西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系，1983年畢業(yè)，同年考上研究生。1986年畢業(yè)并留校任教。曾任西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系副主任、主任。1994年出任西安美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，1995年主持全院工作，1997年任西安美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師，2009年調(diào)任中國(guó)國(guó)家畫(huà)院。

　　現(xiàn)任中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)文聯(lián)全委，國(guó)家三五人才一級(jí)，四個(gè)一批人才，國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家，教育部高教名師。

風(fēng)

骨

駿

爽

氣

韻

沉

雄

初見(jiàn)楊曉陽(yáng)，我覺(jué)得他好像古代西域人，相貌奇?zhèn)�，體魄雄健。其實(shí)他是漢族，生于西安，長(zhǎng)于西安。前些年，我多次到西安美術(shù)學(xué)院參加他指導(dǎo)的博士研究生畢業(yè)論文答辯，2009年他調(diào)任北京中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)以后，我們的學(xué)術(shù)活動(dòng)交往更加頻繁，我對(duì)他的人品與畫(huà)品的了解也逐漸加深。魏晉南北朝時(shí)期的名士注重人物品藻，并由此引申出“風(fēng)骨”“氣韻”等審美范疇和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)我對(duì)楊曉陽(yáng)的人品與畫(huà)品的綜合觀察，我反復(fù)推敲，把他的性格氣質(zhì)和繪畫(huà)特征概括為“風(fēng)骨駿爽，氣韻沉雄”�！帮L(fēng)骨駿爽”典出劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉�！薄皻忭嵆列邸钡涑霭教諏O《詩(shī)評(píng)》：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄；曹子建如三河少年，風(fēng)流自賞。”我認(rèn)為“風(fēng)骨駿爽，氣韻沉雄”大致可以形容楊曉陽(yáng)的性格氣質(zhì)，也可以描述他的繪畫(huà)特征。

　　1958年12月31日，楊曉陽(yáng)出生于陜西長(zhǎng)安的一個(gè)書(shū)香門第家庭。他的曾祖父是西安德高望重的老中醫(yī)，博通經(jīng)史；他的父親楊建果是西安美術(shù)教師和古建筑研究專家，詩(shī)書(shū)畫(huà)兼擅；他的母親從事文物工作。在古都長(zhǎng)安的傳統(tǒng)文化氛圍和家學(xué)淵源的熏陶下，楊曉陽(yáng)從小顯露出藝術(shù)天賦。他愛(ài)讀文史經(jīng)典特別是《老子》，這種文化修養(yǎng)為他日后傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寫(xiě)意精神埋下了種子。他1979年考入西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系，1983年本科生畢業(yè)考取劉文西的碩士研究生，1986年研究生畢業(yè)留校任教，1994年出任西安美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)并在1995年全面主持工作，1997年起任西安美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博士研究生導(dǎo)師，2003年當(dāng)選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席。他在學(xué)術(shù)建設(shè)上銳意改革，在繪畫(huà)創(chuàng)作上也成就斐然。

　　告別過(guò)去

　　2002年陜西人民美術(shù)出版社出版了大型畫(huà)冊(cè)《告別過(guò)去：楊曉陽(yáng)美術(shù)作品集》。所謂“告別過(guò)去”，是指畫(huà)家決心告別過(guò)去西方模式的學(xué)院寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，回歸中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寫(xiě)意精神。這本畫(huà)冊(cè)收錄了畫(huà)家此前創(chuàng)作的500多幅繪畫(huà)作品，既是對(duì)他早期寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的繪畫(huà)創(chuàng)作的回顧和總結(jié)，也顯示了他的繪畫(huà)從寫(xiě)實(shí)風(fēng)格經(jīng)過(guò)半寫(xiě)實(shí)的裝飾風(fēng)格向非寫(xiě)實(shí)的寫(xiě)意風(fēng)格演變的軌跡。《告別過(guò)去》分為“寫(xiě)生篇”“主題畫(huà)篇”“壁畫(huà)篇”“寫(xiě)意篇”四輯，從寫(xiě)實(shí)到半寫(xiě)實(shí)再到寫(xiě)意風(fēng)格演變的脈絡(luò)清晰可辨，但并非截然分開(kāi)。寫(xiě)實(shí)性與裝飾性結(jié)合的壁畫(huà)形成了從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意風(fēng)格的過(guò)渡，而有些寫(xiě)生和主題創(chuàng)作也接近裝飾或?qū)懸怙L(fēng)格。

