佛教的廣博深?yuàn)W，即使是最聰明的人，窮其一生的精力鉆研苦讀，也無法完全理解。三藏十二部經(jīng)教律論，浩瀚無邊，處處是寶，字字珠璣，但有幾位學(xué)佛人能一一閱過？閱過后又有幾人能真正吸收？吸收后又有幾人能真正實(shí)踐？因?yàn)闆]有目標(biāo)，沒有方向，沒有善知識(shí)的相導(dǎo)，沒有選對(duì)法門，沒有在切要急迫處下功夫，所以絕大多數(shù)的學(xué)佛人都是渾渾噩噩，迷迷茫茫，朝三暮四，東參西究，修行路上只是所學(xué)非用，虛擲光陰，終究落得一生空過，徒勞無功，沒有得到真正佛法的實(shí)益。

然而，佛教的平易平實(shí)，即使是最愚笨的人，只要能把握住修行的要點(diǎn)精華，努力實(shí)踐，卻可以當(dāng)生成就，了生脫死，成圣成佛。因?yàn)閷W(xué)佛的精髓就在于實(shí)踐，學(xué)佛絕非佛學(xué)，學(xué)佛是用行動(dòng)，用身體力行來學(xué)佛，絕非演說或是研究，光是在口頭言語或是在書本學(xué)問上下功夫就可以得到利益。一位一字不識(shí)卻能老老實(shí)實(shí)的修行者，遠(yuǎn)勝于一位能倒背經(jīng)論，演說妙法的大通家，其間最大的差別就在于實(shí)踐，有一分實(shí)踐，得一分功德，成就一分道業(yè)；有十分實(shí)踐，得十分功德，成就十分道業(yè)；沒有實(shí)踐，就一點(diǎn)也沒有功德，一點(diǎn)也別想成就道業(yè)。

難能可貴的是，在此末法蒼茫，佛法式微，邪師邪說遍滿天下的時(shí)代，我們得以逢遇一位難得難逢的善知識(shí)，那就是我們的導(dǎo)師—上圓下因老法師。師父以年屆九十的高齡，隱居于山中茅蓬清修達(dá)三十余年，其難忍能忍，難行能行的苦行精神，令人十分感佩！更殊勝的是，師父注重實(shí)踐，絕不空談玄妙理論，而是平平實(shí)實(shí)地身體力行，以身教示現(xiàn)一位真正修行者的行持，并且把佛法中最重點(diǎn)最切要的精華殷切叮嚀所有來訪求法的佛弟子，讓每一位學(xué)佛人都能體會(huì)修行的真諦，進(jìn)而抓住修行的要點(diǎn)努力實(shí)踐，真正得到學(xué)佛的實(shí)益。

師父常常教導(dǎo)大家修行的要點(diǎn)，謹(jǐn)恭錄如下：

一、‘老實(shí)念佛'

大集經(jīng)云：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。'師父明明白白地訓(xùn)勉我們，末法今日，修行者一定要慎選法門，只有念佛才是真正的依靠，唯有依靠一句‘南無阿彌陀佛'圣號(hào)，倚仗佛力救拔，才有可能了生脫死，不管是禪密教律，所有其他一切法門都只是靠自力，末法眾生慧淺障深，絕對(duì)絕對(duì)無法在今生成就。

二、‘拜佛禮懺'

華嚴(yán)經(jīng)云：‘若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。'師父教導(dǎo)我們，今生累世以來，我們?cè)缫逊e欠了無窮無邊的罪業(yè)，如不消除罪業(yè)，將來的果報(bào)是非�？膳碌模鴾绯飿I(yè)最好的方法就是懺悔，用禮拜八十八佛洪名求懺悔的方法，每天禮懺，每天拜佛，依憑諸佛的本誓愿力，滅除我們宿世的業(yè)障。

三、‘戒殺吃素'

楞嚴(yán)經(jīng)云：‘食肉者，所求功德，悉不成就。'楞伽經(jīng)云：‘食肉與殺同罪。'師父強(qiáng)調(diào)吃素對(duì)于修行的重要性，因?yàn)槲覀內(nèi)绻刻爝€在吃肉，就等于每天還在造殺業(yè)，每天又與眾生結(jié)血海深仇，每天都讓我們的功德有失有漏，如何能夠求生活順?biāo)�？如何能夠求道業(yè)成就？上根的人，明白吃肉的罪過，能夠馬上戒殺吃素最好，中下根的人，雖不能馬上禁絕肉食的習(xí)氣，也要減少吃肉的次數(shù)與份量，趕快督促自己，一步步走上完全吃素的正途！

四、‘贖命放生'

大智度論云：‘諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一。'放生一事，師父特別強(qiáng)調(diào)注重，因?yàn)槌运刂皇窍麡O地不再造新的殺業(yè)，但以前我們已造已欠的殺債還是有因果報(bào)應(yīng)的，還是須要償還的，而放生就是積極地償還以前我們所欠無數(shù)的殺債，并且放生是救急救命的行為，消業(yè)最快，善緣最深，福報(bào)最大，對(duì)于我們修行的往生大業(yè)有著不可思議的影響。

這本‘修行精華'是師父在茅蓬自修當(dāng)中，擇取書本中契機(jī)契理，容易消化，容易吸收的精華所集結(jié)而成，其中的內(nèi)容正是現(xiàn)在學(xué)佛人最須要了解的部分，文章中處處點(diǎn)出了修行的陷阱與盲點(diǎn)，相信仔細(xì)閱后，對(duì)于學(xué)佛同儔，都能助益匪淺，對(duì)于我們的修行目標(biāo)與基本行持當(dāng)有更深刻的體會(huì)與更明白的認(rèn)識(shí)。

感念大慈大悲的阿彌陀佛，發(fā)四十八大愿，歷劫修行，成就如此偉大殊勝的凈土法門，令后世愚劣庸俗的吾輩凡夫，尚可依憑佛力救拔，于此生了生脫死，往生西方！

感念大慈大悲的世尊，在此五濁惡世中，宣說如此難信難逢的凈土法門，令后世一切眾生，無論上中下根，皆能倚仗佛力，橫超五濁，永斷輪回！

感念師父，把佛法最重要的精髓教導(dǎo)我們，并以身教實(shí)踐一位真實(shí)修行者的典范，令一切后學(xué)都能深體圣心，領(lǐng)受佛陀無問自說，反覆叮嚀凈土法門的深意，從此老實(shí)念佛，身體力行，信愿求生，真正在今生成就，完成往生西方的學(xué)佛大業(yè)。

南無阿彌陀佛！

佛教蓮池功德會(huì)謹(jǐn)記

感應(yīng)與巧合

人的一生隨時(shí)都有無數(shù)影響他命運(yùn)的機(jī)緣從他的身旁眼前溜過，其造成禍福的結(jié)果，但憑各人的取舍，但憑一念之間，上天并沒有對(duì)誰作特別的照顧，所謂禍福無門，唯人自召，種何種因，得何種果，譬如受持佛號(hào)必得不可思議之果，殺生必得短命災(zāi)難之報(bào)。

業(yè)障重重?zé)o福之人，心念不正，凡事往壞的一面想，聞?wù)摱梢�，逢君子而回避，因此只有痛苦與失敗的機(jī)緣。

�；酆裰卣撸拇嬷t虛，凡事往好的一面看，因此一草一木，一砂一石都是磨練人生的試金石，好事當(dāng)榜樣，惡事當(dāng)警惕，兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)，則人生自然會(huì)有許多巧妙的境遇。

比如今日大家談?wù)摲鸱�，有人認(rèn)為癡人說夢(mèng)話，不當(dāng)一回事，有人則認(rèn)為如獲玉寶，非常歡喜形成了人生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，因此說：人生之境遇妙不妙，巧不巧，只在一念之間的取舍而造成，總之多種善因，巧事自然會(huì)輪到你身邊。

