藝術(shù)表現(xiàn)能力，就是藝術(shù)家的創(chuàng)作能力，即藝術(shù)家的想象書寫和組織想象語境的能力。這種能力直接印跡是藝術(shù)家與所要?jiǎng)?chuàng)作描寫物像的非常聯(lián)系：關(guān)注與被關(guān)注，感知與被感知，傳移與被傳移，寫生與被寫生，從造型的一幅幅見神見韻的物象，又蘊(yùn)韻藝術(shù)家聰慧之智的作品。鄧維東的新疆山水題材中國畫作品，就有這種傾注了真摯情感又具精神蘊(yùn)韻格局的造型語言。

一、新疆山水題材繪畫的現(xiàn)狀

　　“你不知道新疆有多美，你不知道新疆有多么神奇，這才是我樂此不彼地畫它們的原因”。鄧維東接著說：“新疆山水有北方的雄峻，有南方的秀雅，有雪域高原的蒼涼，還有許多它自身的奇特地貌。這里有我一輩子都畫不完的題材，有我抒不盡的情思。沒有這片土地，也不會(huì)有這里永續(xù)的生命。作為新疆人，我沒有理由對此視而不見”。

　　在新疆美術(shù)家協(xié)會(huì)做了多年主席的鄧維東，談起新疆美協(xié)的工作成就，說起對繪畫事業(yè)的孜孜以求，聊起對寫生的執(zhí)著與熱愛，以及對新疆山山水水的濃厚情懷，看不出他是一位老文藝工作領(lǐng)導(dǎo)者、實(shí)踐者的半點(diǎn)疲憊與消極，而是錚錚擲地：“再有十年，我們讓新疆山水題材繪畫以嶄新的面貌展示予人，也不枉我們在新疆大地從事美術(shù)創(chuàng)作前幾十年執(zhí)著”。

　　鄧維東除做好大量的美協(xié)組織、協(xié)調(diào)，各種展覽、采風(fēng)活動(dòng)外，還擔(dān)任新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師十多年，在培養(yǎng)新疆美術(shù)事業(yè)接班人上，不遺余力，嘔心瀝血。同時(shí)，他堅(jiān)持寫生，畫室里的幾十本厚厚的速寫本，就是鄧維東對藝術(shù)執(zhí)著追求的最好見證。

　　從中國藝術(shù)發(fā)展史來看，中國山水畫，自宋、元、明、清以來，多數(shù)是對我國東部、南部或北方地域客體的審美、挖掘再創(chuàng)作，而對西部特別是新疆山水的描繪，可謂是聊無幾人，不成氣候。到了20世紀(jì)，中國山水畫快速形成風(fēng)格并得以在廣大范圍審美客體延展之際，那么西北的黃土高原，東北的林海雪原，乃至青藏高原等，都成為山水畫家探求的審美空間，以及確立藝術(shù)個(gè)性的審美客體，而新疆的山山水水仍沒有納入藝術(shù)家的描繪視線。新疆山水題材繪畫長久缺失于廣袤的中華藝術(shù)的視野，不得不令人扼腕感嘆。

　　誠然，也有個(gè)別藝術(shù)家以“天山映紅”符號化作品影響美術(shù)界。但是，拘泥于單體的嘗試和局限于個(gè)人局部創(chuàng)作，不足以映像新疆山水的雄渾厚壯、蒼莽博奇和玄華豐姿。

　　開拓新疆山水繪畫的嶄新時(shí)空，以前人少有的審美觀念去體悟感知和描繪大美新疆的自覺行為，自新疆本土畫家們的足下，開始了藝術(shù)的漫漫長路。鄧維東的足跡走過天山南北，踏遍新疆大地，以一冊冊、一頁頁的寫生，描繪著天山的雄奇渾厚，構(gòu)勒出天山青松、牧民粘房、草原湖泊、雪域蒼莽，將西部山水美景盡納筆下。