　　楊曉陽(yáng)是從素描寫(xiě)生入手進(jìn)入繪畫(huà)創(chuàng)作的。早在少年時(shí)期他就在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)俄羅斯素描和中國(guó)畫(huà)。在西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系本科生和研究生學(xué)習(xí)期間，他受到學(xué)院寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的嚴(yán)格系統(tǒng)訓(xùn)練，熟練掌握了中西融合的素描造型與筆墨技法，潛心研究過(guò)人體解剖結(jié)構(gòu)。留校任教以后他出版過(guò)《速寫(xiě)教程》（1991），主編過(guò)《基礎(chǔ)素描教學(xué)》（1997）等教材。楊曉陽(yáng)早期寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的繪畫(huà)創(chuàng)作，遵循“寫(xiě)實(shí)主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法，以素描寫(xiě)生為基礎(chǔ)，保留著以他的老師劉文西為代表的陜西“黃土畫(huà)派”的生活氣息和質(zhì)樸本色，同時(shí)又?jǐn)[脫了“文革”時(shí)期那種粉飾現(xiàn)實(shí)的虛假浮夸畫(huà)風(fēng)，更加貼近原生態(tài)的生活真實(shí)，也符合畫(huà)家本人豪放不羈而又含蓄內(nèi)斂的性格。1982年他到陜西綏德、米脂、吳堡縣下鄉(xiāng)兩個(gè)多月體驗(yàn)生活，與黃河船工同吃、同住、同拉纖，搜集創(chuàng)作素材，畫(huà)了大量速寫(xiě)。他的本科生畢業(yè)創(chuàng)作《黃河艄公》（1983）和主題創(chuàng)作《黃河的歌》（1983），繪畫(huà)題材與人物形象都來(lái)源于他親身體驗(yàn)的黃河船工的真實(shí)生活。《黃河艄公》的老船工造型如同鐵鑄一般，線條粗獷，筆墨奔放，力度和動(dòng)感非常強(qiáng)烈�！饵S河的歌》背景山河壯闊，霧氣迷蒙，在船上靜靜聆聽(tīng)陜西后生吹奏嗩吶的父老鄉(xiāng)親造型嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)膩而逼真，群像組合錯(cuò)落有致，畫(huà)家以濃重水墨渲染的明暗光影增加了空間深度，也烘托出人物沉浸在嗩吶聲中的深邃情感。

　　楊曉陽(yáng)的繪畫(huà)風(fēng)格不是固定不變的，而是不斷地探索新的風(fēng)格，尋求變化和突破。繪畫(huà)風(fēng)格的變化也與繪畫(huà)題材和種類有關(guān)。1986年他的主題創(chuàng)作《大河之源》組畫(huà)，更多借鑒了西畫(huà)的明暗光影素描造型，青藏高原的人物形象圓潤(rùn)、豐滿、渾厚，炭筆素描式的筆墨又富有西方經(jīng)典石版畫(huà)的視覺(jué)效果。1987年他與劉文西合作的歷史畫(huà)《黃巢進(jìn)長(zhǎng)安》（中國(guó)革命軍事博物館藏），畫(huà)面氣勢(shì)宏偉，筆墨兼工帶寫(xiě)，人物造型和景物描繪已多少游離純寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。楊曉陽(yáng)主攻人物，兼擅山水。他為西北飯店繪制的15米壁畫(huà)《阿房宮賦》（1987），采用中國(guó)傳統(tǒng)的工筆重彩界畫(huà)方法與青綠山水設(shè)色，空間透視則是鳥(niǎo)瞰透視與焦點(diǎn)透視的混合，畫(huà)面上秦朝阿房宮“五步一樓，十步一閣，廊腰縵廻，簷牙高啄”的宮室建筑并非憑空虛構(gòu)，而是參考唐代詩(shī)人杜牧的《阿房宮賦》和大量建筑史料進(jìn)行想象的復(fù)原，構(gòu)圖、線條與色彩都傾向裝飾韻味。