為什么要念佛？

首先我們來研究一下小孩呼喚和啼哭的原因，是因?yàn)樯钌习l(fā)生了困難，自己無法解決，只好以啼哭與呼喚作為求援的信號(hào)，爭(zhēng)取愛護(hù)者的同情，而滿足自己的希望。做母親的可說是隨時(shí)隨地都是關(guān)心子女的生活，只要聽到呼叫，沒有不赴援的。

我們念佛是為了生死問題，得不到合理的解決，因?yàn)榘浲臃鹩芯榷缺娚氖脑福灰\心呼救，一定可以解決問題，所以要念佛。

追究我們生死之苦的來源，是由過去世貪、嗔、癡的煩惱所造成的�，F(xiàn)在仍是繼續(xù)發(fā)展，倘不及時(shí)加以防范，一定是后患無窮。要想澄清意念，還我凈明，除了念佛以外，還沒有比較更方便而又更可靠的辦法。

因?yàn)槲覀兏韵铝�，而攀緣和�?zhí)著的習(xí)氣既深且厚，如果想要教它放下來，怎么能辦到？故以念佛之藥，來治妄念之��；倘能信之行之，必能得到奇妙的效果。這個(gè)道理就像小孩玩刀一樣，要他放下來很困難。如果以糖果換之，自然會(huì)放。

語云‘心無二用'，如能認(rèn)真老實(shí)地念，妄想就會(huì)慢慢減少。曾經(jīng)有人說：‘以前不念佛，還沒有什么妄想�，F(xiàn)在天天念佛，妄想反而好像特別多。'所謂不見廬山真面目，只因身在此山中。以前是在妄想中長大的，哪里覺得有妄想�，F(xiàn)在開始學(xué)佛，才知道是妄想。但妄想多，并不是道心不夠，而是與妄想交情太深，一下子想斷是斷不了的。好比你有個(gè)賭博朋友，因?yàn)橐郧澳銈冎就篮�，哪里看得出�?duì)方的缺點(diǎn)�，F(xiàn)在你學(xué)好了，才覺得他的行為不對(duì)。但是以前他來慣了，突然的斷絕往來，雙方都不習(xí)慣。只要你認(rèn)真的工作，也不必討厭他，日子久了，你也不會(huì)去想他，他也不會(huì)找你了。

對(duì)付妄想的辦法和這個(gè)真理一樣。假定你能堅(jiān)定信心，禮念敬誠，以后妄想就會(huì)減少到最低程度了。

此生若不念佛，永無了生脫死之期

參禪靠自力，不開悟即無成就，一生不開悟者甚多，悟是理上悟，悟了之后還要修，理可頓悟，事須漸斷，修是修無始以來的煩惱與習(xí)氣，念佛則不同，念佛可以帶業(yè)往生，乃方便中之方便，佛說正法時(shí)期戒律成就，像法時(shí)期禪定成就，末法時(shí)期念佛成就，現(xiàn)值末法，以念佛法門最為契機(jī)，若違反佛之訓(xùn)示，恐勞而無功。

修行不易成就，念佛不得力，均由于過分愛惜自己的身命，對(duì)于精進(jìn)上就會(huì)打很大的折扣。法門無量無邊，修任何一種法門，必須承受相當(dāng)?shù)目嗖判小Ｈ绮豢铣钥�，道業(yè)難以成就，不惜身命，并非故意糟蹋身體，人生就像演戲一樣，必須認(rèn)真去演，才有好的演出。念佛必須認(rèn)真多念，念到妄想漸少之時(shí)，亦是你得力之時(shí)。

放下屠刀，立地成佛

一般人只知道自己的生命可貴，而不知道一切眾生的生命可貴，更不知道慧命更為可貴。也就是說，只知道屠刀能殺害生命，卻不知道心刀能殺害慧命，因?yàn)楸娚淖R(shí)心善于分別、執(zhí)著，以致起惑造業(yè)，輪回生死，因此故以屠刀喻之。

所謂放下屠刀即是‘轉(zhuǎn)識(shí)成智'和回頭是岸的意思。立地成佛是理成，因?yàn)橥赖斗畔碌拈_始，即是眾生成佛的開始，如果不放就永遠(yuǎn)不得成，所以說，能不能成，就看你放與不放，如肯放，一定能成，以上所說的是理。

現(xiàn)在來說事，屠夫殺害眾生的生命，將來必定要受報(bào)。如果一旦聽聞因果之理而放下屠刀，悔前愆而大做佛事，悔悟之初即是成佛之始，倘能依教行持，有長遠(yuǎn)心，將來必登佛位。

人生之苦

人生有八苦，遭遇最悲慘的環(huán)境，果能一生受盡就解脫了，也不算苦。地獄之苦更甚，果能下了地獄，經(jīng)過很長的時(shí)間把它受完，就得到了解脫，也還算有期限，并不太可怕。最可怕的是輪回之苦沒有完，永無止境，起惑造業(yè)受報(bào)，六道輪回頭出頭沒，才是真正可怕的苦呢！

學(xué)佛后要怎樣行持

學(xué)佛是一種實(shí)驗(yàn)的學(xué)問，沒有實(shí)驗(yàn)到，光是說說，無論如何也見不到它的好處。

學(xué)佛行持，似很艱難，但也很簡(jiǎn)單，只需平常自己時(shí)時(shí)在行、住、坐、臥的生活中，運(yùn)用佛法處理一切事務(wù)，就是最平實(shí)、穩(wěn)健的修持，是會(huì)得到好處的。倒不一定要住入深山或閉起門而不見人，才真是行持。

太虛大師有偈云：‘佛法如如萬法融，真真俗俗本圓通，若人會(huì)得其中意，都在日常生活中。'

修行者一個(gè)妙法—念佛

學(xué)佛的方法雖多，但有當(dāng)機(jī)與否，并無高下之別。由于我們的煩惱習(xí)氣，根深蒂固，全仗自力，每覺不夠，因此我們?cè)谶@里介紹一個(gè)最簡(jiǎn)捷，最圓頓的持名念佛。

一般人往往以念佛為迷信，那里知道一句佛號(hào)，正是念念打破自己貪、嗔、癡迷的有效辦法。迷妄若去，智慧自照，它的妙用絕非局外人所能想像得到。

須知佛法本來平等圓融，就在極平常處見功，若好高騖遠(yuǎn)，正是知見未忘，一句阿彌陀佛，不是大徹大悟的人，不能全提，而鈍根下愚，也無少欠。但能驀直念去，自然水到渠成，全身受用。其他法門如參禪等，全仗自力，不是一件容易的事，必須斷盡見思煩惱，方能解脫六道流轉(zhuǎn)的分段生死；念佛則因自力與他力配合，只要一句頂一句，執(zhí)持不失，妄念無處潛身，自然一路平穩(wěn)，沒有障礙。

消災(zāi)延生是可能的嗎？

佛所講的因果，就是指自然力量的平衡。災(zāi)難現(xiàn)象的發(fā)生，或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業(yè)的酬償是災(zāi)難病厄。所以從佛法的觀點(diǎn)而言，消災(zāi)延生的最好辦法是為善去惡。

消災(zāi)延生的原理，在于懺悔發(fā)愿，應(yīng)該接受的果報(bào)，必須接受，但是在懺悔心生起之后，愿心發(fā)起之時(shí)，若承認(rèn)犯行而有悔意，并和法官合作的話，法庭對(duì)他的判罪量刑為輕，古有戴罪立功，將功贖罪，今有判緩刑而不收監(jiān)執(zhí)行，有不起訴處分，還有庭外和解等，都是雖有罪行的因，而能轉(zhuǎn)變了犯罪果報(bào)的例子。

