古農(nóng)佛學(xué)答問(wèn)
（四圣應(yīng)化門(mén)）
范古農(nóng)居士主答
目錄
佛藏浩瀚。學(xué)者望洋。故古人接引初機(jī)。每多問(wèn)答之作。然設(shè)為問(wèn)答。賅攝不宏。莫若就學(xué)者之來(lái)問(wèn)而誘引之。則相說(shuō)以解。犁然有當(dāng)于心。此即古農(nóng)居士所謂問(wèn)者問(wèn)所欲知。答者答在問(wèn)處。作者易為力。讀者易為功也。古農(nóng)居士佛學(xué)淵深行解相應(yīng)。凡有撰述。悉為利他。曩者任佛學(xué)半月刊編輯。特設(shè)問(wèn)答一欄。開(kāi)示來(lái)學(xué)五載以還。積稿至巨。亦既將佛典之法義。修行之進(jìn)程。一一指出無(wú)遺矣。原以分期登載。檢閱至難不便讀者。爰有劉居士士安為之分類編輯。同條共貫。以次相從。分為七門(mén)四十九目。名曰古農(nóng)佛學(xué)答問(wèn)。書(shū)成。余受而讀之。不覺(jué)歡喜贊嘆。作而曰，此真暗室之明燈度世之寶筏也。有志學(xué)佛者。手此一編即得門(mén)而入。無(wú)復(fù)河伯望洋之感矣。夫無(wú)范居士之苦口婆心。辯才無(wú)礙。則不能有此書(shū)。而無(wú)劉居士之辛勤審量。以線貫珠。亦不能成此書(shū)。是則二居士之法施功德。寧有量哉是為序。
民國(guó)二十五年七月蔣維喬敘于因是齋
佛學(xué)論文不易作。即作也而透機(jī)不廣。若不透機(jī)。則作者徒勞。讀者無(wú)益。不若設(shè)為問(wèn)答。使問(wèn)者問(wèn)所欲知。答者答在問(wèn)處。庶幾作者易為力。讀者易為功矣。此固宏法之方便。而亦論文與問(wèn)答之大較也。民十九年。上海佛學(xué)局發(fā)行佛學(xué)半月刊。農(nóng)濫竽編輯。設(shè)問(wèn)答一欄。接引發(fā)心學(xué)佛同志。相與研究討論五載經(jīng)來(lái)。積稿甚巨。雖其間法義維陳。程式錯(cuò)綜。若統(tǒng)而觀之。亦足以覘我國(guó)一般學(xué)者對(duì)于佛法認(rèn)識(shí)之態(tài)度與進(jìn)程之狀況矣。然以分期登載。初無(wú)條貫。如欲研求。不易檢閱。于是李君經(jīng)緯有分類編輯之議。而劉君士安慨任其事。按條文以定子目。由子目而結(jié)大綱。歷時(shí)半載詳審考核。定為七門(mén)四十九類編成交農(nóng)統(tǒng)閱一遍。閱訖而覺(jué)此編之輯。有數(shù)利焉�？镉袝r(shí)間性。一時(shí)閱后或便散失茍有此編則可以垂久保存。其利一。過(guò)去刊物。存者無(wú)幾。后有定閱。難窺全豹。茍有此編。則可以遍覽無(wú)遺。其利二。在問(wèn)者有所問(wèn)時(shí)�？上葯z閱此編。如已有者�？墒」P墨。其利四。斯編之輯。除半月刊外。劉君復(fù)益之以農(nóng)所曩著。則閱者可兼數(shù)書(shū)之益。其利五。農(nóng)數(shù)年來(lái)隨問(wèn)隨答。自亦渾忘。得劉君斯編之輯令我亦得自檢其令昔之得失。劉君之勞績(jī)。更殊令我感佩不置也。因書(shū)此以為序。并以志謝云爾。
民國(guó)二十四年除夕范古農(nóng)識(shí)于嘉興月河之幻庵
余障重慧淺。于如來(lái)無(wú)上甚深微妙法。未能澈底窮究。此書(shū)既承本局囑為編輯。兼隨喜范公以無(wú)礙辯才答海內(nèi)學(xué)佛諸君問(wèn)。確有無(wú)量功德故。應(yīng)勉為之。編輯既終。為便閱者明了此書(shū)編法起見(jiàn)。固不可因編者人微學(xué)淺而不附一言也。
本書(shū)材料。系采取佛學(xué)半月刊中佛學(xué)答問(wèn)。（自民國(guó)十九年十二月十六日出版之第五期起至二十四年十二月十六日出版之第一百十七期止足有五年）又酌選范公從前佛學(xué)問(wèn)答。及搜錄佛教居士林林刊所載之問(wèn)答。完全系范公一人所答。故定名古農(nóng)佛學(xué)答問(wèn)。
本書(shū)錄取材料時(shí)。見(jiàn)其問(wèn)詞缺略只有答詞者。概不采入。因既莫明所問(wèn)于閱者利益較微倘為代擬問(wèn)題究難符合且有失去本來(lái)面目之嫌。自應(yīng)實(shí)事求是僅錄取問(wèn)答之完全無(wú)缺者以免失真。
本書(shū)材料雖豐。倘于編輯之先預(yù)標(biāo)門(mén)類以攝取材料則所有材料多難強(qiáng)合欲求充實(shí)各類必等于削足納履之艱。故只好先看材料為分類之標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)中所以如是分門(mén)類者。原無(wú)固定之成見(jiàn)。系隨材料之狀況而酌定耳。
本書(shū)共分七卷。每卷一門(mén)。為表示敬仰及起人欣慕。故以四圣應(yīng)化。列于第一。欣慕之心。固由于見(jiàn)有良好模范與極可悅樂(lè)之境界然非深知火宅難安輪回可畏并起厭離之心。則欣慕之心不切。故次以六凡輪轉(zhuǎn)。列之第二。欣厭分明矣。欲由生死此岸超涅槃彼岸。達(dá)到離苦得樂(lè)之目的。則我佛金口所言諸法之意義。不可不先為究明。故次以法義研求。列之第三。了解法義。固不可謂能事已畢。而無(wú)量劫來(lái)根深蒂固一切不良之習(xí)氣種子。與夫宿世現(xiàn)生所造惑業(yè)。勢(shì)將過(guò)緣成熟受諸苦報(bào)者。當(dāng)思何以化除。則尤須因解起行。行解相應(yīng)。故次以自利行愿。列之第四。而欲真實(shí)自利。速成無(wú)上菩提者。自修之外。應(yīng)發(fā)廣大菩提心。饒益一切有情。蓋自利當(dāng)以利他。利他即以自利。故次以利他功德。列之第五。既知自他兼利之行狀矣。然欲終身行之不致退轉(zhuǎn)。尤須有充分之信力。斯能不為異說(shuō)所動(dòng)。見(jiàn)異思遷。故次以護(hù)持正法。列之第六。此分門(mén)次第之大要也。至第七卷之佛化常識(shí)。猶其余事耳。
本書(shū)如僅分門(mén)不分類�；騼H分類不分門(mén)。似未嘗不可。然有門(mén)無(wú)類。則失之籠統(tǒng)。有類無(wú)門(mén)。則仍覺(jué)無(wú)秩序。故欲求其綱舉目張。秩序井然自非分門(mén)別類不可。
本書(shū)分類時(shí)有許多條文。歸之甲類可。歸之乙類亦可。歸之丙類亦無(wú)不可。究竟應(yīng)歸何類為尤妥。曾因此多費(fèi)考慮。總以所有材料。各適合其所分之類。確乎不可移易為佳。
本書(shū)分門(mén)分類。似乎已足。然每類之中。倘不審定其各條之先后。則仍覺(jué)淩亂而不清爽。故分類之后。即注意其條文之次序。其例如一類之中問(wèn)答之事。此條與彼條大意相同。而所說(shuō)有淺深詳略之異者。則簡(jiǎn)者在前而詳者在后。一類之中有談事者有言理者。則理前而事后。取以事證理之意。其中有多條同問(wèn)一經(jīng)中各節(jié)之義者。則順該經(jīng)原文次序以為次序。其一類中有問(wèn)幾種經(jīng)。而每種經(jīng)之問(wèn)答又復(fù)有多條者。則每經(jīng)問(wèn)答并歸一處。接連排列。甲種未完決不使乙種間雜。如一類中問(wèn)者疑情較重。稍涉詰難者。多列在先。取斷疑然后起信之意。聊舉數(shù)端。略明梗概。至其他審其脈絡(luò)使相連貫之處。不皇備述。固多有一望而可知者。所以每類中雖多人所問(wèn)。亦恍如一人之語(yǔ)氣焉。此則條文次序之大概也。
編輯意旨。既已如上稍稍陳述。雖未十分精審。然有意力求精審者。原為一勞永逸計(jì)。并使將來(lái)有人續(xù)編此種答問(wèn)時(shí)。亦得有所依據(jù)�；蚪遒Y參考可免多費(fèi)心神。且如此編法。使之一氣貫成。較為具有條理。原希望一般閱者尤易一目了然。倍添法樂(lè)。并希望成為初機(jī)學(xué)者一種有統(tǒng)系而便于研究之善本。不僅便于考查已也。亦惟如是�；虿回�(fù)范分度生之宏愿歟。因此悟入佛之知見(jiàn)。乃至出離眾苦充滿之火宅者�；蛞嗪愫由硵�(shù)之不可為喻歟。眾生度盡。范公應(yīng)證菩提。如編者一罪苦眾生�；蛞嘤械枚戎蚓壓�。
中華民國(guó)念四年十二月宜豐劉士安謹(jǐn)述于上海佛學(xué)書(shū)局
四圣應(yīng)化門(mén)
（一）釋迦佛之事略
問(wèn) ：何者為佛。
答 ：佛者得無(wú)上正遍智之人。教主之德號(hào)。其義為覺(jué)者。所謂自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿也。
問(wèn) ：何謂如來(lái)。
答 ：佛有十種德號(hào)。此居其首。不變?cè)蝗�。隨緣曰來(lái)。佛有不變之體。隨緣之用。故號(hào)曰如來(lái)。按十種德號(hào)。謂如來(lái)。應(yīng)供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士調(diào)御丈夫。天人師。佛世尊。
問(wèn) ：每見(jiàn)佛學(xué)半月刊等論文內(nèi)首序稱我佛如來(lái)。然佛師如來(lái)。如來(lái)師佛又何必稱我佛如來(lái)耶。
答 ：佛具十號(hào)。連舉兩號(hào)。亦無(wú)不可。蓋取作文之便耳。
問(wèn) ：佛是人歟。
答 ：在人道所見(jiàn)者是人。此為佛之應(yīng)身。
問(wèn) ：何為應(yīng)身。
答 ：赴感而來(lái)曰應(yīng)。佛身有三。法報(bào)二身玄奧難知。故今且言應(yīng)身。
問(wèn) ：佛是何國(guó)人。
答 ：印度古國(guó)迦毗羅王子
問(wèn) ：迦毗羅王之國(guó)。今為何地。
答 ：據(jù)英人恭寧翰考。在今烏德城東百里。名哥爾克波爾。為佛本生處。
問(wèn) ：佛既是人。何時(shí)誕生。
答 ：周昭王二十四年。甲寅之歲。四月八日誕生。迄今第五十甲子。
問(wèn) ：世尊圣誕。俗云即四月初八日。而佛學(xué)大綱則謂是二月初八。玉歷又謂是四月十五。未知孰是。
答 ：據(jù)浴佛經(jīng)云。一切佛皆四月八日生。瑞應(yīng)經(jīng)亦云四月八日生。玄奘法師云。相傳以巳月為降生。西域以寅月為歲首。與夏正同。故當(dāng)以古歷四月初八日為是。
問(wèn) ：四月初八日。俗稱浴佛日�？即呵锴f王七年夏月辛卯夜。恒星不見(jiàn)。夜中星隕如雨。相傳是日為佛降生之日。按辛卯為四月初五日。然則初八浴佛。沿三朝洗兒之例。佛誕當(dāng)是初五日。不知何時(shí)沿訛至今。
答 ：此說(shuō)據(jù)費(fèi)長(zhǎng)房歷代三寶紀(jì)。但紀(jì)云［姬周歷十一月為正。言四月者。即今二月。辛卯五日。魯史為謬。沙門(mén)道安著二教論。用姬歷推。還合八日。］故知八日為正。
問(wèn) ：佛父母為誰(shuí)。
答 ：父為凈飯王。母為摩耶夫人。
問(wèn) ：佛為王子。何以成佛。
答 ：王子年十九出家修道。三十歲于摩竭陀國(guó)菩提樹(shù)下。得無(wú)上正遍智。時(shí)在周穆王二年癸未二月八日。即今臘八日也。
問(wèn) ：佛何姓名。
答 ：姓釋迦名牟尼。
問(wèn) ：釋迦牟尼何義。
答 ：釋迦此云能仁。大慈之義。牟尼此云寂默。大智之義。
問(wèn) ：本師釋迦牟尼佛又稱釋迦文佛。文佛不知是何意義。
答 ：文字即牟尼兩字之合音。并無(wú)其他意義。
問(wèn) ：本師釋迦天人之師。歷劫修成。覺(jué)行圓滿。然淫欲為生死根本。自當(dāng)永遠(yuǎn)斷絕。無(wú)娶妻生子之事。為何未出家以前。尚納瞿夷和耶輸陀羅二妃身處王宮。極受五欲之樂(lè)。以致生育羅侯羅等佛子耶。此理不明望詳開(kāi)示。
答 ：此正所以示在家之模范。而為天（欲天亦有妻子）人師也。又示業(yè)果不空。未至修道。必有塵緣也。他日釋迦自身出家成佛。二妃及子亦受化而出家得果。又以示出家之模范。而為天人（指出家眾）師也。夫受五欲而卒能離五欲。有妻子而卒能令妻子得道此正所以為覺(jué)行圓滿也。淫欲為生死本。佛能于此了生死。自己成佛。妻子得道。皆各永遠(yuǎn)斷絕生死根本。此正是歷劫修成之效。又何恝乎。佛十九歲出家。三十歲成道。今之青年能之乎。
問(wèn) ：釋迦牟尼在雪山修行。禪宗直指謂行住坐臥俱可用功。然則修行何必雪山。