　　鄧維東長在新疆，志在西部，自小接受美術(shù)教育在新疆。他對這塊熱土的真情厚義表現(xiàn)在他的畫筆之下，體現(xiàn)在這位美術(shù)教育工作者、領(lǐng)導(dǎo)者的情懷中。作為美術(shù)教育家、國畫家、美協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的鄧維東，兼顧美術(shù)教育與研究，組織美協(xié)工作兩不誤。近些年，他帶領(lǐng)新疆各族美術(shù)工作者，讓新疆美術(shù)之花開遍全疆，走向全國，乃至世界。相繼組織了“新疆國畫全國行”赴北京、廣州、長沙、鄭州等地展出各族藝術(shù)家的新疆題材作品，以及“西部大地情”全國美術(shù)作品展，引起廣泛影響；組織“新疆風(fēng)情美術(shù)攝影展”赴澳大利亞開展文化交流活動(dòng)，對宣傳新疆，實(shí)施“文化走出去”戰(zhàn)略作出了積極努力。當(dāng)下，一批新疆各族美術(shù)工作者，在揮灑筆墨描寫大美新疆、表現(xiàn)壯美新疆，用審美眼界繪畫語境講述大美天山。這樣一群以新疆山水為題材創(chuàng)作的畫家，在自覺與不自覺中，逐漸匯聚藝術(shù)力量，聚集藝術(shù)智慧，形成了以天山南北人畫天山南北的特有創(chuàng)作風(fēng)氣和學(xué)術(shù)氛圍。

　　“新疆美術(shù)的發(fā)展態(tài)勢好，與全國的文藝形態(tài)好有著重要的關(guān)系。這幾年，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)組織、開展的藝術(shù)交流活動(dòng)多，新疆也比較受到關(guān)注。中國美協(xié)組織知名藝術(shù)家來新疆采風(fēng)、寫生活動(dòng)，僅這幾年就有上百人。這些書畫名家到新疆采風(fēng)，為新疆美術(shù)界帶來了新鮮的創(chuàng)作氛圍�！�鄧維東如是說。這些年，新疆美協(xié)自身也很努力，除了在新疆本地舉辦許多展覽活動(dòng)外，還相繼在中國美術(shù)館、中國圖書館、中國歷史博物館、中國人民革命軍事博物館、中國文聯(lián)展覽廳等全國著名文化場館舉辦過展覽活動(dòng)。新疆美協(xié)除舉辦走進(jìn)內(nèi)地省市、走出國門等系列展覽活動(dòng)，還在疆內(nèi)舉辦諸如“美麗新疆--走進(jìn)博爾塔拉、走進(jìn)巴音郭楞、走進(jìn)塔城、走進(jìn)伊犁”等系列活動(dòng)。

　　可以說，新疆美術(shù)，特別是新疆山水題材繪畫創(chuàng)作確實(shí)處在一個(gè)活躍期和上升期，乃至處在一個(gè)發(fā)展成熟期。

二、新疆山水繪畫題材寫生創(chuàng)作新常態(tài)

　　“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的方法是扎根人民、扎根生活”。①“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”。②“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”。③

　　30多年前，鄧維東的國畫創(chuàng)作以花鳥為擅長，特別是他擅長畫葡萄，畫界稱之為“鄧葡萄”�；�于對新疆山水的深厚情感，作為在新疆成長起來的一代畫家，后來他主攻山水畫創(chuàng)作，并有所收獲。

春著天山云水間

　　鄧維東作畫善于用心思考，表現(xiàn)在作品的精神內(nèi)涵、繪畫語境飽含深厚學(xué)養(yǎng)和技法功力獨(dú)到。他除創(chuàng)作，還堅(jiān)持習(xí)練書法，章法獨(dú)到，風(fēng)格純厚。同時(shí)，鄧維東還寫了許多詩歌，散文，還著書立說。他的文風(fēng)更蘊(yùn)涵于厚積薄發(fā)的繪畫創(chuàng)作之中。特別是幾十本寫生冊子，可以看到一個(gè)成功畫家，是在勤奮中走出來的，是用心力壘起的藝術(shù)之廈。在鄧維東看來，寫生與創(chuàng)作密不可分，寫生是提高創(chuàng)作能力和水平的一個(gè)重要途徑，作為一個(gè)正值創(chuàng)作旺盛時(shí)期的畫家，更應(yīng)當(dāng)注重寫生。