祈求消災(zāi)延生的人，當(dāng)然不會(huì)一邊祈求，一邊繼續(xù)造惡，這就是懺悔，而且以作佛事的誦經(jīng)、拜懺、布施、供養(yǎng)來求消災(zāi)延生，便是對(duì)淪于鬼神道中的宿世冤家債主，用佛法開導(dǎo)，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。再者，由于發(fā)愿的力量，而把將來未發(fā)的事件的因素改變。若繼續(xù)做惡，便和災(zāi)難的原因相應(yīng)。若棄惡向善，便消弭了災(zāi)難的因素，而遠(yuǎn)離災(zāi)難了。

所以發(fā)愿學(xué)佛、修善，能夠改變未來的命運(yùn)，當(dāng)然，其中有佛法不可思議的力量，在經(jīng)中說，皈依三寶即有二十五位大善神來做護(hù)持。求愿消災(zāi)、延生的人，既已皈依三寶，當(dāng)然也有善神護(hù)持。由于無始以來，善惡因果循環(huán)不已，而且復(fù)雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯(cuò)，誰先欠誰，一般眾生乃至于羅漢都難辨明，若以佛法的力量和護(hù)法善神的庇佑，應(yīng)受的果報(bào)，也不一定非受不可，例如富貴者不會(huì)和貧賤之人計(jì)較小債，而急求償還，當(dāng)宿世的冤家，超生離苦之后，心頭的冤恨消除了，便再不以冤報(bào)冤了，這就是消災(zāi)延生的道理。

造業(yè)終有報(bào)

凡人造業(yè)，無論善惡，皆是熟者先牽，何種業(yè)果先熟，即被其牽引受報(bào)。前生造惡，今生未墮，或少年時(shí)代造惡，晚年環(huán)境仍然甚好，因其前生造有善業(yè)，其果先熟，或多生善果之余福未盡，而惡業(yè)受報(bào)之時(shí)猶未到，所以今生或者晚年尚未墮落，其原因在此，并非他有特殊本領(lǐng)，造了惡業(yè)而仍然逍遙自在。

須知善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲。有因必有果，并非別造殊勝之因，速證殊勝之果。定期之報(bào)，絕不可免。

念佛就是修行

大凡人之修行與不修行，就在身、口、意業(yè)來分別。若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即不是修行人。如果聲聲不離佛號(hào)，則口業(yè)清凈。念佛應(yīng)念念相續(xù)，無有間斷，心中唯有佛，佛外更無心，以此念佛之念，而除一切妄念，妄念既正，則意業(yè)清凈，此即意業(yè)修行。眾生身業(yè)都為意業(yè)所驅(qū)使，意業(yè)不起念，身業(yè)無起行，念佛人能一心念佛，都攝六根，則身業(yè)清凈。如能做到三業(yè)清凈，才是真正修行人。

略說‘眾生皆有佛性'

雖然佛教說‘眾生皆有佛性'，孟子也說‘惻隱之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。'但畢竟惻隱之心與是非之心只露出一些端倪，須努力擴(kuò)充存養(yǎng)，始能為圣為賢，所以尚書也說：‘人心惟危，道心惟微。'

眾生雖有佛性，但眾生之所以為眾生，正因?yàn)樗袩o明，在此娑婆世界，五濁惡世之中，眾生之佛性大多抵不過無明，因無明而起惑，因起惑而造罪，因造罪而受苦。緣起的哲理，正所以增進(jìn)人際的寬容與諒解，進(jìn)一步拯救眾生于罪苦的深淵。

聽經(jīng)閱讀

人生短暫，一晃就過，如真能念佛往生極樂世界，是最有福報(bào)之人。

若欲往生必須求解，除非二六時(shí)中，只有一句阿彌陀佛名號(hào)，可以不要求解，否則必須聽經(jīng)或閱讀，以免盲修瞎練。一定要懂佛理，否則很難成就。

煩惱即菩提

人的一生總會(huì)有一些挫折，這是好的，它可以磨煉我們的意志，等到你能夠從中體會(huì)到‘煩惱即菩提'‘生滅即是永恒'的時(shí)候，你就知道，偉大與平凡是一樣的。因此一個(gè)真正偉大的人，他會(huì)說他是很平凡的人。

由此可知，沒有平凡，就沒有偉大，因?yàn)閭ゴ笤谄椒仓�，偉大就是平凡；沒有煩惱，就沒有菩提，因?yàn)槠刑嵩跓⿶乐�，煩惱即菩提；沒有生滅，就沒有永恒，因?yàn)橛篮阍谏鷾缰�，生滅即永恒�?/P>

蟲蟻、蚊、毒蛇之類可撲殺嗎？

一切動(dòng)物之類，都是它們過去世的業(yè)力使然，它們傷人不出于預(yù)謀，雖有惡行，沒有惡心，所以雖然算造殺業(yè)，應(yīng)當(dāng)受人類的同情和保護(hù)，以今天人類的社會(huì)而言，不僅可以防治其傷害，也可以劃出特定的空間范圍，令其生存，或做到限制它們的繁殖，不令其成為人類災(zāi)害，此所謂宜用防治法，不宜用殲滅法，不僅培養(yǎng)了人類的仁慈心，也對(duì)大自然的生態(tài)盡了維護(hù)的責(zé)任。

破執(zhí)著不等于可以亂來

許多人以為佛家破執(zhí)著，就是什么都不要，連做人的規(guī)矩，處事的原則都可以不必再去堅(jiān)持，而可以變得隨隨便便，該上課的不去上課，該吃飯的時(shí)間不去吃飯，該睡覺不去睡覺。有人問：‘你何以如此？'他說：‘佛教人不要執(zhí)著嘛！為什么一定要上課、吃飯、睡覺呢？'如果你這樣想的話，便是會(huì)錯(cuò)意了。佛說性空是根據(jù)緣起說的，脫離緣起去談空，去破執(zhí)，便落入取空、邪空了。緣起有緣起的結(jié)果，不讀書、不吃飯、不睡覺，各有其不良的后果，與佛家的宗旨，離苦得樂相違背，所以是不對(duì)的。一個(gè)人若修到阿羅漢的境界，是可以不須讀書、吃飯、睡覺，但凡夫卻不能。讀書、吃飯、睡覺仍是促進(jìn)身心健康的主要‘因緣'。

在緣起性空的哲學(xué)中，一切的萬物、名言都無絲毫的絕對(duì)真實(shí)性，都不應(yīng)執(zhí)著，但因緣果的法則卻是極端的真實(shí)而超越時(shí)空的，那些‘因'加上那些‘緣'，會(huì)產(chǎn)生什么‘果'，這是一定不變的。所以佛家常說：‘種瓜得瓜，種豆得豆'‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候不到。'所以說因緣果的法則，是超越時(shí)空，萬古常新的。人際關(guān)系的和諧，以及高度的處事效率，亦有其一定的緣起法則可循，所以做人不能沒有規(guī)矩，處事不能沒有原則。

印順導(dǎo)師說得好：‘緣起性空的哲學(xué)要落實(shí)于八正道的實(shí)踐才無弊害。'這真是透徹之言，所謂八正道就是正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

一個(gè)人口口聲聲說他不執(zhí)著，于是他故意不按時(shí)上班，故意穿衣不扣鈕扣，故意隨地吐痰，故意在車上高談闊論，故作瀟灑豪放狀，行為不顧到公共利益、社會(huì)秩序。在佛教說是‘被法縛'，說清楚一點(diǎn)，他已執(zhí)著于‘不執(zhí)著'，因?yàn)樗男囊涯钅畈煌凇粓?zhí)著'這種反常失態(tài)的表現(xiàn)，乃是另一種形態(tài)的執(zhí)著，同樣會(huì)帶來許多麻煩。