答 ：行住坐臥俱可用功。與在雪山修行未嘗抵觸。問(wèn)意得毋有誤會(huì)處。茲且不論。但就世尊在雪山修行之旨言之。要有二因。作事須要緣勝。容易成辦。雪山閑靜。修資成就。故在彼修行。一也。雪山一地。當(dāng)時(shí)修道者多處之。世尊為欲化彼外道。故在彼修行。二也。
問(wèn) ：佛所修何道。
答 ：知一切法惟心所作。專于心地拂除障垢而達(dá)光明自在之域。所謂破無(wú)明證法身也。
問(wèn) ：世尊十九歲出家。三十歲成道。十二年的工夫。便證無(wú)上菩提。今之僧伽不少戒行謹(jǐn)嚴(yán)者。抑何坐破蒲團(tuán)訖無(wú)成就。豈今人之不如古人耶。
答 ：世尊成佛。乃其最后一生。若究其修行。已經(jīng)三大阿僧祇劫。豈僅十二年工夫所可成就。
問(wèn) ：釋迦成佛后作何事業(yè)。
答 ：即以自己成佛之法。教化世間。
問(wèn) ：教化何等人今得何益。
答 ：教化凡人今成圣種。教化羅漢今作菩薩。教化菩薩今入佛位。（凡人即庸愚之輩。六道眾生皆是。）
問(wèn) ：靈山在何處。是否世尊說(shuō)法之地。
答 ：靈山具稱靈鷲山。梵語(yǔ)耆阇崛山。在古印度摩竭提國(guó)舊都。東北十四五里。（此舊都名上茅宮城。在今巴哈爾城西南六十里。）是世尊說(shuō)法之地。
問(wèn) ：佛說(shuō)法時(shí)。放光現(xiàn)瑞。天人圍繞。如此排場(chǎng)。當(dāng)時(shí)竟不驚動(dòng)國(guó)人。何也。
答 ：有緣者見(jiàn)。無(wú)緣者不見(jiàn)。故不甚驚動(dòng)。然當(dāng)時(shí)有緣者前往聽(tīng)法皆此放光現(xiàn)瑞之號(hào)召。謂之驚動(dòng)亦無(wú)不可。
問(wèn) ：釋迦如來(lái)在給孤獨(dú)園說(shuō)法。除諸大菩薩外。尚有釋提桓因一切天人阿修羅等。此天人阿修羅等。除大菩薩等具天眼通者能見(jiàn)。未審凡人亦能見(jiàn)否。
答 ：凡人不能見(jiàn)。或仗佛力亦能見(jiàn)之。
問(wèn) ：地藏本愿經(jīng)佛在忉利天宮為母說(shuō)法。其時(shí)佛已否涅槃。如何升天。其諸大弟子如舍利弗等。曾否隨侍。
答 ：在佛未涅槃前三月。佛身騰空而上。弟子等均隨徒。
問(wèn) ：佛在祇樹(shù)給孤獨(dú)園中說(shuō)金剛經(jīng)……彌陀經(jīng)……及地藏經(jīng)等。斯時(shí)是否涅槃。如已涅槃。此后又常住于何處。又各佛有各凈土。凡人得見(jiàn)否。
答 ：佛十九歲出家。三十歲成道。說(shuō)法四十九年。至八十歲而涅槃。涅槃之后。應(yīng)身已歿。報(bào)身住實(shí)報(bào)凈土。法身住常寂光土。此等佛土。惟法身大士乃能見(jiàn)之。
問(wèn) ：本師釋迦牟尼佛住世說(shuō)法四十九年。其所說(shuō)法之區(qū)域。并不出五印度。何以大悲經(jīng)起首一句為如是我聞。佛地普陀落迦山觀世音宮殿。是否吾國(guó)定海之落迦山�；虍�(dāng)時(shí)在印度別有一山名為普陀落迦耶。
答 ：我佛說(shuō)法不出五印者。凡夫之境界也。若菩薩境界則不以此限。吾國(guó)定海之普陀洛迦。乃觀音應(yīng)現(xiàn)之所。雖亦凡夫境界。而名記圣境者表示凡圣同居之義。一切大乘經(jīng)典。莫不皆然。但隱顯差別耳。
問(wèn) ：釋迦牟尼佛是怎樣升天的。其諸大聲聞弟子等是否同行。俗謂十二月初八日（即臘八日）為佛得道日。確否。
答 ：佛之得道。是斷盡諸障。得大智慧。身相改變。辯才無(wú)礙。并非升天也。況未得道前。并未成佛。未有弟子。臘八是佛成道日。
問(wèn) ：釋尊棄王太子之榮貴。十九歲出家。三十歲成佛。說(shuō)法四十九年。最后在毗舍離附近地方。身已患病。便于娑羅雙樹(shù)間入滅。此說(shuō)不審是否。
答 ：此為吾佛應(yīng)化娑婆成佛之跡。若論其本。成佛久矣。
問(wèn) ：金槍馬麥之報(bào)。為佛史上二樁故事。見(jiàn)于經(jīng)律異相�，F(xiàn)此書(shū)尚未購(gòu)來(lái)�？煞駥⑹雷鹗軋�(bào)事實(shí)。勞神開(kāi)示。
答 ：金槍實(shí)是木槍，即木片也。佛在羅閱只城乞食。有破剛木者。有木片長(zhǎng)尺二迸在一邊。當(dāng)佛而立。佛躍虛空。木槍逐之。隨佛上下。地水火風(fēng)不能阻礙。佛旋返入僧房。展足受刺。木槍足趺上下入徹。過(guò)入地時(shí)。地六反震動(dòng)。佛說(shuō)因緣。昔為船主。因海水至。另一船主與之爭(zhēng)船。佛船主以矛刺傷其足。命終。佛船主以殺人故。備受三途苦報(bào)。至成佛時(shí)。猶受余報(bào)木槍之害。（佛說(shuō)興起行經(jīng)卷上）馬麥之報(bào)。見(jiàn)中本起經(jīng)卷下。時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)受婆羅門(mén)阿耆達(dá)請(qǐng)。三月安居。阿耆達(dá)為魔所迷。忘卻供養(yǎng)。弟子乞食。亦無(wú)所得。乃有馬師減馬食之麥以供世尊。三月既滿。往辭阿耆達(dá)。阿耆達(dá)悲怖交至。禮佛懺悔。留佛七日。備具供養(yǎng)。佛說(shuō)因緣。昔維衛(wèi)佛成佛之后返國(guó)。王及臣民廣設(shè)供養(yǎng)。時(shí)有梵志謗曰。此人應(yīng)食馬麥。何供養(yǎng)為。以此口過(guò)歷劫受苦。
問(wèn) ：玄奘法師臨終稍有病苦。疑所譯經(jīng)或有錯(cuò)誤。有菩薩慰言。汝往劫罪報(bào)。悉于此小苦消之。勿懷疑也。文佛臨終示現(xiàn)背痛。豈亦往劫罪未消耶。古德緇素?zé)o疾而終者甚多。豈佛不及古德。請(qǐng)示其故。
答 ：病死并不相屬。有病而不死。有死而無(wú)病。有亦病亦死。其中有何優(yōu)劣可分。而云及不及耶。又文佛背痛。乃是示現(xiàn)。以示業(yè)報(bào)不亡。敬人勿造惡也。
問(wèn) ：文佛臨終示現(xiàn)北疼。見(jiàn)于何書(shū)。背疼而云示現(xiàn)。是否無(wú)致背疼之惡因。故意示此現(xiàn)象，教人精進(jìn)。勿貢高我慢。
答 ：釋迦譜卷九引雙卷大般泥洹經(jīng)云。（佛疾生。身背痛。）又云［為欲調(diào)伏眾生故�，F(xiàn)身有疾。］經(jīng)上迦葉菩薩。亦以佛病發(fā)疑問(wèn)。佛告迦葉。是諸眾生。不知大乘方等密語(yǔ)。便謂如來(lái)真實(shí)有疾云。云示現(xiàn)之象。如問(wèn)所云也。
問(wèn) ：何謂涅槃。
答 ：涅槃此云圓寂。謂善無(wú)不備。惡無(wú)不息。蓋佛斷德之果號(hào)也。
問(wèn) ：一切佛般涅槃后。再作佛事否。
答 ：佛般涅槃。就是佛事。所謂應(yīng)以涅槃身得度者。即現(xiàn)涅槃身而度之。須善領(lǐng)會(huì)。后須知之。佛本無(wú)生。因眾生機(jī)感故。非生而現(xiàn)生。佛本無(wú)滅。因眾生機(jī)盡故。非滅而示滅。生滅皆佛事也。
問(wèn) ：釋迦佛現(xiàn)在說(shuō)法否。
答 ：法華云［佛常在靈鷲山。及余諸住處。眾生見(jiàn)劫盡。大火所燒時(shí)。我此土安隱。天人常充滿。］參參。智者大師親見(jiàn)靈山一會(huì)。儼然未散�？勺C知現(xiàn)在說(shuō)法也。
問(wèn) ：釋迦佛滅度后居何處。
答 ：常寂光土。若其應(yīng)化。則無(wú)處不在。
問(wèn) ：每一佛化期正像末法。動(dòng)經(jīng)劫數(shù)。獨(dú)本師釋迦牟尼佛化期今已到末法。始終尚未滿一大劫。可謂奇短。
答 ：都是眾生業(yè)感所致。
問(wèn) ：世尊降生以前之歷史。
答 ：世尊降生以前為護(hù)明菩薩。在迦葉佛時(shí)為一生補(bǔ)處菩薩命終往生兜率內(nèi)院。教化天道眾生。此為降生前最近之歷史。至若往昔修因本事。無(wú)量無(wú)邊。不可紀(jì)數(shù)。見(jiàn)于經(jīng)論者。如曾為尸毗王代鴿施身。為普明王持不妄戒。以身就死。為忍辱仙人。被歌利王割截身體。慈忍不動(dòng)。為大施太子。求如意珠雨寶濟(jì)貧。筋骨斷壞。終不懈廢。為螺髻仙人。深入禪定。鳥(niǎo)生卵于髻。俟雛出飛。為劬嬪大臣。分閻浮提均故息諍。又如底沙佛時(shí)。世尊為弟子。覓師入山。見(jiàn)寶龕中佛。入火界定。威光赫奕。忘下一足。經(jīng)于七日。以偈贊佛。得超九劫。先彌勒成佛。又在然燈佛時(shí)。為儒童菩薩。買(mǎi)五華以供佛。布發(fā)掩泥。今佛。蹈過(guò)。得受佛記。若此之類。書(shū)不可盡。但事在往古。藉天眼宿命一切種智。方能知見(jiàn)。非如晚近俗事之可以歲月甲子計(jì)也。
問(wèn) ：文佛在因地上曾舍身飼虎。與自殺何異。
答 ：文佛因地舍身飼虎。乃大悲心之所驅(qū)使。菩薩愿之所飭發(fā)。將圓滿檀度之作略。豈可以世法論。又豈可以憤懣舍身者比耶。請(qǐng)將金光明最勝王經(jīng)舍身飼虎品讀之。
問(wèn) ：釋迦佛自具之德如何。
答 ：佛德無(wú)量。說(shuō)不可盡。佛德微妙。言不可及。然約略言之。有十力。四無(wú)所畏。十八不共法。大慈大悲等。
問(wèn) ：何謂十力。
答 ：一是處非處力。二業(yè)智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。此乃佛所得如實(shí)智用。通達(dá)一切。了了分明。無(wú)能壞。無(wú)能勝。故名力。
問(wèn) ：何謂是處非處力。
答 ：佛知一切諸法因緣果報(bào)定相。從是因緣生如是果報(bào)。從是因緣不生如是果報(bào)。如惡業(yè)得受樂(lè)報(bào)。無(wú)有是處。凈行得生凈土。定有是處。如是等是不是處。佛悉遍知。無(wú)能壞。無(wú)能勝。故曰是處非處力。
問(wèn) ：何謂業(yè)智力。
答 ：佛知一切眾生過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸業(yè)諸受。知造業(yè)處。知因緣。知果報(bào)。皆悉遍知。無(wú)能壞。無(wú)能勝。故曰業(yè)智力。
問(wèn) ：何謂定力。
答 ：佛知一切諸禪解脫一昧定垢凈分別相。如實(shí)遍知。無(wú)能壞。無(wú)能勝。故曰定力。
問(wèn) ：何謂根力。
答 ：佛知他眾生諸根（宿具智慧。能生修行功德。猶樹(shù)之根。）上下相。如實(shí)遍知。無(wú)能壞。無(wú)能勝。故曰根力。
問(wèn) ：何謂欲力。
答 ：佛知他眾生種種欲。如實(shí)遍知無(wú)能壞。無(wú)能勝。故曰欲力。
問(wèn) ：何謂性力。
答 ：佛知世間種種無(wú)數(shù)性。如實(shí)遍知。無(wú)能壞。無(wú)能勝。故曰性力。
問(wèn) ：何謂至處道力。
答 ：佛知一切道至處相。如實(shí)遍知。無(wú)能壞。無(wú)能勝。故曰至處道力。
問(wèn) ：何謂宿命力。
答 ：佛知種種宿命。一世二世乃至百千世。我在眾生中如是姓名飲食苦樂(lè)壽命長(zhǎng)短。彼中死是間生。是間死還生是間。此間生名姓飲食苦樂(lè)壽命長(zhǎng)短亦如是。如實(shí)遍知。無(wú)能壞。無(wú)能勝。故曰宿命力。
問(wèn) ：何謂天眼力。
答 ：佛天眼凈過(guò)諸人眼。見(jiàn)眾生死時(shí)生時(shí)。端正丑陋。若大若小。若墮惡道。若生善道。如是業(yè)因緣受報(bào)。如實(shí)遍知。無(wú)能壞。無(wú)能勝。故曰天眼力。
問(wèn) ：何謂漏盡力。
答 ：佛諸漏盡故,無(wú)漏心解脫,無(wú)漏智慧解脫,現(xiàn)在法中自識(shí)知我生已盡。（故不滅）持戒已立。不作后有（故不生）如實(shí)遍知,無(wú)能壞,無(wú)能勝,故曰漏盡力。（漏猶言破綻。此破綻在因是敗壞義。即是一切煩惱。在果是墮落義。即是輪轉(zhuǎn)生死。無(wú)漏者。謂無(wú)煩惱生死也。）
問(wèn)：何謂解脫。
答：不受苦果系縛。謂之解脫。心無(wú)煩惱。不受苦縛。則曰無(wú)漏心解脫。智慧通達(dá)。不受苦縛。則曰無(wú)漏智慧解脫。
問(wèn)：何謂四無(wú)所畏。
答：一切智無(wú)所畏。漏盡無(wú)所畏。說(shuō)障道無(wú)所畏。盡苦道無(wú)所畏。佛力智內(nèi)充。明了決定。在大眾中說(shuō)如實(shí)法。毫無(wú)畏懼之相。故曰無(wú)所畏。