　　20世紀(jì)90年代是楊曉陽(yáng)壁畫(huà)創(chuàng)作的盛期。我把他的壁畫(huà)作品界定為半寫(xiě)實(shí)的裝飾風(fēng)格�，F(xiàn)在的畫(huà)家往往諱言裝飾性。殊不知裝飾性乃是東方藝術(shù)的傳統(tǒng)特征（古代中國(guó)、埃及、印度、波斯、阿拉伯、日本的繪畫(huà)都強(qiáng)調(diào)裝飾性），裝飾性也是西方藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的重要環(huán)節(jié)之一（例如歐洲新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和克利姆特、馬蒂斯等人的裝飾畫(huà)風(fēng)）。裝飾性是從寫(xiě)實(shí)圖像中抽象出來(lái)的，脫離寫(xiě)實(shí)而走向抽象。楊曉陽(yáng)壁畫(huà)半寫(xiě)實(shí)的裝飾風(fēng)格，恰恰充當(dāng)了他的繪畫(huà)風(fēng)格從寫(xiě)實(shí)過(guò)渡到寫(xiě)意的中介。這些壁畫(huà)的題材以絲綢之路為主，包括中國(guó)與西域的神話傳說(shuō)、歷史遺跡和風(fēng)土人情，為畫(huà)家提供了調(diào)動(dòng)多種造型元素、自由馳騁藝術(shù)想象的天地，也促使他擺脫了寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)風(fēng)格的束縛，從寫(xiě)實(shí)風(fēng)格向裝飾風(fēng)格和寫(xiě)意風(fēng)格演變。

　　古都長(zhǎng)安是絲綢之路的起點(diǎn)。楊曉陽(yáng)從小就與絲綢之路結(jié)下了不解之緣。張騫通西域的故事，唐僧取經(jīng)的傳奇，盛唐的邊塞詩(shī)，敦煌、克孜爾石窟的壁畫(huà)，激發(fā)著畫(huà)家對(duì)絲綢之路的浪漫幻想。1985年7月楊曉陽(yáng)在讀研究生期間，與同學(xué)結(jié)伴騎自行車從西安出發(fā)赴新疆采風(fēng)寫(xiě)生，重走絲綢之路，考察石窟藝術(shù)。他們途經(jīng)甘肅、青海，翻山越嶺，到敦煌莫高窟、榆林窟考察，又經(jīng)哈密、鄯善、達(dá)坂城到烏魯木齊。同伴陸續(xù)返回內(nèi)地，他單車獨(dú)行，前往庫(kù)車，考察拜城克孜爾千佛洞、庫(kù)木吐拉石窟，又到吐魯番盆地高昌、交河故城等處寫(xiě)生�！昂�天八月即飛雪”（岑參）。11月初新疆大雪，畫(huà)家賣掉自行車買了皮衣御寒，返回西安。4個(gè)半月的新疆之行，雖然不如當(dāng)年玄奘西行“踐流沙之漫漫，陟雪嶺之巍巍”驚險(xiǎn)，但也跋山涉水、旅途勞頓、備嘗艱辛。這段傳奇經(jīng)歷加深了畫(huà)家對(duì)絲綢之路中外文化交流的歷史認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)感受，也為他日后直至今天的絲綢之路題材繪畫(huà)積累了大量寫(xiě)生素材和創(chuàng)作靈感。今天，楊曉陽(yáng)在回顧自己的藝術(shù)歷程時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的大部分繪畫(huà)創(chuàng)作都沒(méi)有脫離絲綢之路的主題。