　　鄧維東從事過多年藝術(shù)教育工作，對藝術(shù)學(xué)子的最基本要求，是重視和倡導(dǎo)造型和審美能力的培養(yǎng)，作為基本藝術(shù)訓(xùn)練和收集藝術(shù)創(chuàng)作資料的要?jiǎng)?wù)。人們的社會(huì)實(shí)踐，客觀世界以及畫家的思維觀念，精神狀態(tài)等，都在隨時(shí)代發(fā)生著變化，要適應(yīng)這種變化，就要不斷地到社會(huì)實(shí)踐中去寫生，這不失為觀察和順應(yīng)時(shí)代變化的一個(gè)好辦法。

　　鄧維東認(rèn)為，寫生需要精神面對。精神面對，就是寫形更重寫心，山水寫意，還要寫志抒懷，留露心得，闡發(fā)生動(dòng)與精神。長期堅(jiān)持寫生，在畫家的創(chuàng)作中就有執(zhí)筆臨篇，落筆立就，胸有成竹和意在筆先之功，即作畫草稿早在心中立就生成，下筆流暢通達(dá)，應(yīng)勢而成。心中有大量創(chuàng)作素材在握，可以在創(chuàng)作時(shí)隨機(jī)調(diào)動(dòng)，關(guān)鍵是畫家內(nèi)心存儲了大量時(shí)鮮的厚重信息�！斑@種信息資源來自于繼往專研前人的藝術(shù)修煉，源自于畫家平常日積月累，對社會(huì)生活對自然狀態(tài)的觀察理解，更重要的是創(chuàng)作實(shí)踐”。④

　　到鄧維東的畫室“點(diǎn)點(diǎn)齋”觀摩，只見偌大的畫室四周墻上掛滿了新疆山水作品，其創(chuàng)作源泉就是平時(shí)的寫生心得。信手翻看寫生冊子，天山、昆侖山、阿爾泰山躍然紙上；天池、喀吶斯、賽里木湖倒影如形；巴里坤、巴音布魯克、庫爾德寧、唐布拉、喀拉峻大草原躍馬由纏；葉爾羌河、塔里木河、額爾齊斯河曲蜿若游龍；木壘胡楊、哈密胡楊、塔里木胡楊虬龍盤節(jié)，千年不倒的精神各有流芳。

　　鄧維東寫生以水墨為主調(diào)，自覺遵循“傳移模寫”的丹青之法。他的作品，講求意境與構(gòu)線，注重墨與色運(yùn)籌技法，形求真求境，筆講線走如韌，墨論神韻精到。山巒、河溪、草木、宇筑等物象造型達(dá)意，用筆走線練達(dá)，深諳內(nèi)心與存在的精神貫通之妙。鄧維東用墨，淡濃焦?jié)裨O(shè)色得法，變化多樣，使作品畫面整體層次感強(qiáng)烈，簡繁得宜，空間感與畫面的節(jié)奏表現(xiàn)恰到好處。筆墨技法是國畫藝術(shù)內(nèi)涵最深?yuàn)W、精神表現(xiàn)最豐富的藝術(shù)手法，這種形式語言，也是中國畫獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)所在。董其昌所言“畫豈有無筆墨者”，正是說筆墨作為中國畫獨(dú)特的藝術(shù)語言，蘊(yùn)涵極大的精神意境。一是描摹狀物，顯現(xiàn)畫面疏密節(jié)奏、空間轉(zhuǎn)換和色彩構(gòu)成；二是表達(dá)人文意境，代表和闡釋畫家的心態(tài)、境由以及審美修煉。作為繪畫藝術(shù)表現(xiàn)手段，運(yùn)筆用墨是中國畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，墨由筆成，筆因墨顯，二者互為因果，相輔相成。