問(wèn)：何謂一切智無(wú)所畏。
答：佛于諸法。無(wú)不如實(shí)了知。故說(shuō)我是一切智者。而無(wú)所畏。是謂一切智無(wú)所畏。
問(wèn)：何謂漏盡無(wú)所畏。
答：漏盡。即無(wú)漏之極致謂佛于煩惱真實(shí)已斷。佛于生死真實(shí)已盡。故說(shuō)我一切漏盡。而無(wú)所畏。是謂漏盡無(wú)所畏。
問(wèn)：何謂說(shuō)障道無(wú)所畏。
答：障道有二。障如理智。曰煩惱障。障如量智。曰所知障。佛說(shuō)諸障真實(shí)詳盡而所畏。是謂說(shuō)障道無(wú)所畏。
問(wèn)：何謂說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。
答：盡苦道者。為出世間法也。佛說(shuō)是法。能令行者決定脫苦而無(wú)所畏。是謂說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。
問(wèn)：何謂十八不共法。
答：一身無(wú)失。二口無(wú)失。三念無(wú)失。四無(wú)異想。五無(wú)不定心。六無(wú)不知已舍。七欲無(wú)減。八精進(jìn)無(wú)減。九念無(wú)減。十慧無(wú)減。十一解脫無(wú)減。十二解脫知見(jiàn)無(wú)減。十三一切身業(yè)隨智慧行。十四一切口業(yè)隨智慧行。十五一切意業(yè)隨智慧行。十六智慧知過(guò)去世無(wú)礙。十七智慧知未來(lái)世無(wú)礙。十八智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。此十八者。乃仍極地之法。不與凡夫二乘乃諸菩薩共有。故曰不共法。
問(wèn)：何謂身無(wú)失。
答：佛無(wú)量劫來(lái)。常用戒定慧慈悲經(jīng)修于身。此諸功德滿足故。諸罪根本拔故。所謂一切不善煩惱習(xí)氣俱盡也。一切身業(yè)隨智慧行。故身無(wú)失。
問(wèn)：何謂口無(wú)失。
答：無(wú)失因緣。如身無(wú)失中說(shuō)。但彼是身業(yè)。此是口業(yè)。
問(wèn)：何謂念無(wú)失。
答：佛四念處心。長(zhǎng)夜善修故。善修諸深禪定。心不散亂故。善斷欲愛(ài)及法愛(ài)故，諸法中心無(wú)著故，得第一安穩(wěn)處故。一切意業(yè)隨智慧行，故念無(wú)失。
問(wèn)：何謂四念處。
答：觀身不凈，身念處也。觀受是苦，受念處也。觀心無(wú)常，心念處也。觀法無(wú)我，法念處也。
問(wèn)：何謂無(wú)異想。
答：佛于一切眾生，無(wú)分別無(wú)遠(yuǎn)近異想。平等普度，心無(wú)簡(jiǎn)擇，如日出普照萬(wàn)物。是謂無(wú)異想。
問(wèn)：何謂無(wú)不定心。
答：佛心盡離一切微細(xì)亂，常在禪定。故無(wú)不定心。
問(wèn)：何謂無(wú)不知已舍。
答：佛于一切法，悉皆照知方舍，無(wú)有一法不經(jīng)心知而舍者。故名無(wú)不知已舍。
問(wèn)：何謂欲無(wú)減。
答：佛離具足眾善，而常欲習(xí)諸善法，欲度一切，心無(wú)厭足。故曰欲無(wú)減。
問(wèn)：何謂精進(jìn)無(wú)減。
答：佛身心二種精進(jìn)滿足，常度一切，未曾休息。故名精進(jìn)無(wú)減。
問(wèn)：何謂念無(wú)減。
答：佛于三世諸佛法，一切智慧相應(yīng)故，滿足無(wú)減。是名念無(wú)減。
問(wèn)：何謂慧無(wú)減。
答：佛得一切智慧，十力，四無(wú)所畏，四無(wú)礙智，成就圓極。故名慧無(wú)減。
問(wèn)：何謂四無(wú)礙智。
答：知諸法義，了達(dá)無(wú)滯，義無(wú)礙智也。諸法名字，分別無(wú)滯，法無(wú)礙智也，殊方異語(yǔ)，辯說(shuō)無(wú)礙，辭無(wú)礙智也，隨生樂(lè)聞，演說(shuō)無(wú)盡，樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智也。
問(wèn)：何謂解脫無(wú)減。
答：佛具二種解脫，故名解脫無(wú)減。
問(wèn)：何謂二種解脫。
答：一有為解脫，謂無(wú)漏智慧相應(yīng)解脫也。二無(wú)為解脫。謂一切煩惱都盡無(wú)余也。
問(wèn)：何謂解脫知見(jiàn)無(wú)減。
答：佛于一切解脫中知見(jiàn)。了了分別。故名解脫知見(jiàn)無(wú)減。
問(wèn)：何謂一切身業(yè)隨智慧行。
答：佛先知，然后隨知起一切身業(yè)，故有所現(xiàn)處，無(wú)非佛事，利益一切。故名身業(yè)隨智慧行。
問(wèn)：何謂一切口業(yè)隨智慧行。
答：如身業(yè)中分別。
問(wèn)：何謂一切意業(yè)隨智慧行。
答：如身業(yè)中分別。
問(wèn)：何謂智慧知過(guò)去世無(wú)礙。
答：佛智慧照知過(guò)去世，盡過(guò)去際所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉遍知無(wú)礙也。
問(wèn)：何謂智慧知未來(lái)世無(wú)礙。
答：佛智慧照未來(lái)世，盡未來(lái)際，遍知諸法無(wú)礙也。
問(wèn)：何謂智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。
答：佛智慧照現(xiàn)在世，盡現(xiàn)在際，遍知諸法無(wú)礙也。
問(wèn)：何謂大慈。
答：佛住大慈心中， 以大慈善根力故，能實(shí)與一切眾生世間樂(lè)，及出世間樂(lè)故云慈能與樂(lè)。若四無(wú)量慈中，雖心念與樂(lè)，而眾生實(shí)未得樂(lè)，故不名大慈也。
問(wèn)：何謂大悲。
答：佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實(shí)拔一切眾生世間苦， 分段生死苦，及變易生死苦，故云悲能拔苦。前四無(wú)量中悲，雖心念救苦，而眾生實(shí)未得脫苦，不名大悲也。
問(wèn) ：佛與樂(lè)拔苦，何以能盡一切眾生。
答：此有二種，一能作與拔之因，謂佛住大慈大悲三昧，慈悲之力，冥熏眾生，隨所應(yīng)得樂(lè)應(yīng)免苦者，各得安樂(lè)無(wú)害。一能作與拔之緣，謂因慈悲三昧之力，普現(xiàn)三業(yè)，隨有應(yīng)得樂(lè)免苦者，若見(jiàn)若聞，各獲安樂(lè)無(wú)害。
問(wèn)：何謂分段生死及變易生死。
答：分段生死者，分段身之生死也，凡身命短長(zhǎng)隨因緣力有定齊限，謂之分段身，此為凡夫及未斷人我執(zhí)之菩薩，又未入涅槃之羅漢，皆具此身。變易生死者，變易身之生死也，由悲愿力改轉(zhuǎn)身命無(wú)定齊限，謂之變易身，此為已斷人我未斷法我執(zhí)之菩薩身，又名意生身。
問(wèn)：佛身相好莊嚴(yán)如何。
答：應(yīng)化佛身，以三十二相八十種好而為莊嚴(yán)。
問(wèn)：三十二相請(qǐng)次第說(shuō)。
答：一曰足平安相。謂足下安立，皆悉平滿。猶如盒底也。二曰足下千輻輪相。謂足下轂網(wǎng)輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。三曰手指纖長(zhǎng)相。謂手指纖細(xì)圓長(zhǎng)，端直庸好，指節(jié)參差，光潤(rùn)可愛(ài)，勝余人也。四曰手足柔軟相。謂手足極妙柔軟。勝余身分也。五曰手足縵網(wǎng)相。謂手指中間縵網(wǎng)交合，文同綺畫(huà)，猶如鵝王之足也。六曰足跟滿足相，謂足之踵圓滿具足也。七曰足趺高好相。謂足之趺高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，種種莊飾妙好圓滿也。八曰喘如鹿王相。喘股也，謂足喘漸次纖圓，如彼鹿王之喘纖好第一也。九曰手過(guò)膝相。謂雙臂修直，不俯不仰，平立過(guò)膝也。十曰馬陰藏相。謂陰相藏密，猶如馬陰不可見(jiàn)也。十一曰身縱廣相。謂身儀端正，豎縱橫廣，無(wú)不相稱也。十二曰毛也生青色相。謂身諸毛孔，一孔一毛，生相不亂，右旋上向，青色柔軟也。十三曰身毛上靡相。謂身諸毫毛皆右旋向上而偃伏也。十四曰身金色相。謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴(yán)，微妙第一也。十五曰身光面各一丈相。謂身放光明，四面各一丈也。十六曰皮膚細(xì)滑相。謂皮膚細(xì)膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋。十七曰七處平滿相。謂兩足下，兩手，兩肩，項(xiàng)中七處皆平滿端正也。十八曰兩腋滿相。謂左右兩腋，平滿而不窊也。（窊不滿貌）十九曰身如師子相。謂身體平正，威儀嚴(yán)肅，如師子王也。二十曰身端直相。謂身形端正平直，不傴曲也。二十一曰肩圓滿相。謂兩肩圓滿而豐腴也。二十二曰四十齒相。謂常人恒有三十六齒，唯佛具足四十齒也。二十三曰齒白齊密相。謂四十齒皆白凈齊密，根復(fù)深固也。二十四曰四牙白凈相。謂四牙最白而大，瑩潔鮮凈也。二十五曰頰車如師子相。謂兩頰車隆滿，如師子王也。二十六曰咽中津液得上味相。謂咽喉中常有津液，上妙美味如甘露流注也。二十七曰廣長(zhǎng)舌相。謂舌廣而長(zhǎng)，柔軟紅薄，能覆面而至于發(fā)際也。二十八曰梵音深遠(yuǎn)相。謂音聲弘雅，近遠(yuǎn)皆到，無(wú)處不離也。二十九曰眼色如金精相。謂眼目清凈明瑩，如金精色也。三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也，謂眼睫殊勝，如牛王也。三十一曰眉間白毫相。謂兩眉之間，有白玉毫，清凈柔軟。如兜羅綿，右旋宛轉(zhuǎn)，常放光明也。三十二曰頂肉髻成相。謂頂上有肉，高起如髻，亦如無(wú)見(jiàn)頂相。謂一切人天二乘菩薩皆不能見(jiàn)故也。
問(wèn)：何謂八十種好。
答：相好義類，而有總別之異。相若無(wú)好，則不圓滿。輪王（經(jīng)云，劫初有金銀銅鐵四種輪王治世。）釋梵（釋謂忉利天主釋提桓因，梵謂大梵天王。）亦有相，以無(wú)好故，相不微妙。言好者，可愛(ài)樂(lè)也。以八十種好莊嚴(yán)身，為天人一切之所愛(ài)樂(lè)，故云好也。
問(wèn)：八十種好，其名若何。
答：一無(wú)見(jiàn)頂相。二鼻高好孔不現(xiàn)相。三眉如初月紺琉璃色。四耳輪輻相埵成。五身堅(jiān)實(shí)如那羅延。六首際如鉤鎖。七身一時(shí)回如象王。八行時(shí)足去地四寸而印文現(xiàn)。九爪如赤銅色薄而細(xì)澤。十膝骨堅(jiān)著圓好。十一身清潔。十二身柔軟。十三身不曲。十四指長(zhǎng)纖圓。十五指文藏覆。十六脈深不現(xiàn)。十七踝不現(xiàn)。十八身潤(rùn)澤。十九身自持不逶迤。二十身滿足。二十一容儀備足。二十二容儀滿足。二十三住處安無(wú)能動(dòng)。二十四威振一切。二十五一切樂(lè)觀。二十六面不長(zhǎng)大。二十七正容貌不撓色。二十八面具滿足。二十九唇如頻婆果色。三十言音深遠(yuǎn)。三十一臍深圓好。三十二毛右旋。三十三手足滿。三十四手足如意。三十五手文明直。三十六手文長(zhǎng)。三十七手文不斷。三十八一切惡心眾生見(jiàn)者和悅。三十九面廣姝好。四十面凈滿如月。四十一隨眾生意和悅與語(yǔ)。四十二手孔出香氣。四十三口出無(wú)上香。四十四儀容如師子。四十五進(jìn)止如象王。四十六行法如鵝王。四十七頭如摩陀那果。四十八一切聲分具足。四十九四牙白利。五十舌色赤。五十一舌薄。五十二毛紅色。五十三毛軟凈。五十四廣長(zhǎng)眼。五十五孔門(mén)相具。五十六手足赤白如蓮花色。五十七臍不出。五十八腹不現(xiàn)。五十九細(xì)腹。六十身不動(dòng)。六十一身持重。六十二其身大。六十三身長(zhǎng)。六十四手足軟凈滑澤。六十五四邊光各一丈長(zhǎng)。六十六光照身而行。六十七等視眾生。六十八不輕眾生。六十九隨眾生音聲不增不減。七十說(shuō)法不著。七十一隨眾生語(yǔ)言而說(shuō)法。七十二發(fā)音報(bào)眾聲。七十三次第有因緣說(shuō)法。七十四一切眾生不能盡觀相。七十五觀無(wú)厭足。七十六發(fā)長(zhǎng)好。七十七發(fā)不亂。七十八發(fā)旋好。七十九發(fā)色青珠。八十手足有德相。