　　1993年楊曉陽(yáng)為西安利園飯店創(chuàng)作64米壁畫(huà)《絲綢之路》，1994年他又為北京八達(dá)嶺中國(guó)長(zhǎng)城博物館創(chuàng)作72米壁畫(huà)《絲綢之路》。陳列在中國(guó)長(zhǎng)城博物館的巨幅重彩壁畫(huà)《絲綢之路》，是楊曉陽(yáng)絲綢之路題材繪畫(huà)的代表作。壁畫(huà)采用超時(shí)空的幻想式構(gòu)圖分割與連接畫(huà)面空間，開(kāi)頭追溯中華文明的起源，盤古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月的神話，紅山文化的泥塑，青銅饕餮的面具，三皇五帝的傳說(shuō)……組成了中外文化交流史雄渾交響樂(lè)的序曲。壁畫(huà)的整體色調(diào)從黃褐色向藍(lán)綠色逐漸延伸，象征中國(guó)的黃土文化與西方的海洋文化逐漸融合。印度的佛塔、羅馬的教堂、阿拉伯的清真寺與長(zhǎng)安城的宮闕遙遙并列，佛教文明、基督教文明、伊斯蘭教文明與中華文明交相輝映。壁畫(huà)主體全景式地展現(xiàn)了漢唐時(shí)代中外文化交流的盛大場(chǎng)面，猶如一首浪漫的長(zhǎng)詩(shī)，融會(huì)了漢賦的鋪陳排比、唐詩(shī)的典麗高華和西域的奇情異采。大宛的駿馬，沙漠的駱駝，草原的牛羊，海上的帆船，西域的胡商、胡姬，天竺、波斯、龜茲的樂(lè)舞，敦煌壁畫(huà)的伎樂(lè)……一一奔赴到畫(huà)家筆下。畫(huà)家善于抓住中外不同民族人物的相貌特征，尤其善于捕捉奏樂(lè)、舞蹈、聚會(huì)、禮拜、梳妝、出行、勞作、游戲人物的各種身姿動(dòng)態(tài)，在建筑、車馬、服飾、樂(lè)器、酒壺、餐具等細(xì)節(jié)刻畫(huà)上也各有特色。這固然參考了大量中外圖像資料，也得益于畫(huà)家長(zhǎng)期速寫(xiě)、寫(xiě)生的經(jīng)驗(yàn)。畫(huà)家充分發(fā)揮了運(yùn)用中國(guó)畫(huà)線描的特長(zhǎng)，畫(huà)面上400多個(gè)中外人物在時(shí)空交錯(cuò)的超現(xiàn)實(shí)構(gòu)成中已不能保持純寫(xiě)實(shí)狀態(tài)，多少傾向于裝飾韻味，盡管那些歐洲基督教人物形象借鑒了米開(kāi)朗基羅壁畫(huà)的素描人體，但基本上仍屬于中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的線條造型。楊曉陽(yáng)的重彩畫(huà)《波斯迎親》（1995）是他根據(jù)壁畫(huà)《絲綢之路》的局部創(chuàng)作的，也展示了中國(guó)畫(huà)線描的魅力，波斯車馬人物造型和色彩都帶有波斯藝術(shù)特有的濃厚的裝飾韻味。1995年楊曉陽(yáng)為臺(tái)灣一家慈善機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)達(dá)80米的壁畫(huà)稿《生命之歌》，可以說(shuō)是《絲綢之路》的變體畫(huà)，把中國(guó)畫(huà)線描發(fā)揮到極致，所有古代和現(xiàn)代的男女人物，均以簡(jiǎn)括的白描式線條勾勒，這些平面化的人物形象都被納入花團(tuán)錦簇的裝飾圖案。1999年他為鄭州火車站創(chuàng)作的重彩壁畫(huà)《遠(yuǎn)古足音》，裝飾色彩異常濃郁，把敦煌壁畫(huà)、民間彩繪、剪紙等造型元素熔為一爐，其中的神話人物不以線條勾勒輪廓，而以色彩涂染，近似沒(méi)骨畫(huà)法。

　　20世紀(jì)90年代后期至21世紀(jì)初年，楊曉陽(yáng)的繪畫(huà)創(chuàng)作逐漸從裝飾風(fēng)格向?qū)懸怙L(fēng)格演變。1997年他創(chuàng)作的山水畫(huà)《終南競(jìng)秀圖》（中南海陳列）、《高風(fēng)圖》（陜西體育館陳列），氣勢(shì)雄壯，筆墨蒼勁，顯然是從中國(guó)傳統(tǒng)的北派山水中脫化而來(lái)。此期他創(chuàng)作了《仕女》《春韻》《酒逢知己》《懷素書(shū)蕉》《草原之夜》等水墨寫(xiě)意人物小品。他的寓言畫(huà)《愚公家族》（1999）也屬于水墨寫(xiě)意風(fēng)格，令人聯(lián)想起徐悲鴻的中國(guó)畫(huà)名作《愚公移山》（1940）。徐悲鴻采用寫(xiě)實(shí)手法描繪愚公移山的古代寓言，那些叩石墾壤的裸體男子都是根據(jù)印度模特兒寫(xiě)生加工；楊曉陽(yáng)則采用寫(xiě)意手法表現(xiàn)這一寓言，想象中的男女老少人物類似非洲黑人，造型古樸單純。徐悲鴻的《愚公移山》場(chǎng)面活躍熱烈，頗有幾分喜劇色彩；楊曉陽(yáng)的《愚公家族》氣氛凝重肅穆，蘊(yùn)涵一種悲劇意味（可注意畫(huà)面上哀悼死者的人物和撒落地上的紙錢等細(xì)節(jié)）。這些作品孕育著他后來(lái)創(chuàng)作的大寫(xiě)意水墨人物畫(huà)的雛形。