　　鄧維東創(chuàng)作工于刻劃，用筆細(xì)膩精到，畫面飽滿潤澤，刻劃入紙三分。這種創(chuàng)作方法，有賴于大量的速寫資料的存儲與篩選。他將寫生作為創(chuàng)作的必由之路，調(diào)動(dòng)著從寫生中獲得的局部造型訓(xùn)練和強(qiáng)記能力，以及在不斷歷練的筆墨變化掌控能力，讓作品透徹干練，圓潤含蓄，兼具清雅和風(fēng)。他認(rèn)識寫生，著重從創(chuàng)作要素強(qiáng)調(diào)，使寫生的藝術(shù)內(nèi)核提升并完善作品的藝術(shù)價(jià)值。到了耳順之年，鄧維東對藝術(shù)表現(xiàn)力的認(rèn)識，寫生不再是原來的描摩再現(xiàn)，創(chuàng)作狀態(tài)也進(jìn)入自由揮灑階段。他不僅自己極重視寫生，還著力強(qiáng)調(diào)寫生對藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和積極作用。作為新疆美協(xié)主席，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師，在他職責(zé)范圍內(nèi)力主寫生必修課，引導(dǎo)畫家、美術(shù)學(xué)子重視寫生、力行實(shí)踐，組織畫家、學(xué)生外出采風(fēng)，奠定了美術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)性工程，推動(dòng)了新疆美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展和提升。同時(shí)，他積極倡導(dǎo)創(chuàng)作和寫生者主動(dòng)反映民族精神、本土文化和人文特色，這些都可以從他的作品中，看到一個(gè)畫家、美術(shù)教育家、活動(dòng)組織者的心血和碩果。

　　鄧維東作為伴隨改革開放進(jìn)程發(fā)展成熟的畫家，有其自身對藝術(shù)的理解與探索。處于新時(shí)代的各族藝術(shù)家都將面對外部文化形勢的變換，面對各種藝術(shù)思潮的影響。在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，更是遭遇多重藝術(shù)現(xiàn)象的包圍，特別是在各種紛繁信息風(fēng)潮對藝術(shù)理念的沖擊下，中國當(dāng)代藝術(shù)語境發(fā)生了顛覆性的變化。來自于西方藝術(shù)思潮與觀念的迭加，刺激著中國藝術(shù)在創(chuàng)作思想方法上的變革，讓藝術(shù)思考和創(chuàng)作實(shí)踐走向多元和包容。在其力主下，使美術(shù)教學(xué)實(shí)踐回歸于理性、務(wù)實(shí)，并讓原創(chuàng)的旗幟亮出來，樹起來。鄧維東以自己的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)語言，錘煉出內(nèi)在的藝術(shù)思維，貫通在教學(xué)實(shí)踐中，成行在繪畫創(chuàng)作上，使不斷的思與行化作引導(dǎo)美術(shù)教育的藝術(shù)風(fēng)格，匯聚為他的藝術(shù)品格。

三、新疆山水題材繪畫獨(dú)有的地域人文特色

　　“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。我國作家、藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者。通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐，時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美”。⑤

　　鄧維東從表現(xiàn)新疆當(dāng)?shù)乇就了囆g(shù)學(xué)習(xí)再到創(chuàng)作實(shí)踐，總是追隨時(shí)代的脈博，跟隨社會(huì)的發(fā)展，追求博大的意境，調(diào)動(dòng)宏觀視野和微觀技法，表達(dá)時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步，書寫新疆大地山水之美好，體現(xiàn)藝術(shù)家的人文精神和對美好生活的期冀，可謂“為時(shí)代奮筆丹青，為人民造像傳神”。