問(wèn)：佛出自印度迦毗羅，現(xiàn)屬何國(guó)。現(xiàn)印度人甚是黑丑，佛及諸弟子有三十二相，種種莊嚴(yán)，是何種族。
答：迦毗羅，現(xiàn)在泥泊爾境內(nèi)。印度人是棕色人種，與金色近，故佛弟子都有金色身者。
問(wèn)：何謂閻浮檀紫金光手。
答：閻浮檀，此云勝金。金之以產(chǎn)地名也。佛手金色而有光，故曰紫金光手。
問(wèn)：佛像何時(shí)創(chuàng)造，造者何人。
答：佛在世時(shí)，往忉利天為母說(shuō)法，優(yōu)填王不見(jiàn)佛容，渴想無(wú)已，欲以栴檀木刻佛像而供養(yǎng)之，目連尊者知王心意，乃攝三十二匠往彼天宮，瞻視佛容，而為雕作，三返乃成。此為世間有佛像之始。嗣后仿作。漢明帝時(shí)，佛法東來(lái)，經(jīng)像偕至。據(jù)系栴檀像之第四刻者。
問(wèn)：吾輩不獲親覿佛容，僅能于寺塔中瞻禮金色身像，敢問(wèn)身像與真容為同為異。
答 ：身像本像佛而作，豈有不同。但相好不能盡現(xiàn)耳。
問(wèn)：佛菩薩像赤足者何義。
答：有二義。佛勝應(yīng)身千丈盧舍那，現(xiàn)于色究竟天。（色界最高之一天）天國(guó)土凈，天赤足，佛示同天身，故亦赤足。佛劣應(yīng)身丈六，釋迦生于印度，印度炎熱，人赤足，佛示同人身，故亦赤足。菩薩則常隨佛學(xué)，依佛而住，人天二身，示現(xiàn)類佛，故亦赤足。此示同人天之義也。又佛身為微秒清凈功德之聚，具足無(wú)邊相好，如三十二相中足相有六，一足安平相，二千幅輪相，（足下紋相）三足縵網(wǎng)相，（趾間相連）四足跟滿足相，五足趺高好相，六足柔軟相，如是諸相若不赤足，無(wú)由表顯，今生得益。又佛行住均有蓮華承足，以表佛士莊嚴(yán)之相，或行時(shí)足去地四寸，（八十好之一）今穢不能染，顯身清凈，不同人間，恐足污損，必須著履。菩薩如系法身大士，分證實(shí)報(bào)身土，莊嚴(yán)類佛，故亦赤足。此表德益生之義也。
問(wèn)：寺中正殿中供佛像，中釋迦佛否。
答：是釋迦佛。
問(wèn)：有供三佛像者何歟。
答：有說(shuō)是三世佛，有說(shuō)是三方佛。
問(wèn)：何謂三世佛何故盡供。
答：三世謂過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也。若指一佛而言，則法身常住，故盡供以表之。若別指三佛，則前為迦葉佛，現(xiàn)為釋迦佛，后為彌勒佛。以表佛統(tǒng)源流，故盡供之。
問(wèn)：何謂三方佛，何故合供。
答：三方，為東方西方此土也。若指一佛而言，則法身圓滿遍于十方。舉三攝十方，舉三攝十，故合供之。若指三佛，則東方為凈琉璃世界樂(lè)師琉璃光佛，西方為極樂(lè)世界阿彌陀佛，此土娑婆世界即本師釋迦。蓋藥師彌陀均于此土接引眾生，助佛教化，故合供之。
問(wèn)：佛旁左右立者何人。
答：亦有二說(shuō)，一謂是左迦葉右阿難。一謂左舍利弗，右目犍連。
問(wèn)：此二說(shuō)各有何義。
答：前說(shuō)以迦葉尊者是傳佛心印弟子，為后世宗祖，阿難尊者是傳佛教法弟子，為后世教祖故也。后說(shuō)以舍利弗尊者是佛弟子智慧第一，目連尊者是佛弟子神足第一，知行雙運(yùn)，而佛法以宏故也。
問(wèn)：諸佛菩薩圣像�；蛩芫徒鹕�，或印畫(huà)圖幅，頭面眉目耳鼻唇口入法身肢體，種種相好，端嚴(yán)無(wú)異。惟兩眉中間有一小圈，胸前有一卍字，不知喚何名色，有何作用。歷觀其他神像，非羅漢已上果位，皆無(wú)此圈，卍字獨(dú)佛方有。究是何故。
答：兩眉問(wèn)小圈，為眉間白毫宛轉(zhuǎn)之相，佛及大菩薩有之。胸前卍字相，惟佛獨(dú)有，是表佛萬(wàn)德莊嚴(yán)之相，即名為萬(wàn)字。
問(wèn)：佛菩薩像上，頭部有一圓圈，是否即是圓光。
答：佛身有光，頭部為顯。故畫(huà)像以圓圈表之。
問(wèn)：持梭之佛，普通咸謂是藥師佛，或云是過(guò)去七佛，持塔者乃藥師佛。未知孰是。答：藥師佛持一種藥果。所云持梭，當(dāng)是果形。
問(wèn)：愚業(yè)瓷，有坐像佛三尊，一手托金缽，一托金珠。一托金塔，未詳此佛為何名。所持名物，其用意何在。坐位誰(shuí)應(yīng)居中誰(shuí)左誰(shuí)右。
答：此三尊佛，似系釋迦托缽，藥師托珠，彌陀托塔。釋迦佛受四天王缽。合成一缽，藥師佛持如意珠，滿足眾生利益。彌陀佛托塔者，或是手執(zhí)金臺(tái)耳。坐應(yīng)釋迦居中，藥師避左，彌陀居右。農(nóng)未見(jiàn)像相，姑作是解。
問(wèn)：近不印送佛像單張。未始不善，無(wú)奈受之者未必皆敬，其中不免褻瀆。褻瀆固有應(yīng)得之咎，而施與者恐亦難辭其責(zé)。未審是否。
答：佛像固應(yīng)施與能供養(yǎng)之人，施者自應(yīng)慎出之也。無(wú)已，則于像紙角上注［自己不供轉(zhuǎn)送他人勿置穢處致遭過(guò)咎］十六字可也。
問(wèn)：凡送佛像者，如送畫(huà)者，須裱好送，石印者須八寸以上，再加鏡框送人，令人懸掛供奉，不至褻瀆。再或匯集成帙，置諸案頭，亦不至污壞�？傊拖袂胁豢梢宰餍麄髌�，必須擇人而送，方不至有褻瀆之罪，然否。
答：所說(shuō)甚是。
問(wèn)：佛像張掛太久，已模糊，或蛀壞，欲更新者，其舊像當(dāng)如何處置，祈示。
答：可化去。唯須恭敬，如送僧人阇毗然，當(dāng)念佛恭送之。其灰即是法身舍利，可置凈器供佛壇上，或拋送大海中。
問(wèn)：佛金身剝蝕，不知削金重裝，算出佛身血否。
答：不算。
問(wèn)：有僧勸出資為釋迦佛裝金，及裝成，方知將藥師佛手中之梭取去，改為釋迦。事先未知，不知有無(wú)因果。
答：有心改裝不可。若其無(wú)心�；蚴且蚓壦�，功德如故也。
問(wèn)：佛是一種什么東西，什么物質(zhì)。
答：此問(wèn)甚奇。既信佛教而不知佛，真是迷信矣。今與子言之。經(jīng)曰，心佛眾生，三無(wú)差別。又曰，觀身實(shí)相，觀佛亦然。從此兩句觀之。佛即是心，則是一種精神。佛即是身，則是一種物質(zhì)。合而言之，乃是精神物質(zhì)不一不異的一種東西。故說(shuō)佛有三身應(yīng)身者，同于我人之身也。報(bào)身者，同于我我之身，而偉大美妙者也。法身者，不具身相，而以一切法為相者也。
問(wèn)：娑婆為大千世界之總號(hào)，何以佛不降生于他小世界，而獨(dú)降生于吾人所居之小世界。且他小世界之眾生永不得見(jiàn)佛聞法，豈不大可憐耶。
答：吾人所居之世界，乃一四天下中之南洲世界也統(tǒng)論娑婆是大千世界之都名，共有萬(wàn)億四天下，此萬(wàn)億天下中之眾生，咸云有佛降生，京咸謂佛降生我世蜀中。其實(shí)有萬(wàn)億釋迦同時(shí)降生，故曰千百億化身佛。言千百億者，即萬(wàn)億數(shù)也。
問(wèn)：俗語(yǔ)有云，［千佛萬(wàn)佛，只有一佛，］然歟否歟。
答：佛體常一，名曰法身。佛相亦一亦異，名曰報(bào)身。（自受用者同，他受用者異。）佛用千萬(wàn)，名曰應(yīng)身，隨方應(yīng)現(xiàn)，各各不同。雖為俗語(yǔ)，亦有足取。
問(wèn)：佛涅槃后居何處，仍度人否。
答：佛證法身，住常寂光。涅槃之相，應(yīng)化佛度人方便也。佛依本愿，從法報(bào)身而垂應(yīng)化，盡未來(lái)際，廣度眾生。菩薩發(fā)心求佛道者，正為此耳。
問(wèn)：梵網(wǎng)經(jīng)云，我今盧舍那，（自受用身即他受用身）方坐蓮華臺(tái)，周匝千華上，復(fù)現(xiàn)千釋迦，（他受用身即勝應(yīng)身）一華百億國(guó)，一國(guó)一釋迦，各坐菩提樹(shù)，一時(shí)成佛道。未知入涅槃亦時(shí)耶，或隨機(jī)不定耶。彌勒成佛時(shí)，亦是舍那化身耶。或另有名號(hào)。方坐蓮臺(tái)云云。
答：百億國(guó)，即三千大千世界。釋迦佛在一化境，如娑婆世界一時(shí)成佛，當(dāng)亦一時(shí)入于涅槃。法身報(bào)身，佛佛道同。彌勒當(dāng)不異釋迦也。
問(wèn)：生身釋迦牟尼如來(lái)，與法身大毗盧遮那如來(lái)本愿有別否。及其異同之黠。
答：生身即應(yīng)身，乃法身之用。法身即應(yīng)身之體。一實(shí)異名，故本愿無(wú)別。
問(wèn)：華嚴(yán)經(jīng)云，十方諸如來(lái)，同共一法身，是一而不別言同耶，（如屋之內(nèi)外空）是異而相似言同耶（如一室千燈）。
答：法身無(wú)相，當(dāng)以空喻不當(dāng)以灑喻也。
問(wèn)：成佛何以必藉人身，而不能藉天身。彼釋迦彌陀都是凡間王子成佛，從未聞?dòng)械坩尰蛱斓厶右衷谔焐闲扌谐煞鹫�。蓋有則必具說(shuō)于大乘經(jīng)典矣。
答：佛有三身，法身報(bào)身應(yīng)身。法身者，佛自體也。應(yīng)身者，化他之用也。應(yīng)身又有勝劣二者。成佛時(shí)人道所見(jiàn)。則為人身，此劣應(yīng)身也。若二乘及地前菩薩所見(jiàn)，在色究竟天示現(xiàn)最高大身者，勝應(yīng)身也。大乘經(jīng)典中往往言之，又何嘗但現(xiàn)人身耶。又佛在人道成佛，所以為人道示范故。蓋經(jīng)三途多苦，天道多樂(lè)，不暇修不肯修，均難成佛。惟人道苦樂(lè)得中，易于起修，成佛亦易。佛恩偏眷。凡我人倫，可不勉哉。
問(wèn)：何謂化佛。
答：眾生有成佛之機(jī)，故諸佛菩薩感現(xiàn)，化佛身而為說(shuō)法，即所謂化身也。佛化現(xiàn)者，如阿彌陀佛光中化佛是。
問(wèn)：應(yīng)身與化佛有異否。
答：佛之應(yīng)身，有胎生，有變化。故應(yīng)身為通名，化佛為別號(hào)耳。
問(wèn)：何謂報(bào)身佛。
答：菩薩修德成滿，于色究竟處（色界天盡處）示現(xiàn)一切世間最高大身者為報(bào)身佛，亦即菩薩所見(jiàn)佛身相好無(wú)邊者。
問(wèn)：現(xiàn)身佛與法身佛有何區(qū)別。并作何解。
答：現(xiàn)身佛，經(jīng)云化身佛。因變化而現(xiàn)起，如世俗化裝然。又云應(yīng)身佛，因眾生所感而應(yīng)現(xiàn)，如對(duì)人道則以人身應(yīng)而現(xiàn)人身。法身者，一切事理統(tǒng)稱為法，身積聚義，又依止義，此佛為一切法所積聚，又一切法所依止者，故名法身佛。此其解釋也。至于區(qū)別，法身為體，現(xiàn)身為用。如某之身忽現(xiàn)黨員身，忽現(xiàn)醫(yī)士身。法身是實(shí)，現(xiàn)身是假。如天上月是實(shí)，水中月是假。法身是常，現(xiàn)身是暫。如江海之水是常，草頭之露是暫。
問(wèn)：法性法身與方便法身若何分別，祈詳示之。
答：法性法身，即通法報(bào)身佛之體相也。方便法身，即應(yīng)化身，佛之用也。亦稱法身者，用從體起故。
問(wèn)：嘗疑如來(lái)般涅槃，舍利弗不妨視而先滅，牛司聞而同逝，慶喜心難自持，迦葉遠(yuǎn)來(lái)奔臨，如喪考妣，而大菩薩如文殊彌勒籍屬五印，不見(jiàn)臨問(wèn)，若無(wú)事者。豈菩薩所見(jiàn)者報(bào)身佛，視此化身之去來(lái)為不足悲耶。彌勒偈曰，去來(lái)化身佛，如來(lái)常不動(dòng)�；蛞韵喾鸨緹o(wú)去來(lái)，而不作世俗態(tài)耶。
答：所論菩薩不作世態(tài)處，極為合理。
問(wèn)：在西方之彌陀佛，法身乎，抑報(bào)身乎。
答：佛佛皆具三身。中下二品人往生者，見(jiàn)應(yīng)身也。上品人往生者，見(jiàn)報(bào)身也。彼土法身大士所見(jiàn)者，法身也。