不執(zhí)著，消遙，自在

迷執(zhí)是煩惱的根源，佛所不許，一個(gè)人只要顧及時(shí)空因緣，他的執(zhí)就不屬于迷執(zhí)。比如說，肚子餓了就想吃飯，這是合理的。但是迷執(zhí)的人，就堅(jiān)持要吃什么樣的菜，到那里去吃，不管他口袋里有多少錢，不管時(shí)間來得及否。不執(zhí)迷的人會(huì)考慮時(shí)空因緣，在不得已的情況下，他不會(huì)堅(jiān)持非吃什么不可，非到那里去吃不可。又比如說有人對(duì)職業(yè)很迷執(zhí)，非要干那一行不可，‘不成功便成仁'。舉例說，某大學(xué)的張姓學(xué)生，因轉(zhuǎn)牙醫(yī)系不成而上吊自殺，這是職業(yè)迷執(zhí)造成的悲劇。

不迷執(zhí)的人考慮到種種時(shí)空因緣，或隨順因緣，不過分強(qiáng)求，只要能維持生活，貢獻(xiàn)社會(huì)，從事任何行業(yè)，都能覺得心安理得，勝任愉快。

定業(yè)可轉(zhuǎn)嗎？

定業(yè)真的不可轉(zhuǎn)嗎？不然，不然，如果定業(yè)真的不可轉(zhuǎn)，同樣是可怕的。因?yàn)椋I(yè)既然不可轉(zhuǎn)，那么作惡的人，再怎樣改過向善，也沒有用。他免不了要受惡報(bào)，悔改是無用的，宗教又何必教人懺悔呢？因此佛教認(rèn)為定業(yè)是可以轉(zhuǎn)變的。如此豈非自相矛盾嗎？一下子說是定業(yè)不可轉(zhuǎn)，一下子又說可以轉(zhuǎn)，其實(shí)這是立場(chǎng)觀點(diǎn)不同的原因。同樣一件事站在不同的立場(chǎng)，以不同的觀點(diǎn)來看，就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論，乃至是相反的結(jié)論。

定業(yè)不可轉(zhuǎn)是從果的觀點(diǎn)來看，所產(chǎn)生的結(jié)論。定業(yè)可以轉(zhuǎn)，則是立足于因的觀點(diǎn)，所獲得的結(jié)論。不過這樣的解釋，似乎不足以說明，同樣一個(gè)問題，何以會(huì)有相反的答案？現(xiàn)在就從因果和因緣的觀點(diǎn)，來探討定業(yè)為何不可轉(zhuǎn)，而又可以轉(zhuǎn)。

站在因果的觀點(diǎn)來說，定業(yè)是不可轉(zhuǎn)的，為什么呢？乃是由于因果的定律是：如是因，如是果，種了善因，必會(huì)感受到善良的果報(bào)，種了惡因，也必然會(huì)感受到惡的果報(bào)。一個(gè)人造了什么業(yè)，就要去領(lǐng)受所造的報(bào)應(yīng)，這就是因果。有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇，公私分明，絕不寬貸，所以從因果上來講，定業(yè)是不可轉(zhuǎn)的。但從因緣上來說，就不同了。定業(yè)是可以轉(zhuǎn)變的，何以故，乃是由于‘因'要形成‘果'必須依靠‘緣'來助成，因緣具足，才能結(jié)果，而‘緣'可以改變‘因'，既可改變‘因'，自然也就改變了‘果'。

舉例來說，有一個(gè)人，過去年輕無知，曾造下了一些惡業(yè)，后來年歲漸長，他覺悟了，不但不會(huì)再造惡，反而不斷的懺悔過去所做的惡業(yè)，同時(shí)盡己所能的廣行善事功德，如此他過去所造的惡業(yè)，就會(huì)受到后來所作善業(yè)的影響與改變。如果懺悔的功夫足夠，過去所造的惡業(yè)都已清凈，那就不會(huì)再感受惡果，以后他受到的，將是行善的善果了。所以站在‘因緣'上來講，定業(yè)是可以轉(zhuǎn)變的，也就是說，當(dāng)‘因'還未成‘果'之前，因果是可以轉(zhuǎn)變的。這也就是為什么宗教都注重懺悔，改過的原因。

人非圣賢，誰能無過，知過能改，便不為過，任何人都會(huì)在無意中做一些小惡業(yè)，知道以后就要懺悔，有過就悔改，惡業(yè)消失，將來就不會(huì)再受惡報(bào)，經(jīng)云：‘若人造重罪，作已深自責(zé)，懺悔更不造，能拔根本業(yè)。'這不是表示定業(yè)可以轉(zhuǎn)嗎？佛經(jīng)有很多地方都曾提到：只要誠心懺悔，重罪可以輕受，小罪當(dāng)下更銷亡。這顯示了定業(yè)也可以轉(zhuǎn)變的。

就以上所說，可以了解到，立足于‘因緣'的觀點(diǎn)上，定業(yè)是可以加以轉(zhuǎn)變的；而站在‘因果'上的觀點(diǎn)來看，定業(yè)就不可轉(zhuǎn)了。但是我們必須特別注意到一點(diǎn)，定業(yè)不是那么容易轉(zhuǎn)變的，歷史上轉(zhuǎn)變了定業(yè)的人，都不是泛泛之輩。如果我們?cè)炝硕I(yè)，試問，我們能變得來嗎？轉(zhuǎn)業(yè)是要靠功力的，凡夫有多少功力呢？所以我們要十分小心，千萬不能造罪業(yè)，因果是定律，不信由不得你，將來受罪，那時(shí)為時(shí)已晚了。

學(xué)佛最重要在那里？

學(xué)佛最重要在那里？這是一個(gè)很難確定的問題，何以故？譬如世間最重要的當(dāng)然是不外乎衣、食、住、行或財(cái)色名利，而各人的環(huán)境、欲望、智識(shí)、個(gè)性都不相同，所以各人有所偏重。所偏重之處，即是各人認(rèn)為最重要的，而且每個(gè)人時(shí)時(shí)都有他認(rèn)為最重要的看法。

至于學(xué)佛最重要的當(dāng)然是五戒、十善、六度、身口意、戒定慧，或坐禪、念經(jīng)、念佛、持咒、求懺悔等�？墒且陨先舨荒苋勘樾蓿透魅擞兴亓�。貧窮人最重要的是錢財(cái)，富貴人家最重要的是子孫或名望，生意人最重要的是賺錢，農(nóng)夫注重的是收獲，工業(yè)界是生產(chǎn)，政治界論治安，軍人則保護(hù)國土，學(xué)生所重的是求智識(shí)學(xué)問。

總而言之，在某地方，有某地方最重要的事；在每個(gè)人，有每個(gè)人最重要的事，若能處理適當(dāng)，即是成功的人，若走錯(cuò)邪路，即是失敗的人。學(xué)佛人最重要的是腳踏實(shí)地，不可好高騖遠(yuǎn)。虛心進(jìn)道，依教實(shí)行為首要。

福德與功德如何解說？

功是修行的功夫，德是本性的德能。功是戒定，德是智慧，三世諸佛的教法，即是戒定慧三無漏學(xué)。修功是斷煩惱塵沙無明，德是本性中之智慧現(xiàn)前，能了生死出三界，證菩提的是功德。福中無慧，慧中有福，修福如不著相，即是功德，有為是福德，無為是功德。

行解相應(yīng)