　　畫山水篤行“滄桑之變”。畫家寫生必須觀察山水，得從滿滿當(dāng)當(dāng)、密密實(shí)實(shí)的風(fēng)景中發(fā)現(xiàn)體悟到空靈生動(dòng)的山水精神和筋骨所在。新疆山水的雄渾奇峻、神韻律致，于鄧維東作品中詳略可見。

　　《天山晨曦》（300*1100cm，2013年），設(shè)色紙本中國畫，尺幅巨大，由鄧維東、王鈞兵、鄶振明三人合著，主要表現(xiàn)新疆天山風(fēng)光。朝霞輝映天山之巔，壁立萬仞，莽莽蒼蒼；天山雪水匯聚激流，曲蜿如龍舞，蜒延似飛瀑；紅葉綿延飄彩帶，云蒸霞蔚山際間，一派無限風(fēng)光，大美天山一覽無余。

　　《云橫天山》（362*144cm，2012年），作品用墨只黑白兩色，筆觸蒼勁有力，具焦墨特色。經(jīng)這是一幅全景式的大山大水，藝術(shù)風(fēng)格雄奇渾厚，由遠(yuǎn)及近，逐層表現(xiàn)。遠(yuǎn)眺天山主峰博格達(dá)，白雪皚皚，高聳云際；中景天山雪松林立，郁郁蔥蔥，生機(jī)無限；近景褐色山峰崖壁磷峋，重巒疊嶂，蒼莽渾厚；白云如流繞山澗，動(dòng)若飄帶靜若溪；畫面黑白相濡，對比強(qiáng)烈；留白與焦墨凸顯新疆天山雄渾峻朗、博大沉遠(yuǎn)與林海松濤、蘊(yùn)韻生機(jī)的大自然之美。

　　《祥云飄過山谷》（145*145cm，2001年）表現(xiàn)吐魯番風(fēng)情，通篇以褚紅表現(xiàn)火焰山和民居。山谷白云如流，火洲民居也如火茶，錯(cuò)落有致，其間樹木蔥郁，葡萄干涼房聳立于房頂之上，每扇窗戶里似有無限的甘甜隱于其中。

　　《大漠胡楊》（125*240cm，20009年），以焦墨技法表現(xiàn)胡楊生長三千年，死后三千年不倒，倒后三千年不朽的“千年精神”。胡楊生長了幾千年，仍然挺拔蒼勁，干似蛟龍，葉密繁茂。整篇只有黑白兩色，把胡楊扎根大漠，生命頑強(qiáng)不息，并留給人間蔭涼和薪火的精神風(fēng)貌展現(xiàn)致盡。

　　鄧維東認(rèn)為，新疆可以說是“藝術(shù)的富礦，”豐富多姿的自然風(fēng)光和人文景觀非常適合繪畫創(chuàng)作，各類畫家都可以在這里找到適合自己、屬于自己的藝術(shù)語言。主要表現(xiàn)在，新疆歷史厚重，古絲綢之路有三分之一分布在天山南北，這里的歷史文化積淀深厚；新疆獨(dú)特的地理特色，可以看到“一山有四季，十里不同天”的立體景象，冰川雪山、森林湖泊、草原戈壁、沙漠綠洲、雅丹地貌等自然奇觀交相輝映，還有許多原始神秘的天然地貌未被畫家們所發(fā)現(xiàn)和所表現(xiàn)；新疆有地緣優(yōu)勢，周邊與8個(gè)國家接壤，有5500多公里邊境線，形成了文化交匯、融合、多元的人文環(huán)境；新疆有13個(gè)主體民族，47個(gè)世居民族，各民族各不相同的生活習(xí)慣，體形外貌、服裝風(fēng)格、民風(fēng)民俗、文化特征等，為藝術(shù)家們提供了獨(dú)特而豐富的創(chuàng)作資源。