　　寫(xiě)意精神

　　楊曉陽(yáng)自幼抱負(fù)遠(yuǎn)大，心雄萬(wàn)夫，渴望干一番轟轟烈烈的大事業(yè)，加之他生活在大西北，又受過(guò)古都長(zhǎng)安漢唐雄風(fēng)的洗禮，所以他特別喜愛(ài)“大”。他從1995年起就針對(duì)中國(guó)的美術(shù)學(xué)院的西方模式的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)教育體系進(jìn)行反思和質(zhì)疑，提出了“大美術(shù)，大美院，大寫(xiě)意”的三大構(gòu)想，此后他陸續(xù)在各種報(bào)刊上一論再論以至十論“大寫(xiě)意”。他的大寫(xiě)意理論在中國(guó)美術(shù)界影響很大，但尚未形成共識(shí)，而且不無(wú)爭(zhēng)議。我認(rèn)為，楊曉陽(yáng)的大寫(xiě)意理論主要依托于中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，吸收了儒道釋三家思想特別是老莊哲學(xué)和禪宗觀念，把寫(xiě)意從筆墨技法提升到文化精神層面，從繪畫(huà)理論提升到藝術(shù)哲學(xué)高度，力圖宏觀地把握中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)和特性，在當(dāng)代文化全球化的語(yǔ)境中彰顯中華民族藝術(shù)獨(dú)特的文化身份，啟發(fā)我們深入思考當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寫(xiě)意精神，作為“百家爭(zhēng)鳴”的一家之言，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)參考價(jià)值。尤其可貴的是他不僅不斷建構(gòu)和完善他的大寫(xiě)意理論體系，而且躬行實(shí)踐，致力于大寫(xiě)意水墨人物畫(huà)的創(chuàng)作。正如他在2005年一次訪談中所說(shuō)：“從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意，我經(jīng)歷了30年的探索、研究過(guò)程，幾乎跨越了多半個(gè)地球，我曾經(jīng)把國(guó)畫(huà)畫(huà)得像西畫(huà)，曾經(jīng)深入研究素描、色彩、解剖等一些純屬西畫(huà)系統(tǒng)的要素。但是我現(xiàn)在徹底畫(huà)成中國(guó)畫(huà)，徹底畫(huà)成一種線描和沒(méi)骨的。線描和沒(méi)骨完全是中國(guó)的，這些東西跟西洋繪畫(huà)完全是兩個(gè)路子，完全是接近中國(guó)幾千年的寫(xiě)意傳統(tǒng)。我生長(zhǎng)在古都西安，深受古都西安文化的滋養(yǎng)。近20年，我?guī)缀踝弑榱巳�世界的著名美術(shù)學(xué)院和博物館，經(jīng)過(guò)對(duì)比后得出結(jié)論：‘東方藝術(shù)是世界各種文化形態(tài)中最好的一種形態(tài)，它的成就最高，而且從開(kāi)始就是最高的’。于是就形成了我自己獨(dú)特的繪畫(huà)追求——大寫(xiě)意�！保ò渍袢A、昌龍利《東方之子——楊曉陽(yáng)·大寫(xiě)意》）