佛法重學(xué)，學(xué)以求解，解后能行，佛法與世間學(xué)問不同是在行，必須行解相應(yīng)，才算是真功夫。行有行的綱領(lǐng)，有的學(xué)佛數(shù)十年，性格習(xí)氣絲毫未變，每天也念佛拜佛，而貪嗔癡絲毫沒有放下，遇到煩惱即發(fā)脾氣，佛法的利益也得不到。學(xué)佛要掌握‘信心清凈'為綱領(lǐng)，世間事樣樣清楚，魔法不染，正法亦不染，才是真正佛弟子。信心清凈則生實(shí)相，見實(shí)相即是見性，見性即見佛，所以學(xué)佛不在外表，亦不在形式。

分別邪正

福田一定要由三寶方面去種，末法時(shí)期種福田較為困難，魔子魔孫現(xiàn)出家人相，混在三寶中來，眾生以魔當(dāng)作佛子，常走入邪道。故在末法時(shí)期，要多讀大乘經(jīng)典，開智慧能分別邪正。

應(yīng)依圣言量

我們凡夫肉眼看不見的地方之事與物太多了，不能因?yàn)闆]有看見，即否定其存在。

佛菩薩訓(xùn)誡我們不妄語，不妄語為學(xué)佛起碼的五戒之一，佛菩薩還能打妄語嗎？所以我們要依圣言量，相信佛所說的經(jīng)典。

我們只能看到六道中的人道及畜生道，其余天、修羅、地獄、鬼道均看不到，看不到不能就說沒有，依圣言量，我們應(yīng)該深信尚有四道。

學(xué)佛后常易退心應(yīng)如何把持

首要信愿堅(jiān)切，始能不退初心，而奠定信愿的基礎(chǔ)，進(jìn)一步要在研究佛法，了解佛法。至于退心，乃因?qū)Ψ鸱ㄖ簧�，信亦不�?jiān)，愿更不切，其心浮躁，在修行過程中，遇著不利的環(huán)境或宿障魔怨的突擊，不能自解其原因，就易退失初心，此種情形，在今日的學(xué)佛人中是很普遍的。

所以學(xué)佛者要不退初心，宜多聽解佛法，多閱讀佛書，配以堅(jiān)信切愿，有了深入了解，則日后無論遇到何種惡劣的不利逆境，都可以排解過去。

其次，五戒十善，六度萬行，都是學(xué)佛人所應(yīng)修學(xué)的，尤其重要的要從五戒、十善、六度漸次腳踏實(shí)地來做起，切莫好高騖遠(yuǎn)，徒慕神奇。

一佛何能救許多眾生

佛身是遍一切處的，若以數(shù)字來說，則有無量諸佛，你一定會(huì)說那有那么多的佛，因?yàn)橛袩o量的眾生，就有無量諸佛，這樣說，當(dāng)然還是不了解，因?yàn)楸娚牧康目臻g，全部裝滿了財(cái)、色、名、食、睡五欲，這一類濫雜的東西，就是佛和我們?cè)谝黄鹜酝�，也是相見不相�?yīng)的。

現(xiàn)在用太陽來說明佛菩薩應(yīng)付眾生求救的道理。我們所住的這個(gè)世界，只有一個(gè)太陽，但是千萬眾生想利用太陽，就可以得到所要求的效果，那么佛菩薩應(yīng)付眾生求救，和此理相同。

修行難應(yīng)如何克服

修行難，難在看不破，放不下，否則并不難。

所謂看不破，就是對(duì)宇宙萬有的事理不明，不了解緣生性空之理，遂感很難。所謂緣生，就是宇宙萬有乃因緣和合而生的意思，好比種子（因）必須藉土壤、日光、空氣、水分、人工、肥料和時(shí)間的緣，才能生長，否則我們不必耕耘，應(yīng)該就有飯吃，不做事，應(yīng)該也有錢用，可是事實(shí)不可能，既不可能，諸法因緣生的理論就成立了。

至于性空，是說萬有沒有自性，或問：既無自性，從何而生？這樣，諸法應(yīng)該有自性才對(duì)。是的，諸法的自性是有，不過不是個(gè)性（相），而是體性（空），好比水，能做成茶湯和各種飲料，其相不同，其體則一，如明此義，對(duì)緣生性空之理，自然就大體明白了。

諸法既然均屬緣生，了無自性，則其生、住、異、滅，是必然的現(xiàn)象，而我們的生老病死，也是必然，如果應(yīng)付萬有的態(tài)度，好像春夏秋冬一樣的自在，就不會(huì)感到放不下。

我們都知道飯菜能治饑餓，當(dāng)你出去旅行，何以不帶米菜和炊具？因?yàn)槟憧雌屏耍灰绣X，到處都有飯吃，同樣地只要平生多做好事，廣結(jié)善緣，到處都能得到善報(bào)。這是克服困難最好的辦法。

感應(yīng)

無論做什么事都有感應(yīng)，何況佛法，須知感是因，應(yīng)是果，好像打鐘一樣。禮記學(xué)記云：‘叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。'不叩當(dāng)然就不鳴了。修行人要在‘感'上著力，莫在‘應(yīng)'上用功，這是非常重要的一件大事。

無論修那種法門，其目的都是為了斷除妄想，不要有名利心，感應(yīng)心亦不有，只許如此行去，終必感應(yīng)道交。感應(yīng)也要看根性，好像醫(yī)院里的病人一樣，并不是所有的病人都要用手術(shù)治療。有的病人住院住了好些日子，還沒有動(dòng)手術(shù)，可是有的剛一住院就開刀，那不怪大夫有偏心，而是病癥不同。那么感應(yīng)也須視各人根性，有的人因?yàn)樗奘赖纳聘詈�，加上現(xiàn)在精神所感，所以得到感應(yīng)，也許有的人，雖然宿有善根，可是現(xiàn)在被種種物欲所障礙，而不信佛法，或是信而不行，行而不猛，佛菩薩為了使他堅(jiān)定信心，而得感應(yīng)，也是很可能的事。

還有感而未應(yīng)的，大概是感得不得法（如未眾善奉行），或是因緣未到，只要你能慎終如始的行善，虔誠修道總會(huì)有應(yīng)的。

念佛要常念嗎？

法華經(jīng)云：‘一稱南無佛，皆共成佛道。'由此看來并不須要常常念。如果我們的心已誠到極點(diǎn)，善業(yè)更是滿到極點(diǎn)，在這種條件下，可以不必常常念。但問題是我們從無始以來，所累積的生死重罪，究竟有多少呢？那就不得而知，而我們?cè)谌粘Ｉ钪�，無時(shí)無刻不在造諸惡業(yè)，現(xiàn)在雖然能念幾句佛，恐怕還不夠抵償所作的惡業(yè)，因此就必須常念和多念，才能償還多生的罪業(yè)。

發(fā)起正信

梁?jiǎn)⒊壬f：‘佛教是智信，不是迷信。'可謂確論。

佛教的所謂信仰，是指信仰理智上所能推測(cè)得到，而在事實(shí)上或許尚未能證驗(yàn)的理體，與其他宗教所信仰的對(duì)象完全不同。

心地清凈

無論修那一門，心地清凈是最要緊的，若六根攀緣六塵，絕得不到清凈，必須以誠心修才行。至誠才能與菩薩感應(yīng)。

學(xué)佛多年，煩惱不斷，功夫不見增長，是對(duì)于佛法恭敬心不夠，恭敬者非燒香叩頭應(yīng)付而已，心地一塵不染才是清凈，心里有雜念即不名恭敬，古德求什么得什么，即是恭敬中得來，恭敬能起感應(yīng)道交。

正觀

佛教并不主張悲觀，但也不主張樂觀；悲觀與樂觀都是偏于一邊，佛教所要的是正觀。何謂是正觀？就是符合了事實(shí)真相的觀點(diǎn)，所以正觀又叫做如實(shí)正觀。