問(wèn)：普賢行愿品內(nèi)，有極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。觀經(jīng)內(nèi)載無(wú)量壽佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬，眉間白毫如五須彌山，佛眼如四大海水。一則佛身大滿虛空，一則佛身小至微塵。豈即中庸所謂語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破乎�；蛟�，凈土依正莊嚴(yán)，雖不可以此土事理比例。然法藏比丘胎生肉體之身，必不如前述之高大。果爾如此高大肉身，豈不稀奇難信。文殊彌勒本在娑婆，而西方凈土亦有文殊彌勒，蓋法身圣人皆以法界為身，無(wú)土不遍。所謂八萬(wàn)四千陀羅尼為發(fā)，第一義諦為髻，種智為頭，慈悲為眼，無(wú)漏為鼻，四辨為口，四十不共法為齒，二智為手，如來(lái)藏為腹，三三昧為腰，定慧為足，諸法聚而為身，故大莫能容，毫繞五山，目如四海。非法藏比丘肉體之身，如前所述之高大也。此說(shuō)是否正確，請(qǐng)慈悲宣說(shuō)。
答：法身無(wú)分別相，而遍一切處。報(bào)身依法身而顯，故相好圓滿難思。法藏比丘是阿彌陀佛之因地菩薩，當(dāng)然無(wú)阿彌陀果佛之大身。其余佛身大小及菩薩此土西方并現(xiàn)等說(shuō)，皆不錯(cuò)也。
問(wèn)：阿彌陀佛當(dāng)般涅槃時(shí)，六十萬(wàn)億那由他由旬之身量，同時(shí)毀滅否。
答：同時(shí)隱藏，此系報(bào)身，非是應(yīng)身。無(wú)毀滅理。
問(wèn)：西方極樂(lè)世界阿彌陀佛為法身佛也。彼佛壽命及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。然悲華經(jīng)……當(dāng)來(lái)曠遠(yuǎn)不可計(jì)劫，阿彌陀佛當(dāng)般涅槃�！绾�，遇中夜分明，明相出時(shí)，觀世音菩薩于七寶菩提樹(shù)下，成等正覺(jué)�！粍t無(wú)量壽佛壽命，亦有窮盡乎。又觀音成佛，國(guó)土號(hào)［眾寶普集莊嚴(yán)］是于［極樂(lè)］外西方又多一佛土耶。亦即由［極樂(lè)世界而變?yōu)椋郾妼毱占f嚴(yán)世界］耶。仁者多聞第一，請(qǐng)釋此疑。
答：佛具三身。阿彌陀佛壽命無(wú)量。此無(wú)量有二義。一為無(wú)量之無(wú)量，法身報(bào)身也，一為有量之無(wú)量，（大數(shù)名）應(yīng)化身也。他受用報(bào)身，亦應(yīng)化身攝。故彌陀有涅槃義�；蛟粡浲幽鶚�，非真涅槃。猶方丈之退居也。故觀音成佛，曾無(wú)間隔。此釋與法報(bào)身佛無(wú)礙矣。須知凈土橫具四土，即彌陀圓具三身，勿執(zhí)一端可也。至觀音成佛，即此極樂(lè)變成眾寶普集莊嚴(yán)。異名異相，而不異其實(shí)也。
問(wèn)：凡證涅槃?wù)撸欠裼肋h(yuǎn)不生不滅，無(wú)壽數(shù)可以范圍之乎。誠(chéng)如是，何以一切智成就如來(lái)壽命又只六萬(wàn)劫，清凈蓮華目如來(lái)其壽命又只四十劫乎。（見(jiàn)地藏經(jīng)）
答：無(wú)壽數(shù)者，佛之報(bào)身。有壽量者，佛之應(yīng)身。無(wú)壽數(shù)之涅槃，謂之無(wú)余涅槃。有壽量之涅槃謂之無(wú)住涅槃。
問(wèn)：法身佛遍一切處，何以凡人無(wú)感觸。是否一佛有一法身佛。果爾，則法身佛將互受影響矣。究作何解。
答：凡人在迷，故無(wú)所覺(jué)。法身無(wú)相，諸佛共證法身，亦無(wú)一異。如空合空，有何影響。
問(wèn)：經(jīng)載佛說(shuō)法時(shí)，各處佛菩薩前來(lái)赴會(huì)。此佛菩薩是否皆為賴耶識(shí)體。但文殊彌勒千二百羅漢，則系肉體。如此神入雜湊，且有時(shí)互相談話，實(shí)難思議。又法華經(jīng)多寶塔中之佛，南天鐵塔之金剛薩埵，是否為長(zhǎng)期入定之肉身。何以又會(huì)說(shuō)話。
答：佛說(shuō)法時(shí)，赴會(huì)之菩薩，與凡夫接者系化身，與菩薩接者是報(bào)身，與佛接者是法身。法華經(jīng)多寶塔中之佛亦然。金剛薩埵，是入滅盡定之肉身菩薩也。
問(wèn)：羅漢入定上升兜率問(wèn)彌勒，是神識(shí)升天，肉身猶在人間。世尊升忉利為母說(shuō)地藏王經(jīng)，爾時(shí)文佛尚未入滅，如何升天�；蛏褡R(shí)上升，或肉身飛行自在，殊多疑問(wèn)。觀世尊到頻婆娑羅王幽閉之所，說(shuō)法竟，足步虛空，還耆阇崛山。既云足步虛空，是肉身亦能上升，不僅神識(shí)升天也。仙能飛升，何況于佛，然否。請(qǐng)開(kāi)示。
答：入定升兜率，是神識(shí)升也。佛升忉利，是乘神足通升，肉身升也。故優(yōu)填王慕佛而造像，及佛從忉利下，而有王及群臣迎佛之事。足征是肉身升。
問(wèn)：釋迦牟尼佛所主之娑波世界，其佛土界限如何。
答：釋迦佛所主之娑婆世界，有三千大千世界，即百億世界。一世界者，包括須彌四洲而言。
問(wèn)：商務(wù)印書(shū)館出版之辭源中有云，佛說(shuō)吾人所住之世界，合一千則為小千世界，合一千小千世界則為中千世界，更合一千中千世界則為大千世界，總稱三千世界。其上尚有華嚴(yán)世界等。此說(shuō)未知可信否。
答：吾人所住之世界，不可但指中華一國(guó)，當(dāng)指一須彌山四大部洲為一世界。合千須彌為一小千，合千小千為一中千，合千中千為一大千。言數(shù)則云三千，言量則云大千，皆以娑婆國(guó)土之一世界為單位。是為華嚴(yán)經(jīng)中浮幢王剎之第十三層名娑波世界也。其上更有七重，其下亦有十二重，周圍眷屬，只此一世界，尚有十三千大千世界微塵數(shù)圍繞。閱華嚴(yán)經(jīng)可知。
問(wèn)：經(jīng)云變化土者，即應(yīng)身如來(lái)變化之土也。然則釋尊降生印度，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，豈印度國(guó)土為釋尊所變化耶。請(qǐng)為解釋，以開(kāi)茅塞。
答：釋尊應(yīng)化此土，隱自己嚴(yán)凈之佛土，而示現(xiàn)同于娑婆之積土。豈非釋尊所變化耶。
問(wèn)：方便土，實(shí)報(bào)土，寂光土，均在何處。
答：土為依報(bào)，隨正報(bào)而存在。小果圣人，住方便土。地上菩薩，住實(shí)報(bào)土。佛在寂光土。與我等凡夫所住之同居土，亦是非一非異。若就當(dāng)人，則各各當(dāng)下即是。若就他人，則凡不圣，小不知大，因不知果也。
問(wèn)：須彌山，指現(xiàn)在之何山而言。四面海中，各有一洲，中國(guó)既云在南贍部洲，他三洲皆在何處。請(qǐng)二指實(shí)。
答：我此地球，即南贍部洲。其他三洲，皆不在此大地上。非我人之境界。故不可指呈。須彌山在四洲中央，當(dāng)在北海之外，日月且在山之半腰。吾人仰視青天，或即其山崖之突覆者歟。
問(wèn)：五臺(tái)山，或謂即寂光土。然吾輩凡夫所見(jiàn)，并不見(jiàn)其為寂光。凡夫與菩薩同住一處，而所見(jiàn)有異，未知何故。又菩薩所見(jiàn)之五臺(tái)境界，究竟如何，山邱土石與寂光之關(guān)涉，又未知若何。
答：寂光土，乃佛菩薩所居。凡夫但住同居土，當(dāng)然不見(jiàn)。凡夫與菩薩福報(bào)不同，故所見(jiàn)有異。菩薩所見(jiàn)，乃琉璃世界七寶莊嚴(yán)。山邱土石，乃寂光之影像，此其關(guān)涉之狀。
問(wèn)：雞足山原系在摩竭陀國(guó)，補(bǔ)怛洛迦山原系在南印度，此出經(jīng)中。然今云南亦云雞足，定海亦去普陀。理雖無(wú)礙，事必有元地。當(dāng)如何解法。
答：華嚴(yán)境界，一多不二，廣鋏無(wú)礙，隨緣應(yīng)現(xiàn)。在印度在震旦，何常之有。
問(wèn)：娑婆世界是否即地球。娑婆兩字，是何意義。娑婆世界，從何處來(lái)，是神制造耶，是佛制造耶。何以要分出娑婆世界，及極樂(lè)世界之別。
答：娑婆世界，是釋迦佛教化之區(qū)域。其單位為四大洲，稱一天下，因有一日月，故一千個(gè)天下為小千世界，一千個(gè)小千世界為中千世界，一千個(gè)中千世界為大千世界，此娑婆世界之范圍也。現(xiàn)在地球區(qū)域，只抵四大洲中之一洲，是南贍部洲也。娑婆之名，本是佛國(guó)文字之音，有堪能忍耐的意義，因這個(gè)世界不是美滿的世界，惟有甚忍的性者，方能居住，故題此名今人早發(fā)出世的心。世界是眾生居住之所，原屬于月生，應(yīng)說(shuō)是眾生所共造的。神亦眾生之一，佛在眾生界內(nèi)同居，均有制造之分也。極樂(lè)世界，是娑婆世界外另一世界，有苦樂(lè)之不同，所以要分別言之。
問(wèn)：阿彌陀佛未知降于何國(guó)，生于何時(shí)，未生以前，雖無(wú)凈土之名，未知實(shí)有凈土之地否。據(jù)要解云，三千大千世界，通為一佛所化。此一佛為何佛，開(kāi)辟以前之人耶，抑即彌陀之化身耶。如必待彌陀發(fā)愿而后始造此極樂(lè)世界，則彌陀未以前，此土果稱為何等世界耶。
答：阿彌陀佛降生之國(guó)，即此極樂(lè)國(guó)土。極樂(lè)，梵語(yǔ)須摩提。又有安養(yǎng)安樂(lè)清泰等義。按鼓音聲王經(jīng)所記，國(guó)名清泰，阿彌陀佛父名月上轉(zhuǎn)輪圣王，母名殊勝妙顏，子名月明云云，可知。然此國(guó)土，在阿彌陀佛未成佛前，為圣王所居，即亦莊嚴(yán)，但不若阿彌陀佛成佛之后之莊嚴(yán)圓滿也。阿彌陀佛成佛以來(lái)，于今十劫，此劫當(dāng)是一大劫，而大劫年數(shù)，若就現(xiàn)時(shí)娑婆人道而論，經(jīng)一千六百七十九萬(wàn)八千年為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫，則須一百三十四億（千萬(wàn)）三百八十四萬(wàn)年至要解所云三千大千世界，指我娑婆世界之范圍，一佛所化，即娑婆世界諸佛之任何一佛也。就現(xiàn)在教主言，即是釋迦牟尼佛。若以娑婆例極樂(lè)，則極樂(lè)之三千大千世界，為一阿彌陀佛所化耳。
問(wèn)：極樂(lè)世界本在六道以外。經(jīng)云，彼佛國(guó)土，無(wú)三惡道。竊思不但無(wú)三惡道，即三善道亦俱無(wú)之。所謂上善人，乃是無(wú)上之善，諸天神皆不可及，況修羅與人道耶。經(jīng)何不概云無(wú)眾生道，而獨(dú)云無(wú)三惡道耶。
答：一佛世界，四土具足。一為凡圣同居土，即有六道眾生在內(nèi)。二為方便有余土，即有聲聞緣覺(jué)二圣在內(nèi)。三為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。即有菩薩在內(nèi)。四為常寂光土，則為佛所在。但娑婆世界是釋迦牟尼佛之凡圣同居土，故具足六道。而極樂(lè)世界為阿彌陀佛之凡圣同居土，但有人而無(wú)地獄餓鬼畜生之三惡道也。阿修羅有天人鬼畜四種，若分屬四道，則可省去不說(shuō)六道，但說(shuō)五道可也。諸上善人，既稱為人，即同人道。人相肖天，故就相言亦可同天道。若以諸佛菩薩出世圣人而論，本無(wú)一定身相，所謂意生身，隨緣化現(xiàn)耳。
問(wèn)：從是西方，何故阿彌陀佛必在西方，東南北何以不在，是等諸方，可得在否。彼佛在西方，是偶爾蒞止，隨緣暫住，或有意選擇永不舍離，或以他種因緣故，彼佛必在西方，西方定有彼佛，東南北方，何以不能有此因緣。謂從是者。當(dāng)從釋迦牟尼佛所在說(shuō)起。下云西方世界，是從何處說(shuō)起，相隔幾何佛土，與此西方是二是一，孰近孰遠(yuǎn)。
答：佛土圓融，本無(wú)東西，隨眾生機(jī)，始有定方。況方本無(wú)定，依中而立，以一佛土為中，則一切佛土隨此中土眾生機(jī)緣所見(jiàn)各各安立，始有十方國(guó)土。彌陀佛土之在西方，以此娑婆世界為中，隨娑婆眾生之緣而見(jiàn)有定方耳。若據(jù)悲華經(jīng)云，無(wú)量劫前有轉(zhuǎn)輪王，名無(wú)諍念，時(shí)王發(fā)愿，過(guò)西方世界作佛，彼國(guó)王者，今阿彌陀佛是。然則阿彌陀佛在初發(fā)心修行時(shí)，發(fā)愿建佛國(guó)于西方，故今成佛已滿大愿，而佛土在西方也。下文西方世界，亦是從此娑婆世界說(shuō)起。西方世界無(wú)量，佛亦無(wú)量，略舉七佛耳。遠(yuǎn)近如何經(jīng)無(wú)明文，無(wú)從得知。
問(wèn)：過(guò)十萬(wàn)億佛土，此數(shù)位是概言其遠(yuǎn)，抑是確不可易，如系概言，究竟有無(wú)遠(yuǎn)數(shù)可以指言。如系確數(shù)，何以不可多少，恰為此數(shù)。所過(guò)佛土，是為如何佛土。