　　楊曉陽(yáng)的繪畫(huà)創(chuàng)作與他的寫(xiě)意理論是同步發(fā)展的，互相印證、補(bǔ)充和促進(jìn)。從他幾十年來(lái)的繪畫(huà)創(chuàng)作，可以看出從寫(xiě)實(shí)到半寫(xiě)實(shí)，再到寫(xiě)意、大寫(xiě)意風(fēng)格演變的脈絡(luò)。進(jìn)入21世紀(jì)，他的畫(huà)風(fēng)日益向大寫(xiě)意風(fēng)格演變。寫(xiě)實(shí)——半寫(xiě)實(shí)——寫(xiě)意——大寫(xiě)意，畫(huà)家仿佛從“作繭自縛”到破繭而出，脫離了寫(xiě)實(shí)規(guī)范的束縛，獲得了寫(xiě)意表現(xiàn)的自由，創(chuàng)作心態(tài)和筆法都從沉重拘謹(jǐn)變得輕松自如。他畫(huà)了大量欽奇磊落的古人，諸如《學(xué)書(shū)圖》《面壁圖》《品茗圖》《茶有道》《茶博士》等；也畫(huà)了不少儀態(tài)嫻雅的仕女，諸如《欄外春風(fēng)》《春妝圖》《萬(wàn)金難買春顏色》等。同時(shí)，由于他對(duì)陜西農(nóng)民生活的熟悉，創(chuàng)作了很多表現(xiàn)憨厚直爽的陜西農(nóng)民形象的作品，代表作有《關(guān)中正午》（2003）、《關(guān)中夏日》（2004）、《農(nóng)民工》（2004）、《農(nóng)閑》（2005）、《生生不息》（2008-2012）等，還有表現(xiàn)藏族同胞生活的《雪域》（2004）。這些作品并不是要機(jī)械地反映現(xiàn)實(shí)生活，而是借助古人或今人的形象表現(xiàn)畫(huà)家自己的情感心境、所思所想。有時(shí)畫(huà)家還把人物大膽處理成虛幻的影子，與實(shí)體的人物并置對(duì)照，匪夷所思，別饒奇趣（例如《農(nóng)民工》《雪域》）。他這些水墨寫(xiě)意人物畫(huà)，已屬于大寫(xiě)意風(fēng)格，關(guān)注對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的筆墨技法和寫(xiě)意精神的探索。在筆墨技法上，他主要通過(guò)線描與沒(méi)骨的整合，創(chuàng)造自己個(gè)性化的筆墨語(yǔ)言；在寫(xiě)意精神上，他主要追求“大美為真”，通過(guò)“形、神、道、教、無(wú)”五種畫(huà)境，表現(xiàn)宇宙人生生生不息的生命境界。中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)極其重視用筆的骨力和超越形似的氣韻。謝赫的“六法”把“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”排列在先。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆”，“若氣韻不周，空陳形似；筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也�！睏顣躁�(yáng)的大寫(xiě)意水墨人物畫(huà)也非常重視“骨法用筆”的“線描”和“隱沒(méi)的骨法用筆”的“沒(méi)骨”。中國(guó)畫(huà)的線描與西畫(huà)的素描有所不同，中國(guó)畫(huà)“骨法用筆”的書(shū)法式線條變化豐富，比西畫(huà)的素描式線條更具有抽象意味，更適合表現(xiàn)寫(xiě)意精神。沒(méi)骨不等于無(wú)骨，盡管沒(méi)有用筆勾線，但色彩暈染或水墨暈染也是用筆完成的，沒(méi)骨僅僅是隱沒(méi)了筆跡，仍然保留著用筆的骨力和內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。楊曉陽(yáng)的大寫(xiě)意水墨人物畫(huà)的線描，主要采用中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的勾勒法、勾皴法和書(shū)法用筆（他曾經(jīng)長(zhǎng)期臨摹石鼓文、二王草書(shū)等碑帖），力求“去西方化”，徹底拋棄西畫(huà)素描式的線條。他的沒(méi)骨通常以水墨暈染，主要采用中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的潑墨法、破墨法和積墨法，類似梁楷的減筆人物《潑墨仙人圖》，而較少像徐崇嗣、惲壽平的沒(méi)骨花卉那樣以色彩暈染。他的線描集中用于人物的面部（第一表情）和手（第二表情），沒(méi)骨多半用于人物的身體和其他陪襯的景物。他通過(guò)線描與沒(méi)骨——中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)兩大要素的整合，創(chuàng)造了自己個(gè)性化的筆墨語(yǔ)言。

　　楊曉陽(yáng)雖然已經(jīng)“告別過(guò)去”，揚(yáng)棄寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)，追求寫(xiě)意精神，但過(guò)去的一切并非一無(wú)是處，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意也并非水火不容。松年《頤園論畫(huà)》說(shuō)：“凡名家寫(xiě)意，莫不從工筆刪繁就簡(jiǎn)，由博返約而來(lái)”，“古今名人寫(xiě)意之作，真作家未有不從工筆漸漸放縱而來(lái)，愈放愈率，所謂大寫(xiě)意是也�！蔽艺J(rèn)為，寫(xiě)實(shí)造型與意象造型外在的表現(xiàn)形式是相反的，內(nèi)在的抽象結(jié)構(gòu)是相通的。楊曉陽(yáng)的大寫(xiě)意水墨人物畫(huà)的意象造型，是在他多年速寫(xiě)、素描寫(xiě)生練習(xí)和創(chuàng)作的寫(xiě)實(shí)造型基礎(chǔ)上“刪繁就簡(jiǎn)，由博返約”而來(lái)的，否則他的意象造型恐怕不會(huì)如此左右逢源、得心應(yīng)手。他引為同道的畢加索的立體派構(gòu)成，也是在古典素描寫(xiě)實(shí)造型基礎(chǔ)上把內(nèi)在的抽象結(jié)構(gòu)抽取出來(lái)，提煉成高度簡(jiǎn)化的現(xiàn)代形式。