人生是苦，苦是人類生命中，不可否認(rèn)的事實(shí)，既然如此，就不要逃避它，去面對(duì)它。人生是苦，就說人生是苦，勇敢的接受這個(gè)事實(shí)，面對(duì)它找出苦的由來，人生為什么有苦？然后把苦消滅，使人類得以離苦得樂。這是佛教對(duì)事情的態(tài)度。如此的態(tài)度，不但不是悲觀消極，甚至超越了一般樂觀與積極，進(jìn)入大智、大勇、大仁的境界。

佛教對(duì)于慈悲的解釋

慈是與樂，悲是拔苦，慈悲不是以我為中心而出發(fā)的，乃是建立于一切眾生的平等相上面的，現(xiàn)在從物質(zhì)方面來講，一切眾生皆同一體，絕無差別；從精神上講，一切眾生同具心識(shí)，而且精神更無界限可分，尤足表明其為平等一體，所以佛教中又稱慈為平等慈、無緣慈，悲為同體悲。

我們?nèi)绻毩?xí)作慈悲時(shí)，應(yīng)先觀一切眾生（連自己也在內(nèi)）平等一體，如見眾生需要什么，我就隨分隨力給他什么，使他得到滿足的快樂。當(dāng)我施舍于眾生時(shí)，切不可存我為能施，彼為所施之想，于二者之間，亦不存施舍多少財(cái)物想，如此則不起我慢，不求名譽(yù)，不望報(bào)答，不緣一切相，這才是無緣慈，平等慈，如見眾生有何痛苦，當(dāng)作同體想，彼所受苦，即我所受，無有彼我分別，遂興大悲心，隨分隨力，除彼痛苦，當(dāng)我救度眾生時(shí)，亦不可存我相、人相，亦不求名譽(yù)報(bào)答，不住一切相，這才是所謂同體大悲。

明白這慈悲的理論后，自然不會(huì)殺害眾生，供我口腹，自然不肯取非分財(cái)物，供我揮霍，自然不肯貪愛美色，起邪淫心，因?yàn)槲覀円延X悟到雞鴨魚肉與我非二體，貨財(cái)美色亦非心外別有，能貪所貪，兩不可得，而眾生殺盜淫者，總之曰：‘愚癡'而已。又如我們明白這慈悲理論后，對(duì)于觀世音菩薩的許多感應(yīng)事跡，也不會(huì)認(rèn)為迷信，斥為妄誕，因?yàn)槲覀円阎榔兴_法身與我們的本性是平等一體，惟是因?yàn)橐惑w，所以我有所感，彼有所應(yīng)，但必須是至誠懇切心，否則被貪欲煩惱所障，則與本體不易相應(yīng)矣。

做任何事要時(shí)時(shí)想到因果

相信因果是佛法中一個(gè)基本的理論，人在沒有成佛之前，是沒法跳出因果圈子的。有這樣的因，一定會(huì)產(chǎn)生這樣的果，絲毫不能勉強(qiáng)。有的人做了壞事，硬說不相信因果，這種人只是自己騙自己，其實(shí)他心中毫無把握，只是口硬心里慌。一旦惡果成熟亦無人能替他受。

為什么許多人都不相信有因果呢？因?yàn)槿祟惖闹腔�，只能及到今生今世，過去世怎樣的？未來世又是怎樣？都是我們知識(shí)領(lǐng)域以外的事�？墒菗�(jù)佛法言，今世的因，并不一定在今世成熟，這要看這種因的性質(zhì)，及輕重而定。有的因可能要來世或幾世之后方才成熟。今世的果更不一定是由于今生所種的因，而可能是前世或幾多世前所種的因，強(qiáng)烈的因是可能在極短的時(shí)間內(nèi)（如即在今世）結(jié)果的。但這只是指非常強(qiáng)的大善或大惡業(yè)而言，方能在今世見到現(xiàn)果。

還有，一個(gè)人種的因，并不一定全是善因，或是全是惡因，往往是多種善惡的因都有；有的果，也可能由于緣的不足而消沉，因此單看某個(gè)人某件作業(yè)（因），就很難說他一定會(huì)得如何的果。

明白了上面所講的道理之后，看到世界上往往有許多害人利己的人，終身享樂。而不少忍讓樂善的人，卻常常吃虧，就不會(huì)有因果無信的感慨，更不必恨人生無是非，無果報(bào)，而生悲觀彷徨的斷見。

佛法說任何因，不論大小，一定會(huì)產(chǎn)生它應(yīng)有的果。法華經(jīng)上明明講，任何微小的功德，如向佛像低頭稍稍致敬，如小聲唱念一、二句經(jīng)句或佛號(hào)，這種小因都會(huì)漸漸成熟，最后得成佛道。所以我們倘若能隨時(shí)隨地想到因果，就自然而然的會(huì)種下多種善因，無論其大小，至少也可以少種點(diǎn)惡因，此種隨時(shí)隨地想著因果的習(xí)慣，一旦養(yǎng)成，力量是很大的。各位不妨從今天起，嘗試試看，在做任何事時(shí)，都想想此事的可能因果如何，即是一種極有力量的修法。

恒心，毅力

我們都應(yīng)該知道，世界上盡管有明顯的確切的因果現(xiàn)象，然而這種因果現(xiàn)象的產(chǎn)生，卻絕對(duì)不是呆板固定毫無彈性的一種機(jī)械作用，主要原因是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有相當(dāng)自由的意志，都可以在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)隨心所欲從事‘作為'或‘不為'的能力，這種‘想為'與‘不想為'所造成的‘因'便往往使后來命運(yùn)的發(fā)展產(chǎn)生極大的變異，例如童話故事中，烏龜與兔子賽跑的結(jié)果便是最好的說明。我們知道烏龜雖然笨拙，完全不是兔子的對(duì)手，然而勤能補(bǔ)拙，鍥而不舍的結(jié)果，最后竟能擊敗驕傲自滿、聰明自誤的兔子�！薰粕�'寓言中的愚公也以最大的恒心和毅力終于鏟平了一座擋路的大山，而造福了無數(shù)的村民與后代的子孫。前往西域取經(jīng)的玄奘，更是事在人為，有志竟成的最佳范例。

因此一個(gè)人只要有抱負(fù)、有信心、有毅力，不斷克服目前的困境，并多做一些有益社會(huì)人群的事，那么在自助與天助的配合下必是可以開拓光明的前程。反過來說，一個(gè)人如果遇到不如意的事，便以‘天意如此'‘命中注定'或‘因果使然'來自我安慰，那么這種‘聽天由命'‘逆來順受'的宿命論所造成的‘因'當(dāng)然只好任憑命運(yùn)的擺布。因此千萬不要誤會(huì)因果完全是不可抗力的，是無可改變的作用，而應(yīng)該多多注意‘人定可以勝天'吾心信其可行，則移山倒海之難亦有成功之日，這種積極樂觀的一面。唯有如此，一個(gè)人才能成為自己命運(yùn)的主人，而不是命運(yùn)擺布下的可憐蟲。

佛教的平等觀

世間所謂平等的意義，是狹小的，枝末的，僅僅只講到政治地位的平等，經(jīng)濟(jì)地位的平等，教育機(jī)會(huì)的平等，而不講究徹底的平等，人生來就有很多的差別，論家世、論相貌、論品行、論智慧、論體格，就有貴賤、美丑、剛?cè)�、智愚、�?qiáng)弱之分，根本就不能平等，但就佛教的教義說，這不過是假相的差別，論其理體，實(shí)是徹底的平等，所以經(jīng)云：‘心佛眾生，三無差別，平等、平等。'佛教所以說平等，不是局部的，乃是全面的平等，不單說人與人平等，佛與佛平等，人與動(dòng)物，人與天神鬼獄都是平等的；不單說有情平等，一切心法，一切色法，心法與色法，因法與果法，無不平等，所謂‘是法平等，無有高下'但眾生本性，起顛倒邪見，遂妄見種種差別，實(shí)則各各本性依然平等，未嘗改變，這是佛教的基本理論，全部教義皆從此流出。