答：十萬(wàn)億之?dāng)?shù)，當(dāng)是確數(shù)。因佛土真實(shí)有故。佛土如是安立，亦是眾生機(jī)感所致，不多不少也。所過(guò)佛土名字，經(jīng)無(wú)明文。
問(wèn)：有世界名曰極樂(lè)，彼極樂(lè)世界名，是彼佛所命，或彼世界自命，抑或釋迦牟尼佛經(jīng)下稱此佛所命。是否真實(shí)名稱，有無(wú)擬想假定。命彼名者，是經(jīng)極樂(lè)名彼世界，抑京世界實(shí)彼極樂(lè)。彼名是彼方佛土所能獨(dú)有，抑他方佛土概可共稱。由今十劫以前，阿彌陀佛尚未成佛，彼方世界是否亦名極樂(lè)，不是彼名，原名為何。爾時(shí)彼方以外，別有極樂(lè)世界如彼者否。有則是在何方，已得何名。由今以后，或一劫乃至十百千萬(wàn)億劫之內(nèi)，得別有極樂(lè)世界亦如彼否。有則應(yīng)在何方，當(dāng)?shù)煤蚊蛴谢蚍�，都以何故�?/P>
答：菩薩莊嚴(yán)佛土，成佛時(shí)佛土之名。往往由前佛授記。阿彌陀佛國(guó)土，雖未見(jiàn)由佛授記之事，然當(dāng)法藏比丘（彌陀佛初發(fā)心時(shí)之身）初修行時(shí)，在世自在王佛前，攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行，發(fā)愿成佛時(shí)國(guó)土第一妙好，國(guó)內(nèi)眾生快樂(lè)安隱，猶如泥洹。（泥洹即涅槃苦集已盡常樂(lè)之境也）此國(guó)名安養(yǎng)或稱極樂(lè)之所由來(lái)也。彼佛國(guó)有安樂(lè)之實(shí)，（見(jiàn)彌陀經(jīng)等）故有安樂(lè)之名，不但我佛稱之，即他方世界佛亦如是稱之。極樂(lè)國(guó)土，為彌陀造成，其前并無(wú)此名，此前世界何名，經(jīng)無(wú)明文。他方佛土，如極樂(lè)國(guó)者亦有之，如東方琉璃世界藥師佛國(guó)土，藥師經(jīng)云，［然彼佛土一向清凈，無(wú)有女人，亦無(wú)惡趣及苦音聲，琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣軒窗羅網(wǎng)皆七寶成，亦如西方極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)，等無(wú)差別，］此其證也。彌陀佛國(guó)，彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧祗劫。可知未來(lái)久遠(yuǎn)劫內(nèi)，當(dāng)不復(fù)有其他極樂(lè)世界。然據(jù)觀音勢(shì)至授記經(jīng)，阿彌陀佛正法滅后，觀世音菩薩號(hào)普光功德山王如來(lái)，其佛國(guó)土，眾寶普集莊嚴(yán)。然則凈土佛國(guó)名隨佛異，而眾生無(wú)盡，佛亦無(wú)盡，佛國(guó)亦無(wú)盡。
問(wèn)：世之學(xué)佛者，終日稱持南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛�！T佛菩薩誕辰，悉依念誦集要法則，于觀世音稱普陀琉璃世界，……文殊稱五臺(tái)金色世界……普賢稱峨眉銀色世界，……地藏稱九華幽冥世界。……蓋此四世界亦屬娑婆之中，何又有此四種名號(hào)，抑非屬娑婆耶。但此四大名山，嘗聞朝參游歷之十述及道場(chǎng)勝境，較之他山香火踴躍，并非金銀琉璃建設(shè)而另成世界。即九華幽冥世界，亦非幽暗之象。不過(guò)因諸菩薩成道于各山為一教主，故有如是名稱。設(shè)若此論，阿彌陀佛亦成道西方，為一極樂(lè)世界教主，則彌陀經(jīng)中種種極樂(lè)勝景，成就如是功德莊嚴(yán)，恐如琉璃金色銀色幽冥之贊詞，則西方凈土，豈不亦如此土乎。然已發(fā)心學(xué)佛求生凈土之輩，首先具信愿行三字，信其必有極樂(lè)世界，固然深信不疑。未發(fā)心者，必疑極樂(lè)與此四世界名稱相同，而實(shí)境亦如此土何必終日喃喃求生西方，分娑婆穢土極樂(lè)蓮邦為二世界乎。
答：四大名山，為四大菩薩于娑婆人道中應(yīng)化之境，即是凡圣同居土。琉璃金色銀色三世界，是三菩薩之實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。雖同在一處，圣自受用，而凡不見(jiàn)。幽冥世界，是地藏菩薩攝化眾生之土，亦是凡圣同居土，但與三惡道同居，而非與人道同居，故人亦不見(jiàn)。贊三菩薩舉勝土，所以贊其智也。贊地藏舉劣土，所以嘆其悲也。若阿彌陀佛之極樂(lè)世界，分明在娑婆西方十萬(wàn)億佛土之外，原與娑婆不涉，雖亦圓具四土，而其凡圣同居，亦是凈而非穢，不若四大名山之為同居土，但穢而非凈也�？傊胀游迮_(tái)峨眉九華，皆是娑婆穢土，而西方即是極樂(lè)凈土，本不相侔，豈可等觀。琉璃金銀等世界，惟菩薩各自受用，而我人不得受用，故疑其虛。極樂(lè)世界不惟彌陀受用，即我人之往生者皆得受用，豈容疑哉。
問(wèn)：常寂光土，未知是否即是不生不滅如如不動(dòng)之真如。
答：常寂光土即指法性。來(lái)問(wèn)是也。
問(wèn)：彌陀經(jīng)中之凈土莊嚴(yán)，是否指同居土。其方便實(shí)報(bào)寂光三土，又不同耶。
答：是同居凈土。至方便實(shí)報(bào)，當(dāng)然勝進(jìn)。寂光土則但是真如之理，為三土之體，非別有一土者。
問(wèn)：有多種書(shū)皆謂西方凈土為彌陀愿力化現(xiàn)，且由百億凈土中擇出。尊答（半月刊內(nèi)）引鼓王經(jīng)，謂即彌陀降生之國(guó)，成佛后更加嚴(yán)師者。未知孰是。
答：此應(yīng)分別說(shuō)之。但說(shuō)凈土，都指彌陀報(bào)身佛土。鼓音王經(jīng)，是指彌陀應(yīng)身佛土。前者為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，后者為凡圣同居凈土。
問(wèn)：極樂(lè)四土，一曰常寂光土，二曰實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，三曰方便有余土，四曰凡圣同居土，四土各據(jù)一方乎，抑常寂光居中，再外為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，再外為方便有余，再外為凡圣同居土乎。
答：真性無(wú)為，不落諸數(shù)，一尚不有，為有四乎。國(guó)土亦唯心也。十方世界，各有凈穢，唯極樂(lè)之四土，皆凈而無(wú)穢也。四土原在一處，斷斷不可作上下中邊之見(jiàn)。人若向自心中去得一分垢，世界就露出一分凈。譬如有姿色淫女當(dāng)前，破戒人見(jiàn)之則好，持戒人見(jiàn)之則惡，女身一也，美惡二也。經(jīng)云，境緣無(wú)好丑，好丑由于心。足證唯心之旨。
問(wèn)：西方凈土，無(wú)成住壞空等劫，阿彌陀佛有無(wú)量壽，壽既無(wú)量，何以觀音勢(shì)至授記經(jīng)內(nèi)云，阿彌陀佛正法滅。請(qǐng)訓(xùn)示。
答：彌陀佛正法滅，觀音即成佛經(jīng)繼之，猶是正法不滅之象。佛壽無(wú)量，云涅槃?wù)撸q世間寺中住持一期退位耳。不同化佛之涅槃。
問(wèn)：觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號(hào)正法明如來(lái)，以大悲故，現(xiàn)為菩薩。然經(jīng)載久遠(yuǎn)劫前，蓮華化生二童，一名寶意，一名寶上，問(wèn)佛以花香等供養(yǎng)以何為勝，而佛答以慈心回向菩薩為最勝，二童乃發(fā)菩薩提大悲之愿，后作觀音勢(shì)至二大土。是則觀音先成佛歟，抑先為蓮花化生之童子歟。倘先成佛，則已妙覺(jué)，不必去問(wèn)香花供養(yǎng)之孰貴。倘先作此童，則觀音后證佛果，而勢(shì)至大士竟未成佛，果何故耶。祈開(kāi)示，解所知障。
答：菩薩境界，不可思議。已成佛后既可再作菩薩，其隨緣化現(xiàn)或先或后，何庸多作計(jì)較。
問(wèn)：經(jīng)謂觀音即過(guò)去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬歟。
答：所云正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果后示現(xiàn)之跡也。跡是菩薩，稱之何妨。
問(wèn)：觀音大士生于何何地。
答：菩薩大士已證無(wú)生，不可作凡夫有生計(jì)度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂(lè)人也。
問(wèn)：心經(jīng)中觀自在菩薩，是否觀音大士。
答：就別而言，是觀音大士。就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號(hào)。
問(wèn)：俗語(yǔ)有送觀音千手觀音之別，經(jīng)目又有十八臂四十八臂之異。敢問(wèn)一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普門(mén)示現(xiàn)，法身是一，應(yīng)身有多，何止四名已也。
問(wèn)：六觀音中有準(zhǔn)提觀音一種，世俗所奉準(zhǔn)提大士，即系觀音化現(xiàn)，然乎否乎。答：準(zhǔn)提是觀音化現(xiàn)。
問(wèn)：準(zhǔn)提菩薩像與千手觀音相似，人都謂一，未知相差在何。
答：準(zhǔn)提十八臂，觀音千手，準(zhǔn)提面上三眼，觀音眼在手掌，此其不同也。
問(wèn)：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。
答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。
問(wèn)：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異�；蛑^觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴(yán)經(jīng)有觀世音如來(lái)之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩于往劫中已成為佛，名正法明如來(lái)，未知本跡如何。
答：觀音應(yīng)化，不一不異。六字大明咒功德，當(dāng)閱經(jīng)說(shuō)。觀世音如來(lái)，是觀音菩薩最初發(fā)心時(shí)所受教之佛。無(wú)別傳記。正法明如來(lái)亦然。
問(wèn)：觀世音菩薩于往劫中，久已成佛，號(hào)正法明如來(lái)。又見(jiàn)觀世音菩薩成等正覺(jué)，號(hào)普光功德王如來(lái)。是否二號(hào)可同稱。
答：正法明是過(guò)去佛名堂，普光功德山王是當(dāng)來(lái)佛名。一加過(guò)去二字，一加當(dāng)來(lái)二字可也。
問(wèn)：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請(qǐng)?jiān)斒尽?/P>
答：菩薩誦大悲咒后，頓生千手千眼。眼為察看眾生之用，手為救護(hù)眾生之用。欲廣度眾生，所以需多手眼耳。
問(wèn)：觀世音菩薩千手千眼，是否為察看救護(hù)眾生之用。但無(wú)量數(shù)眾生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無(wú)，而觀音獨(dú)有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定數(shù)，總之表數(shù)無(wú)量而已。觀音菩薩昔以傳說(shuō)大悲咒因緣，弘愿所感而現(xiàn)是相。一切佛菩薩均能化身無(wú)數(shù)，若合為一身亦可有無(wú)量手眼也。但未有表示事實(shí)耳。
問(wèn)：觀音大士未成佛時(shí)，有云男身，有云女身。且塑畫(huà)大士像多系女身。未知孰是。
答：大士三十二應(yīng)身，有現(xiàn)作女身者，故今塑畫(huà)有作女身耳。并非定是女身也。