　　近年來(lái)，響應(yīng)中國(guó)政府關(guān)于“一帶一路”建設(shè)、文化先行的倡議，楊曉陽(yáng)帶領(lǐng)中國(guó)國(guó)家畫(huà)院?jiǎn)��?dòng)了“一帶一路國(guó)際美術(shù)創(chuàng)作工程”，多次組織畫(huà)家們重走陸路絲綢之路和海上絲綢之路考察采風(fēng)，他沿途也畫(huà)了大量陜西、青海、甘肅、寧夏、新疆、福建等地和烏茲別克斯坦、希臘、南非、印度等國(guó)寫(xiě)生，并創(chuàng)作了巨幅水墨寫(xiě)意畫(huà)《絲綢之路》（2013）、《絲綢之路·陜北紀(jì)行》（2014）、《社火》（2016）和小幅水墨寫(xiě)意畫(huà)《水墨人物》系列（2015）等作品。以絲綢之路題材的繪畫(huà)創(chuàng)作為主線，楊曉陽(yáng)繪畫(huà)風(fēng)格演變的脈絡(luò)可以看得更加清晰。在這批水墨寫(xiě)意畫(huà)之前，他還創(chuàng)作了工筆重彩畫(huà)《絲路長(zhǎng)安》（2005年，人民大會(huì)堂陜西廳陳列）、《塔里木風(fēng)情》（2011）、《絲路風(fēng)情》（2012）等作品。這些工筆重彩畫(huà)比他的重彩壁畫(huà)更富有裝飾韻味，唐代長(zhǎng)安與現(xiàn)代新疆人物的半寫(xiě)實(shí)、半裝飾的造型更為華貴優(yōu)雅，線條更為纖細(xì)精致，設(shè)色更為典麗明艷，可能也比他的水墨寫(xiě)意畫(huà)更受一般觀眾欣賞。他最近這批絲綢之路題材的水墨寫(xiě)意畫(huà)作品，與重彩壁畫(huà)和工筆重彩畫(huà)半寫(xiě)實(shí)的裝飾風(fēng)格相比，純屬于大寫(xiě)意風(fēng)格。這種大寫(xiě)意風(fēng)格最顯著的特征是構(gòu)圖、筆墨和造型的高度簡(jiǎn)潔單純。構(gòu)圖排除了敘事因素和繁瑣細(xì)節(jié)，筆墨屏棄了重彩，簡(jiǎn)化為純水墨的線描和渲染，造型徹底脫離了西畫(huà)的素描造型和明暗光影，類似夸張變形的簡(jiǎn)筆寫(xiě)生，完全是自由隨意的意象造型，接近畢加索的立體派構(gòu)成。如果說(shuō)畢加索的立體派構(gòu)成吸收了非洲木雕的影響，那么楊曉陽(yáng)的意象造型則受到了他收藏的陜西民間栓馬樁、石獅子的啟發(fā)。由此可見(jiàn)，原始藝術(shù)和民間藝術(shù)的元素，都可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代藝術(shù)的形式，中國(guó)民間藝術(shù)的元素甚至比傳統(tǒng)文人寫(xiě)意畫(huà)的元素更可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代藝術(shù)的形式�，F(xiàn)代藝術(shù)的兩大特征是強(qiáng)化個(gè)性與簡(jiǎn)化形式。楊曉陽(yáng)的大寫(xiě)意水墨人物畫(huà)個(gè)性鮮明、形式單純，已具備中國(guó)本土的現(xiàn)代藝術(shù)特征，為我們研究中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代性問(wèn)題提供了一個(gè)典型的案例。值得注意的是，楊曉陽(yáng)的巨幅水墨寫(xiě)意畫(huà)《絲綢之路》、《絲綢之路·陜北紀(jì)行》、《社火》和小幅水墨寫(xiě)意畫(huà)《水墨人物》系列作品，并不是絲綢之路的圖解，而是寫(xiě)意精神的表現(xiàn)，但在楊曉陽(yáng)的作品中這種寫(xiě)意精神與現(xiàn)代生活特別是民間基層群眾的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣（例如陜北農(nóng)村的場(chǎng)景、民間社火的慶典）存在密切的關(guān)聯(lián)。他那些簡(jiǎn)筆水墨人物的造型雖然已夸張變形，但其原型大多依舊來(lái)自畫(huà)家深入民間生活的速寫(xiě)、寫(xiě)生。藝術(shù)畢竟植根于特定的生活環(huán)境與文化土壤。幾十年來(lái)?xiàng)顣躁?yáng)的繪畫(huà)藝術(shù)從寫(xiě)實(shí)走向?qū)懸�，在大�?xiě)意階段似乎又復(fù)歸“寫(xiě)實(shí)主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”的原點(diǎn)，只不過(guò)他是在更高的藝術(shù)哲學(xué)層面上以水墨寫(xiě)意的形式表現(xiàn)了“黃土畫(huà)派”的生活氣息和質(zhì)樸本色。