長遠(yuǎn)心行善必獲善報(bào)

為什么有些人做善事后很快就產(chǎn)生感應(yīng)，甚至發(fā)生奇跡，而有些人卻毫無作用，根本沒有善報(bào)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)乃是一般公認(rèn)的現(xiàn)象，并沒有錯(cuò)。問題乃是在一個(gè)人所做所為是不是真正的善，或真正的惡，必須分辨清楚，才能正確的定論。例如一個(gè)法官鐵面無私，執(zhí)法如山，毫不接受罪嫌家屬的關(guān)說，做事絕不徇私。又如一位老師在監(jiān)考時(shí)非常嚴(yán)厲，一發(fā)現(xiàn)違規(guī)即照章處罰，這種‘惡'便不是真正的‘惡'。反之一位法官如果對(duì)任何人都很隨和，對(duì)罪犯的判決和處罰也非常具有‘人情味'，處處予以通融，則這種‘善'也不一定是真正的‘善'。因此這些人將來的果報(bào)也就常常不符合一般人所想像的那樣。

此外，為何有些人行善后不覺得有善報(bào)？這可能有下列幾個(gè)因素：

（１）此人可能業(yè)障很重，因此所做的一些布施與過去的業(yè)障相較，簡(jiǎn)直還不成比例，這時(shí)自然就會(huì)不能產(chǎn)生明顯的效果，正如一個(gè)曾經(jīng)貪瀆或倒會(huì)幾百萬元，后來捐了幾千元或幾萬元作善事，便想獲得善報(bào)是一樣不切實(shí)際，因此必須長遠(yuǎn)布施行善，持之以恒，將來才能收到真正的效果。佛家曾云：‘為善必昌，為善如不昌，其身或祖上必有余殃，殃盡乃昌；為惡必殃，為惡如不殃，其自身或祖上必有余昌，昌盡乃殃。'一個(gè)人為善為惡之后，有時(shí)未能立即獲得應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，其理由也在此。

（２）所作的善事可能并非真正的‘善'。所謂‘善'應(yīng)該是純粹出于‘利他'的動(dòng)機(jī)，為解救別人的不幸或痛苦才不顧一切的施予援手，完全不考慮作此事后，將有何種的‘回報(bào)'，或?qū)ψ约簩⒂泻畏N的‘好處'。如果在布施時(shí)，一再考慮‘自身的好處'，甚至只是存心沽名釣譽(yù)，那么基于這種‘自私'的動(dòng)機(jī)，則布施的意義就不一樣，將來的‘果報(bào)'自然也就大打折扣，因此行善時(shí)最好不要心存回報(bào)。這種不求善報(bào)的布施，事實(shí)上反而能獲得更大的‘功德'，以及更多的善報(bào)。

（３）如果經(jīng)常布施行善，固然功德不少，然而也可能平時(shí)由于不大注意而造成了身、口、意各方面的一些業(yè)障，（例如曾經(jīng)出手傷人，做事害了人，或不修口德，使人名節(jié)受損，或心中常有貪婪、嫉妒、嗔恨等等不良的雜念，或?qū)Ω改覆恍�，待人不仁不善，或縱狗傷人，或缺乏公德心，造成噪音毒氣、廢水等等各種的公害，其他類似之事等等）因此‘一惡破九善'‘火燒功德林'善惡兩者互相抵銷，結(jié)果也就毫無功德可言。正如一個(gè)人，經(jīng)常在銀行存款，然而一方面卻也不斷開付支票，結(jié)果到月底結(jié)算，銀行存款所剩無幾，甚至有時(shí)還會(huì)透支的現(xiàn)象一樣。因此為人不僅要盡量行善積德，而且平時(shí)更要注意修持或嚴(yán)守戒律（不殺盜淫妄酒等等）以免造成惡業(yè)抵銷善行，正如一個(gè)人除了要努力工作增加收入外，還要注意減少無謂的支出，這樣才能增進(jìn)財(cái)富，道理完全一樣，因此修福與修慧兩者都很重要，應(yīng)該同時(shí)并重，不可偏廢才是。

切莫誤會(huì)分別心

有些學(xué)佛的人動(dòng)不動(dòng)就說：‘不要起分別心'推測(cè)他們的想法，有許多是些誤會(huì)。按分別心就是思考、思索與思維的意思，也就是探求、研究、推尋等等求知的意思，這是聞思修三慧里的思慧的初步運(yùn)用，也是求取開悟的基本功夫。

我們凡夫本來迷迷糊糊的，好不容易接觸佛法，若不分別是非善惡、邪正好歹，再不追究人生真理，將來如何得救，如何解脫，就是佛法我們也得用心分別，至少能了解少許。

佛法里所說的‘無分別智'那是得了道果以后才能證得的‘如如智'，我們今天還是博地凡夫，若是一開始就不去分別，豈不是等于不用腦筋，而變得更為糊涂了嗎？

老實(shí)說：我們今天所需要下的功夫，正是那些‘分別心'的合理運(yùn)用，我們的分別心用得愈深，則所見的真理愈高；我們的分別心用得愈精，則所見的真理愈明，否則便不會(huì)有進(jìn)步，等到能夠‘不用心自用'的階段，那才可以‘放心'。所謂‘恰恰用心時(shí)，恰恰無心用'那才是‘無功用道'的境界。那時(shí)節(jié)，我們才可以說：‘不要起分別心'。

如何袪除自卑感

深觀緣起的人，就沒有自卑感。緣起哲學(xué)告訴我們：如是因加如是緣，必有所成。如果我們努力充實(shí)自己，動(dòng)機(jī)純正，一旦機(jī)緣成熟，不怕不能發(fā)展抱負(fù)。中年不成，可待老，老年不成，可待來世。一個(gè)人的腦力，體力，學(xué)歷，家世若與人差不多，固然比較不易自卑，萬一差得多，就必須觀察三世因緣果報(bào)之理，懺悔業(yè)障，今生加倍努力，改過遷善以積福，多聞多思以積慧，使�；劬阍觯钥膳まD(zhuǎn)劣勢(shì)，有所成就。

況且差人一等的感覺原是比較得來，不是絕對(duì)，而是相對(duì)的，既是相對(duì)的，就不是超越時(shí)空之外的，不同時(shí)間與不同的對(duì)象相比，結(jié)果便不相同，感覺也不樣。一個(gè)人何必固執(zhí)地與他人比，而不與他物比呢？若非與他人比不可，又何必固執(zhí)地往上比，而不往下比呢？若非往上比不可，何必固執(zhí)此時(shí)與他比，此地與他比，此方面與他比，而不以后再與他比，他處與他比，他方面與他比呢？

自卑的人是不會(huì)快樂的，用緣起哲學(xué)想一想，自卑原也沒有什么道理，既是無道理，所以不快樂便是不必要的。

一個(gè)人優(yōu)越與卑劣常無一定的標(biāo)準(zhǔn)，就算有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而世上比我差的人何其多，所謂比上不足，比下有余，我又何必自卑呢？就算天下的人都比我強(qiáng)，但我若與螞蟻比，與蛇蝎、鳥獸比，我又是何其幸運(yùn) |

真心，妄心

真心是宇宙的本體，因?yàn)闊o相，則不生不滅，故稱真。妄心是萬有的能源，能生諸法，因有生滅，故稱妄。恐尚不夠明白，現(xiàn)在再補(bǔ)充一下說明：錢好比是真心，如果不用，永遠(yuǎn)還是錢，假使想開服裝店，錢就會(huì)變成服裝。用錢比真心，現(xiàn)在錢變成服裝，是否真心也變成了妄心呢？這一點(diǎn)須特別注意。錢雖然變成服裝，但服裝仍有錢的價(jià)值。錢相雖滅，錢性仍存，把衣服賣了，不是又變成錢了嗎？