問(wèn)：閱魚(yú)藍(lán)寶卷，金沙灘將遭水災(zāi)，而荷觀音大士現(xiàn)賣(mài)魚(yú)郎救度之。現(xiàn)在黃河水災(zāi)如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現(xiàn)身而一加援救乎。藉此可以增進(jìn)眾生信心，棄惡為善，豈不一舉而二善哉。
答：此次水災(zāi)中蒙大士救免者，時(shí)有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災(zāi)矣。
問(wèn)：觀音神變，屢見(jiàn)記錄。前報(bào)紙載南海故事，姑嫂往普陀進(jìn)香，舟抵南海，姑適經(jīng)期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯后，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑云，方有一老嫗攜來(lái)白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰(zhàn)場(chǎng)上疲餓已甚，逕見(jiàn)火光，趨至一老嫗售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來(lái)，要求居士解答。
答：觀音系法身大士，古佛再來(lái)，已證法性，于法自在。既能變化有情之老嫗，又何不能變化無(wú)情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能為之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具于如來(lái)藏，即吾人之心性無(wú)法不具者也。有定力者心力強(qiáng)。心力強(qiáng)者，能隨心變化矣。
問(wèn)：普門(mén)品中［悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。］是何解義。
答：此喻菩薩慈悲說(shuō)法，滅除眾生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護(hù)相，故喻如大云之普覆也。所說(shuō)之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。
問(wèn)：普門(mén)品云，佛告觀世音菩薩，當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩�！煌瞧兴_，似猶有高低之別，其差別何在。
答：菩薩六度萬(wàn)行，莊嚴(yán)佛果，精進(jìn)不懈。無(wú)盡意菩薩一聞供養(yǎng)觀音功德即解瓔珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低于其間也。
問(wèn)：華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品觀自在菩薩章，［伊尼鹿皮作下裙］一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門(mén)，教化眾生，何以鹿皮護(hù)身，為學(xué)者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩薩現(xiàn)居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出三界。原子核在區(qū)區(qū)忍其皮也。至謂為學(xué)者表率，則華嚴(yán)境界，情與無(wú)情同一法界，正不得生取舍于其間矣。伊尼鹿名。
問(wèn)：［諸佛菩薩殊勝因緣］載二月十九為觀音圣誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣。云與此土眾生有緣，故于九月十九亦列為紀(jì)念日。除二月六月外，九月當(dāng)別有所本。求詳示。
答：菩薩紀(jì)念，大概只有一次。而觀音獨(dú)有三次者，即是其應(yīng)現(xiàn)之繁，與眾生多緣之事實(shí)。但二月十九為誕日，載在叢林清規(guī)中。其余二日，未見(jiàn)出處。
問(wèn)：地藏王菩薩究司何事。
答：此大士誓愿宏深，常救地獄眾生出苦。所謂地獄未空，誓不成佛。且閱地藏本愿經(jīng)，便知其詳。
問(wèn)：地藏于遠(yuǎn)劫前為長(zhǎng)者子，發(fā)愿言，［我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫，為是罪苦眾生廣設(shè)方便，盡今解脫，而我自身方成佛道。］但十方世界眾生無(wú)邊，欲求度盡，勢(shì)不可能。然則地藏因發(fā)宏愿，將永無(wú)成佛之一日乎。
答：眾生無(wú)邊，菩薩愿亦無(wú)邊，豈有不可能者。至成佛與否，原是受報(bào)與不受報(bào)之語(yǔ)，豈真地藏之德尚不及佛者乎。觀音文殊，皆是古佛再來(lái)，安知地藏菩薩非早已成佛乎。
問(wèn)：閱地藏本跡靈感錄第三頁(yè)，知列地藏菩薩兩邊者，右為道明和尚，左為道明之父閔公。今閱佛學(xué)半月刊第四十九期，慧舟答景瑞居士問(wèn)中，稱列地藏左邊者名目連和尚，列右邊者名道明大師。二說(shuō)未知孰是。
答：以靈感錄為是。（半月刊第五十二期第二十六頁(yè)，已更正。）
問(wèn)：世俗傳傳蘿菔者，即目連尊者也。又說(shuō)目連尊者，即地藏菩薩也。因目連曾以錫杖打破鐵圍城，舍利珠照開(kāi)地獄門(mén)。而贊工藏偈中，又有云手中金錫，振開(kāi)地獄之門(mén)掌上明珠，光攝大千世界。因此故又稱目連即地藏也。祈開(kāi)示以免誤會(huì)。
答：目連尊者，即佛之大弟子摩訶目犍連，譯義為采菽氏。地藏菩薩，即常怛發(fā)愿度脫苦惱眾生之大士。有地藏本愿經(jīng)及地藏十輪經(jīng)專載其事，不可混淆。錫杖為比丘行道之器，宜目連所執(zhí)。明珠乃地藏利生之具。舍利珠杜撰可笑，傳蘿菔俚俗不堪，不足道矣。
問(wèn)：何為圣種。
答：凡夫造業(yè)受報(bào)，常在六道，生死輪轉(zhuǎn)，不得出離。反是即謂之圣。其種有四，一聲聞，二緣覺(jué)，三菩薩，四如來(lái)。
問(wèn)：何為聲聞。
答：聞佛說(shuō)法音聲而得道果，故曰聲聞。其類有四，一須陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿羅漢。
問(wèn)：聲聞四果其義若何。
答：須陀洹此云預(yù)流。謂初預(yù)圣流，七番生死，得阿羅漢。斯陀含此云一往來(lái)。一番生死，便得阿羅漢。阿那含此云不還。盡此一生，便得阿羅漢。阿羅漢此云無(wú)生。謂永不復(fù)來(lái)三界受生也。此為四果之極。
問(wèn)：何為緣覺(jué)。
答：謂觀因緣生法而證覺(jué)道，故曰緣覺(jué)。其出離三界。與羅漢同，而德乃較勝。
問(wèn)：從初果須陀洹至妙覺(jué)，其間修證次第地位，可否簡(jiǎn)單示明�；驊�(yīng)看何經(jīng)論，可經(jīng)備知。
答：須陀洹是小乘果名，妙覺(jué)是大乘果名，應(yīng)分別論之。小乘位有七賢四圣。七賢者，五停心別想念總想念暖頂忍世界第一也。四圣者，須陀�。ㄈ肓鳎┧雇雍ㄒ煌鶃�(lái)）阿那含（不來(lái)）阿羅漢（無(wú)生）也。大乘位有十住十行十回向十地等覺(jué)妙覺(jué)之四十二位。如初住中開(kāi)出十信，則為五十二位。若第十回向中開(kāi)出四加行，則為五十六位。妙覺(jué)是佛位。通常除佛位，故稱菩薩四十一位，或五十一位，或五十五位。若欲詳悉其名，可考教乘法數(shù)，及大小佛學(xué)辭典。若欲明其修證，小乘果位看俱舍論賢圣品，大乘果位看大乘入道次第章，及華嚴(yán)經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)。再如統(tǒng)大小乘而比較之，則看天臺(tái)宗之四教儀。（有集注）及教觀綱宗，或賢首宗之五教儀。
問(wèn)：斷盡何惑，方證須陀洹果。證須陀洹果者，已證真諦否。
答：證須陀洹果者，才見(jiàn)真諦，未證真謗也。
問(wèn)：三界唯識(shí)而有，然阿羅漢已超三界，則情識(shí)破盡，固不待言，既情識(shí)已盡，則能所已忘，因何謂之偏空，抑情識(shí)未凈耶。
答：羅漢但證人空，未證法空，是以但得自度而無(wú)度人方便。故曰偏空。
問(wèn)：何為十六羅漢。
答：十六羅漢皆佛弟子。羅漢中之長(zhǎng)老，其名曰賓度羅跋羅墮阇尊者，迦諾迦跋蹉尊者。迦諾跋厘阇尊者，蘇頻陀尊者，諾詎那尊者，須跋陀羅尊者，迦理尊者，伐阇弗羅尊者，戌博迦尊者，半托迦尊者羅怙羅尊者，那伽犀尊者，因竭陀尊者，代那波斯尊者，阿氏多尊者，住茶半托迦尊者。
問(wèn)：諸羅漢名其義可得聞乎。
答：曾見(jiàn)經(jīng)論者，如賓度羅跋羅墮阇即賓頭盧墮頗羅墮，此云不動(dòng)利根。諾詎那即諾矩羅，此云鼠狼山。須跋陀羅，此云善賢，羅怙此云執(zhí)日。余均未見(jiàn)翻者。
問(wèn)：十八羅漢出自何時(shí)，其歷史有可考否。
答：皆出佛世，其略史載大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記。
問(wèn)：何謂菩薩。
答：具稱當(dāng)云菩提薩埵。此謂覺(jué)有情。為內(nèi)懷佛道外現(xiàn)凡相者。
問(wèn)：何謂四向。
答：謂聲聞眾之未獲四果者。即須陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿羅漢向。以其趣向果信而造修，故曰向。
問(wèn)：何謂三賢。
答：菩薩修行成佛，經(jīng)歷四十一位。初三十位為十住十行，十回向。此三十位謂之三賢，以其尚未證真，故但曰賢。
問(wèn)：何謂十圣。
答：即四十一位之后十一位。所謂十地等覺(jué)則為十圣。以既證真，故曰圣也。
問(wèn)：何為十住。
答：修菩薩行者，已滿十種信心。得住佛種。（將來(lái)發(fā)達(dá)即成佛果）故曰住。其十次第，曰發(fā)心住，治地住，修行住，生貴住，是足方便住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住。
問(wèn)：何為十行。
答：十住已滿，自德已立，堪以度人，故曰行。其十次第，曰歡喜行，饒益行，無(wú)違逆行，無(wú)屈撓行，無(wú)癡亂行，善現(xiàn)行，無(wú)著行，難得行，善法行，真實(shí)行。
問(wèn)：何為十回向。
答：十行已滿，不居其功，故曰回向。其十次第，曰救護(hù)眾生離眾生相回向，不壞回向，等一切諸佛回向，至一切處回向，無(wú)盡功德藏回向，入一切平等善根回向，等隨順一切眾生回向，真如相回向，無(wú)縛無(wú)著解脫回向，入法界無(wú)量回向。
問(wèn)：何為十地。
答：回向已滿，方登佛地，漸次圓滿。其名曰歡喜地，離垢地，發(fā)光地，焰慧地，難勝地，現(xiàn)前地，遠(yuǎn)行地，不動(dòng)地，善慧地，法云地。
問(wèn)：十地及等覺(jué)有十一位，何以只稱十圣。
答：等覺(jué)一位，為第十地之極，故與十地合為一位而只稱十圣也。
問(wèn)：千百年前之羅漢與菩薩，已成菩薩與佛者，當(dāng)不知凡幾。今仍沿用舊稱曰羅漢曰菩薩。在已成佛菩薩者。原無(wú)所計(jì)較。在崇信佛菩薩者，似不能不作一間題。不識(shí)有研究之必要乎。
答：學(xué)佛者，當(dāng)依法不依人。今之稱羅漢菩薩與佛者，俱依其法而稱之也。但依經(jīng)典定名，不應(yīng)妄生分別。
問(wèn)：菩薩名位，不知緣何而起，得眾共認(rèn)。印度自佛滅后，菩薩阿羅漢代有其人。而吾國(guó)獨(dú)付闕如。即若比丘中之智者杜順南岳六祖等居士中之傳大士龐公等，縱不敢上躋馬鳴龍樹(shù)無(wú)著。至語(yǔ)功德于獅子覺(jué)等小菩薩，恐未遑多讓，而竟無(wú)以菩薩稱者，何耶。
答：佛法入我國(guó)后，已在像法時(shí)代。雖有大德，無(wú)人證明其行位，故未便濫稱。
問(wèn)：華嚴(yán)經(jīng)言，菩薩境界為十信十住十行十回向十地，未知到何級(jí)斷見(jiàn)思，何級(jí)破塵沙，何級(jí)豁無(wú)明。又何謂圓教別教通教。如六祖能大師之境界，已能超輪回證無(wú)生否。