　　我在西安美術(shù)學(xué)院曾經(jīng)詢問(wèn)楊曉陽(yáng)的博士研究生：“你們覺(jué)得楊老師的大寫(xiě)意水墨畫(huà)有什么與眾不同的特點(diǎn)？”他們幾乎異口同聲地回答：“頑石、老玉、古陶、陳茶”�！额B石老玉古陶陳茶》是楊曉陽(yáng)一篇文章的題目，也是他鑒賞、收藏和生活的興趣所在。他激賞霍去病墓石刻一類渾樸厚重的頑石，珍愛(ài)比喻君子之德的樸素而高貴的老玉，喜歡收藏質(zhì)樸淳厚的古陶而不是表面漂亮的瓷器，不嗜煙酒，惟好飲茶，尤其愛(ài)喝令人回味無(wú)窮的陳年普洱茶。他的大寫(xiě)意水墨人物畫(huà)也刻意追求“頑石之形，老玉之質(zhì)，古陶之品，陳茶之味”，約略相當(dāng)于我所描述的駿爽風(fēng)骨、沉雄氣韻。畫(huà)中的風(fēng)骨氣韻也是畫(huà)家性格氣質(zhì)的投射和外化。楊曉陽(yáng)不僅創(chuàng)造了個(gè)性化的筆墨語(yǔ)言，而且創(chuàng)造了個(gè)性化的造型程式，這種程式化的造型是通過(guò)程式化的筆墨來(lái)塑造的意象造型而不是寫(xiě)實(shí)造型。這種意象造型不求寫(xiě)實(shí)，脫略形似，人體結(jié)構(gòu)比例不符合西畫(huà)的解剖學(xué)和透視學(xué)，一切都根據(jù)畫(huà)家表現(xiàn)自己的內(nèi)在情感意蘊(yùn)的需要隨意夸張變形。而相對(duì)不變的是他的人物特別是男性造型大多渾樸厚重、敦實(shí)堅(jiān)固，好像他收藏的陜西民間栓馬樁、石獅子，或者像米開(kāi)朗基羅所說(shuō)的從山上滾下來(lái)摔不碎的石雕，這種造型大概就是畫(huà)家追求的“頑石之形”。同時(shí)，他的人物造型也十分講究筆墨黑白、濃淡、虛實(shí)關(guān)系的對(duì)比。他的人物面部和手通常用濃墨線描勾勒、勾皴，輪廓清晰，身體和其他景物通常用沒(méi)骨水墨暈染，輪廓模糊，形成了強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比。沒(méi)骨的水墨暈染或濃或淡，在潑墨、破墨、積墨的水漬墨痕中隱隱約約透露出類似鈣化包漿的玉石的瑩潔質(zhì)地，這種質(zhì)感也許就是畫(huà)家追求的“老玉之質(zhì)”。至于“古陶之品，陳茶之味”，不過(guò)是形容古樸醇厚的精神氣息，只能細(xì)細(xì)品味，似乎不必膠柱鼓瑟、一一坐實(shí)。如果非要坐實(shí)，我想可以借用李開(kāi)先《中麓畫(huà)品》的詞句，來(lái)概括楊曉陽(yáng)的大寫(xiě)意水墨人物畫(huà)的筆墨造型的兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是“清”，一個(gè)是“老”�！扒濉敝柑�、陰，適用于他的沒(méi)骨，墨法“簡(jiǎn)俊瑩潔，疏豁虛明”，亦即“老玉之質(zhì)，陳茶之味”，相當(dāng)于我說(shuō)的“風(fēng)骨駿爽”；“老”指實(shí)、陽(yáng)，適用于他的線描，筆法如“峻石屈鐵，玉坼缶罅”，亦即“頑石之形，古陶之品”，相當(dāng)于我說(shuō)的“氣韻沉雄”。當(dāng)然，在他的畫(huà)中“清”與“老”、虛與實(shí)、陰與陽(yáng)是對(duì)立、相生、交感的統(tǒng)一整體，所以我統(tǒng)一概括為“風(fēng)骨駿爽，氣韻沉雄”。

“天將降大任于斯人也”。我希望楊曉陽(yáng)的寫(xiě)意理論和創(chuàng)作實(shí)踐日臻完善，以海納百川、雄視古今的胸襟氣魄，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

文/王鏞

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