　　20世紀(jì)中葉以來，先后有趙望云、黃胄、葉淺予以及哈孜。艾買提、牧歌等一批藝術(shù)家為新疆的美術(shù)事業(yè)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。新疆的獨(dú)特地理人文資源，讓藝術(shù)家們有了施展才華的廣闊空間，讓畫家們有機(jī)會(huì)成就自己的一番事業(yè)，也更有希望造就一批特色鮮明、獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)家隊(duì)伍。

　　繪畫是精神產(chǎn)品存在的一種形式，也是畫家得以寄托和默寫個(gè)人藝術(shù)理想和人生情懷的存在方式。人們期冀通過藝術(shù)家的作品，領(lǐng)悟和感受作者的創(chuàng)作理想和藝術(shù)情懷，還原藝術(shù)家的審美價(jià)值和藝術(shù)追求。我們面對鄧維東以新疆山水為題材創(chuàng)作的作品，強(qiáng)烈地感受到了他那種對新疆的熾熱之愛，對國畫藝術(shù)的孜孜以求，以及對藝術(shù)精神理解和藝術(shù)創(chuàng)作的契而不舍。

　　鄧維東生于湖南，自小隨軍舉家來疆，長期生活工作在新疆。他早年畢業(yè)于新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，之后留校任教；又先后到西南師范大學(xué)和南京藝術(shù)學(xué)院進(jìn)修深造。近年赴意大利、法國、德國、新西蘭、澳大利亞等地辦展。鄧維東的繪畫創(chuàng)作，經(jīng)常在紛繁的日常工作之余，利用晚上夜深人靜之時(shí)，揮筆抒懷。他能夠把握契機(jī)調(diào)動(dòng)創(chuàng)作激情，以一種理想主義的情懷，投入創(chuàng)作常常徹夜未眠。他堅(jiān)持畫家的主體情感體驗(yàn)凈化現(xiàn)實(shí)，在對精湛技法駕馭得手的同時(shí)，關(guān)注對真善美的藝術(shù)表現(xiàn)。鄧維東這些主題作品在繪畫語言上強(qiáng)調(diào)自身風(fēng)格獨(dú)到性，注重發(fā)揮個(gè)性筆墨語言的表現(xiàn)力度，把這些作品作為開掘創(chuàng)作空間的實(shí)踐機(jī)遇，對作品表現(xiàn)情景傾注極大的熱情與真摯，又不失時(shí)機(jī)地把握自己國畫藝術(shù)語言的深化和延展。

　　黑格爾說：“一個(gè)民族中有一些關(guān)注天空的人，才有希望”。鄧維東和新疆的這批藝術(shù)家，他們既關(guān)注天空，又關(guān)注腳下，腳踏實(shí)地去創(chuàng)作，把藝術(shù)的精神寫在新疆大地之上。

　　國畫創(chuàng)作，一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的精神表現(xiàn)所在，一代有一代的時(shí)代風(fēng)格與人文地域特征。這就是應(yīng)時(shí)代而變，隨社會(huì)發(fā)展而生的藝術(shù)創(chuàng)新變革。否則，就會(huì)被時(shí)代被社會(huì)所淘汰。當(dāng)下這個(gè)世界，特別是盛世中國，藝術(shù)的繁榮與發(fā)展日新月異，既是藝術(shù)的革命時(shí)期，又是藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期。倡導(dǎo)中國畫新疆山水題材突破，已如蛹化蛾之變，吐絲破繭，進(jìn)而化蝶應(yīng)該是應(yīng)時(shí)應(yīng)勢而為�！疤焐疆嬇伞币埠茫�“新疆畫派”也可，“西域畫派”也罷，總之，發(fā)展趨勢是明朗而確定的，勢必為發(fā)展中國畫的重要構(gòu)成。這是新疆藝術(shù)界為此不懈追求和付出智慧與努力的大方向。

　　參考文獻(xiàn)：

　　①②③⑤習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，2014年10月15日，（北京）。

　�、�鄧維東，《速寫研究》，新疆人民出版社，1994年。

胡中平

2015年6月12日