答：天臺(tái)宗以佛教法應(yīng)機(jī)不同，分為四類。見(jiàn)思惑重者。為說(shuō)三藏教。見(jiàn)思惑輕者，為說(shuō)通教。見(jiàn)思者三界內(nèi)凡夫之惑也。無(wú)明重者，為說(shuō)別教。無(wú)明輕者，為說(shuō)圓教。無(wú)明者，根本煩惱界外菩薩之惑也。圓教機(jī)初信。先斷見(jiàn)，七信斷思盡，與別教七住，通教已辦地，藏教四果齊。圓教機(jī)十信，斷界同外塵沙盡，與別教十回向，通教菩薩地（但界內(nèi)）齊。圓教機(jī)初住，豁破無(wú)明，與別教初地齊。別教十地。與圓教十住齊。別教等覺(jué)，與圓教初行齊。圓教二行以后所斷微細(xì)無(wú)明，非別教所能知矣。詳見(jiàn)教觀綱宗。能大師已證無(wú)生。按菩薩見(jiàn)思惑盡，即證無(wú)生也。
問(wèn)：有人謂孔顏乃菩薩化身。江易圍先生亦云，孔老乃菩薩示現(xiàn)覺(jué)世者。衡諸觀世音菩薩三十二應(yīng)身之交，似應(yīng)宜有然者。老居士于意云何。
答：從理而言，自可云然。就事而言，未必盡是。如來(lái)法身遍滿法界，所謂溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身，無(wú)情且可為佛之化身矣，況孔顏哉。然應(yīng)具道眼觀之，不可同于俗眼也。
問(wèn)：準(zhǔn)提有稱準(zhǔn)提王如來(lái)者，有稱準(zhǔn)提王菩薩者，究竟以何為是。并又有稱佛母準(zhǔn)提，此名為何。亦請(qǐng)示知。
答：菩薩因名，如來(lái)果名，可俱用也。因此等菩薩，都是已證佛果，還作菩薩者。佛母即菩薩之異名。
問(wèn)：普賢行愿品偈語(yǔ)，既是普賢菩薩所說(shuō)，何以有［如彼普賢菩薩行愿我與彼皆同等，愿諸智慧悉同彼，］等之語(yǔ)。且偈語(yǔ)中如此者甚多，不知何故。
答：有二義。一謂代眾生作發(fā)愿口吻，二謂泛指一切能修普賢行愿之菩薩也。按菩薩以其德行為名，原無(wú)人我之相，固不可以凡夫知見(jiàn)為例。
問(wèn)：余嘗疑佛弟子除諸聲聞外，若菩薩中之交殊慈氏藥王藥上，現(xiàn)有生地，其余即普賢未必實(shí)有其人�；蛘哒f(shuō)大乘經(jīng)時(shí)所化之假名，故動(dòng)云數(shù)萬(wàn)億。其名字純以表德，漫無(wú)姓氏國(guó)籍，如莊列中所托之某子而已。普賢更可疑，往往目贊曰修普賢行。豈遠(yuǎn)劫前有菩薩名普賢者，而襲用其名，如吾地羿與子都之類歟。
答：菩薩有從他世界來(lái)，故記載不詳。以德立名，凡圣同例。有何疑乎。
問(wèn)：文殊表智，普賢表行，觀音表德。鄙意以文殊亦具普賢行，觀音德。普賢亦具文殊智，觀音德。觀音亦具文殊智，普賢行。此即帝網(wǎng)行重重相攝未知然否。
答：誠(chéng)然。所以分別者，為應(yīng)度者說(shuō)耳。
問(wèn)：太虛法師所講佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)［……天魔即他化自在天魔，欲界六天之魔王能害人之善事，故名為天魔。天魔亦有粗細(xì)，粗者為欲界自在天魔，……細(xì)者為住不可思議逆行菩薩�！莶槿A嚴(yán)經(jīng)十地菩薩，多作各種天王。夫菩薩既已超出六道，為何要作天王，為何在作天魔之細(xì)者。菩薩作天王，或?yàn)樽o(hù)法起見(jiàn)。但作天魔而阻人修行，真是不可思議。祈賜教。
答：菩薩作天王，乃示現(xiàn)為度人起見(jiàn)。菩薩愿力廣大，人間未能暢其本懷，故作天王也。示現(xiàn)作天魔者，為逆行菩薩。所以警誡世人之毀法，與磨練修行人之道力也。
問(wèn)：阿阇世是仙人應(yīng)化，非菩薩應(yīng)化。觀無(wú)量壽佛經(jīng)四帖疏卷二第九頁(yè)，載頻婆娑羅王患年老無(wú)子，不待仙人三年命終來(lái)為其子，速遣使殺之，仙人曰，卿當(dāng)語(yǔ)王，我命未盡，王以心口遣人殺我，若與王作見(jiàn)者，還以心口遣人殺王等語(yǔ)。是報(bào)復(fù)心未息嗔癡惡毒俱熾，后殺父禁母，罪大惡極，何足以為菩薩。若認(rèn)阿阇世是菩薩應(yīng)化，則現(xiàn)今主張廢倫廢孝者，豈不有所借口。
答：釋迦本師應(yīng)現(xiàn)世間，凡與有關(guān)系者，俱是歷劫法緣。阿阇世王以造五逆而發(fā)起念佛法門(mén)，稱為逆行菩薩。若就仙人之轉(zhuǎn)生為王子而論，只可說(shuō)是仙人之業(yè)報(bào)，不可以云應(yīng)化也。因彼而發(fā)起念佛法門(mén)，無(wú)異助佛教化，故稱為菩薩應(yīng)化耳。但此菩薩稱為逆行，況后來(lái)悔改舍邪歸正廣行佛化乎。
問(wèn)：泉州地方各巷沖壁處，每建有小亭，中安石佛像，其佛像與釋迦坐身同樣，其名稱為泗洲文佛，未知?jiǎng)e處亦有此種形式否。又未知泗洲文佛出自何經(jīng)何史耶。
答：此種情形，恐唯泉州有，他處無(wú)之。泗洲文佛，名實(shí)不倫。查唐中宗睿宗時(shí)，有番僧配住淮安龍興寺，詔入宮，甚得帝尊，及圓寂，送至泗洲普光王寺塔焉，后有圣僧萬(wàn)回曰，此僧是觀音化身，因號(hào)泗洲大士。泉州所供者，殆即大士歟。
問(wèn)：寺山門(mén)內(nèi)所供南向者，為彌勒佛否。
答：是彌勒菩薩化身，定應(yīng)大師之像。大師在五代梁季，示生于浙江四明之奉化，皤腹常歡喜，手持布袋，故稱布袋和尚。今奉化縣岳林寺，為大師行道處。然彌勒是未來(lái)世佛，現(xiàn)在尚是菩薩，故稱為彌勒菩薩為宜。
問(wèn)：立于彌勒菩薩后者為何菩薩。
答：是韋馱菩薩，賢劫當(dāng)來(lái)第千尊佛也。
問(wèn)：菩薩須降生修行方能成佛，成佛后要否降生。
答：降生修行成佛，乃應(yīng)身佛出世之常規(guī)，所謂八相成道也。至于報(bào)身化身，則不拘于此。（八相者謂一從兜率天退，二入胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七轉(zhuǎn)法輪，八入涅槃。）又應(yīng)身佛未出世前，為一生補(bǔ)處菩薩，常居兜率天。故有降生之言。否則但云示生，不必說(shuō)降生也。
問(wèn)：一小劫中，約有幾佛出世。
答：小劫中佛出世與否無(wú)定數(shù)。據(jù)經(jīng)現(xiàn)在賢劫有千佛出世，皆在住劫。其出興次第，則第八小劫前無(wú)佛出。第九小劫始有四佛出，釋迦即第四佛也。第十小劫?gòu)浝辗鸪觥５谑逍〗僦杏芯虐倬攀姆鹣嗬m(xù)出興。第二十小劫中樓至一佛出。余小劫均無(wú)佛。
問(wèn)：何謂七佛。
答：由釋迦前追溯過(guò)去之佛，至前第六佛止，即迦葉佛，拘那含牟尼佛，拘留孫佛，毗舍浮佛，尸棄佛，毗婆尸佛，連釋迦佛共七佛。亦有他方七佛，如立七佛柱所刻名號(hào)，曰多寶如來(lái)，寶勝如來(lái)，妙色身如來(lái)，廣博身如來(lái)，離怖畏如來(lái)，甘露王如來(lái)，阿彌陀如來(lái)。
問(wèn)：何謂賢圣劫，期間有若干久，賢圣劫即賢劫否。大劫小劫云云，起算于何時(shí)�，F(xiàn)時(shí)屬何劫。佛典中輒云第幾佛第幾佛，來(lái)歷如何。歷劫來(lái)最先成道者為何佛。彌勒既已成佛，何以尚住兜率天宮。釋迦繼六佛而成道，似釋迦以前只有六佛，何以佛言我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫于然燈佛前得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。豈釋迦成佛別有道統(tǒng)相承，故言繼六佛成道耶。
答：賢圣劫即賢劫，賢劫即現(xiàn)代時(shí)之大劫名稱。凡一大劫分為四個(gè)中劫，一中劫分為二十個(gè)小劫。世界從空初成，至于成了，為一個(gè)中劫，名曰成劫。世界既成，暫住不壞，至將壞時(shí)，又為一個(gè)中劫，名曰住劫。從初壞至壞完又為一個(gè)中劫。名曰壞劫。世界壞盡，則成虛空，此空所經(jīng)時(shí)，又為一個(gè)中劫，名曰空劫。二十個(gè)小劫，以住劫為標(biāo)準(zhǔn)。而計(jì)其久遠(yuǎn)，則又以住劫之初八萬(wàn)四千歲，漸減至人壽只有十歲，再?gòu)氖畾q人壽增加至八萬(wàn)四千歲為止，為一小劫，故二十小劫以人壽一增一減為分劑，即以此計(jì)算其年代，又以人壽遞減約每百年減一歲，增時(shí)亦然，如此算來(lái)，可成算式（ 84000-10）*100*2=X求其結(jié)果，為一千六百七十九萬(wàn)八千年，此為一小劫時(shí)間之約數(shù)�，F(xiàn)在適當(dāng)賢劫住劫第九小劫減劫，人壽在六七十歲之時(shí)。眾生無(wú)始，故佛亦無(wú)始。說(shuō)有一佛最先成道者，非佛教也。彌勒為釋迦佛之補(bǔ)處菩薩。故居兜率天內(nèi)院，須至第十小劫減劫之初，人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)，方乃成佛，現(xiàn)在并未成佛也。在本世界成佛，從釋迦佛溯過(guò)去至第七佛，稱為七佛。猶人家之上溯七祖也。但七佛之第一二佛，蓋在前一大劫，劫名莊嚴(yán)劫，佛名毗婆尸佛，尸棄佛，在賢劫于今有五佛，即毗舍浮佛，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦佛也。
問(wèn)：彌勒菩薩至今尚未成佛，何以知之。
答：據(jù)佛說(shuō)彌勒菩薩上生經(jīng)下生經(jīng)，即知現(xiàn)在彌勒在兜率天內(nèi)院，俟第十小劫（現(xiàn)在第九小劫人壽七十歲）人壽滿八萬(wàn)四千歲時(shí)，乃下生成佛。
問(wèn)：佛有定數(shù)，如下次成佛者為彌勒，是則欲即身成佛，恐決難辦到。然乎。
答：來(lái)問(wèn)以世尊曾記賢劫千佛，謂彌勒次釋迦成佛，疑佛有定數(shù)。須知此千佛有千佛之因，使其果第次成佛。未嘗謂千佛之外，不計(jì)眾生在此期間成佛也。但即身成佛之說(shuō)，則又不可不辨。成佛之義，須論六即。六即者何，為理即佛，名字即佛，觀行即佛，相似即佛，分證即佛，究竟即佛，是也。理即佛，凡夫也。名字即佛，初發(fā)心人，猶是凡夫也。觀行即佛，相似即佛，則地前菩薩。分證即佛，為地上菩薩。惟究竟即佛，乃真佛耳。禪宗密宗均有即身成佛之說(shuō)，凈土宗亦有即身成佛之義，謂此土念佛時(shí)，極樂(lè)蓮胎已成就者。然所成之佛，至觀行即佛而已，豈真究竟佛哉。按觀行即佛者，謂方修觀時(shí)，如禪宗大悟時(shí)，密宗三密相應(yīng)時(shí)念佛一心不亂時(shí)。心與佛性相應(yīng)，則佛性功德開(kāi)顯。若出觀時(shí)，依然故我也。
問(wèn)：欲查考藥師佛之來(lái)歷，有何書(shū)可查。并請(qǐng)言此佛消災(zāi)大意。
答：讀藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)自知。
問(wèn)：阿彌陀佛是否萬(wàn)能。
答：阿彌陀佛是無(wú)量光無(wú)量壽義。當(dāng)然能力充賽空間時(shí)間也。
問(wèn)：釋迦佛自言我于天人之中最尊最勝，而大慈菩薩發(fā)愿偈，則謂十方三世佛，阿彌陀第一。何也。
答：釋迦自謂最尊者，乃于天人之中，非謂諸佛之中。以釋尊為大千一界之教主，所以為九法界之至尊也。大慈菩薩引物欣向，此土眾生與彌陀之緣最深，故稱彌陀為第一。普今一心皈命，非彌陀與諸佛較優(yōu)劣也。
問(wèn)：佛教得馬鳴龍樹(shù)后，猶之儒家之得孟子，其道大昌，有此事否。二師何時(shí)人，何宗幾祖，有何著述。
答：此說(shuō)近似。此二菩薩，乃大乘各宗之祖馬鳴生在佛滅六百年后，著有大乘起信論。龍樹(shù)生在佛滅后七百年間，著有十住毗婆沙論，中論，十二門(mén)論，大智度論等。就禪宗列祖次第，則馬鳴為十二祖，龍樹(shù)為十四祖。
問(wèn)：二月十五日，十一月十七日，十二月初八日是佛之何紀(jì)念日。
答：二月十五日，為釋迦佛涅槃紀(jì)念。十一月十七日，為彌陀佛誕日。十二月初八日，為釋迦佛成佛紀(jì)念。
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