錢是隨著人們的思想變現(xiàn)的，眾生也是跟著無明而起惑造業(yè)所成的。相是變了，但佛性未變，只要能依教修行，去一切惡，行一切善，還是可以成佛的�，F(xiàn)在我所要修的，就是修這個(gè)念念生滅，攀緣執(zhí)著的妄心。此心滅跡，生死自了。

再者或云：妄心雖然造業(yè)，不見得都是惡業(yè)。對(duì)，但不見得都是善的，假使把惡業(yè)當(dāng)作污垢，那么善業(yè)就是肥皂，而肥皂確有去污的功能，如果污垢既除，服皂若不沖洗掉，還是不干凈，為了求得真正的干凈，還要把水擦干，擦水的布也須放下。所以六祖說：‘不思善，不思惡。'就是此理。

所謂不思善，不思惡，就是不可執(zhí)善，亦不可執(zhí)惡之意。

破無因論的迷執(zhí)

許多人說：‘人生的際遇都是偶然的。'所以‘在一次偶然機(jī)會(huì)里，我 ......'便成為一般人常用的口語了。所謂‘偶然'就是‘無緣無故突然發(fā)生'的意思，‘某人無緣無故被車撞了'‘某人無緣無故突然大叫'‘他無緣無故對(duì)著我笑'但是我們仔細(xì)想想，一件事情無緣無故，怎么會(huì)發(fā)生呢？說穿了，這是無因論的迷執(zhí)。

許多年前有一本書，里面有一段說到：‘生命就像凋謝的花瓣一樣，風(fēng)起時(shí)，花瓣紛紛飄墮，有的墮到籬笆上，有的墮到草地上，有的墮在茅坑里，有的墮到水池里，際遇不同但有一點(diǎn)相同，便是花瓣的命運(yùn)都被‘偶然'所決定，照這樣說一切既然偶然，所以成功是僥幸，失敗是不幸，努力與否，品德如何，和人的成敗禍福，便沒有太大的關(guān)連。某人當(dāng)皇帝是因?yàn)樗麅e幸生于帝王之家；某人三餐不繼，是因?yàn)樗恍疑谪毟F之家；某人高中是運(yùn)氣好，某人落第是運(yùn)氣壞。當(dāng)然百分之百的偶然論、無因論者是少有的，但一般人或多或少，總以為人生的種種，總有少分或多分屬于偶然或無因。

緣起哲學(xué)的看法是宇宙萬物都是緣起，非偶然而生，非無因而生。一個(gè)人的成敗禍福與他今生的努力有關(guān)，更與他過去的‘業(yè)'有關(guān)。過去世未曾種善因的人，這一世很難遇到貴人相助。過去世不能成人之美，這一世必是阻礙重重。每一個(gè)人今生的父母、師長、兄弟、夫婦、朋友都與自己有密切的‘緣'存在。無緣是不能相聚的。‘緣'有善有惡，善緣使人和樂相處，惡緣則令人沖突別扭。佛教說一個(gè)人的福與慧，與今生的努力當(dāng)然有關(guān)，但最重要的還是要靠前世修行。修福得福，修慧得慧，功不唐捐，分毫不爽。有人前生修福不修慧，故今生有福而無慧，所享受的只是一種癡福，雖身體健康，不愁吃穿，頭腦卻很笨。有人前生修慧不修福，故今生有慧而無福，盡管聰明絕頂，卻窮苦潦倒所求不遂。有人前生修福又修慧，故今生有福有慧，身體好，相貌好，環(huán)境好，悟性敏銳，學(xué)業(yè)精進(jìn)。

總之，偶然論或無因論者認(rèn)為許多事情是偶然的，無因的，所以是防不勝防，無須負(fù)貪，努力也常徒勞無功。因此他們的生命是飄蕩無依，妄念紛飛的。他們不敢把握現(xiàn)有的，因?yàn)殡S時(shí)會(huì)有不測(cè)之風(fēng)云，他們不想勞心勞力，卻常期盼有好運(yùn)忽然降臨。緣起論者卻認(rèn)為事情的發(fā)生，其原因或許難知，但不能說無因，既然事出有因，所以謹(jǐn)慎為要，一分耕耘必有一分收獲，天下無徒勞之事。成功是眾緣的配合，不只靠一己的努力，功不必盡歸于己，失敗雖與因緣有關(guān)，主要還是自己的�；鄄蛔闼�，須痛自勉勵(lì)，不斷修福修慧。

植物也有生命，可以殘殺嗎？

一般初學(xué)佛的人，對(duì)眾生的定義不明，而且現(xiàn)在更有說：植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應(yīng)該既不殺動(dòng)物，也不殺植物。其實(shí)生命有它的層次，植物是無情眾生，動(dòng)物是有情眾生，所謂眾生可分為三級(jí)，高級(jí)的為人類，具有三個(gè)條件：一、有活動(dòng)的細(xì)胞。二、有神經(jīng)的反應(yīng)。三、有思想及記憶。低級(jí)的為植物，只有活的細(xì)胞，沒有神經(jīng)和記憶，雖有生死的反應(yīng)，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫做無情。中級(jí)的是動(dòng)物，只有少數(shù)如狗、猴子、馬、象等。高級(jí)動(dòng)物有若干的記憶力，但沒有思想力。至于低級(jí)動(dòng)物除了神經(jīng)的本能反應(yīng)，沒有記憶和思想，然其既有神經(jīng)就有痛苦，就會(huì)怕死，所以蟲蟻都會(huì)自然地知道逃避死亡的危險(xiǎn)。植物則不然，因此殺生的定界就是能夠知生怕死的動(dòng)物，而不能及于植物。

佛戒比丘不可砍伐草木，是因?yàn)榈图?jí)的鬼，依附草木，以草木為庇護(hù)，為了慈悲關(guān)及鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破壞其居處，并非為了草木不可殺的理由。

佛教主張不殺生，主旨在于眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權(quán)利和自由，我們自己怕受傷害，畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕無貴賤、尊卑之分，如果人人發(fā)揚(yáng)這種平等慈悲的精神，我們的世界，一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人受到故意的傷害，雖然佛經(jīng)中說，殺生有果報(bào)，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實(shí)。

佛教和其他宗教之不同

佛教的出家人是良師益友，是修行者，也是弘法者，依佛法修行，依佛法度人，修養(yǎng)心性，修養(yǎng)道德，依佛法救人，而不是神的使者，更不是靈媒，領(lǐng)天命等，也不是依咒力、術(shù)力、鬼力迷人。

佛法講真理，講修養(yǎng)道德，修心性，一般人皆喜歡講神通，講靈驗(yàn)，感通，感應(yīng)，若依咒力、術(shù)力、神力來救世度人，咒力、術(shù)力和道德力、修行力，何者可靠？鬼力、神力和佛力、菩薩力，何者可靠？何者正何者邪？何者真假？必須有智慧的人，才能夠有所選擇，‘佛度有緣人'。

俗語說：‘賣酒說酒香，賣花說花紅。'信仰什么教，即說什么教好，乃是必然的事，可是我們何不拿來比較一下，衡量何者是真，有真理才有正確的目標(biāo)，有正確的目標(biāo)，才能達(dá)到真正的目的，否則一旦走上魔道，自己還不知道，豈不是天大的冤柱。

奇怪的是，正言正語真理，每每人不愛聽，邪言邪語、謠言欺騙的話，卻有人偏愛聽信。俗說：公有公理，婆有婆理，正有正理，邪有邪理，歪人有歪理，你說你對(duì)，我說我對(duì)，依什么為標(biāo)準(zhǔn)？若是信佛者，當(dāng)然依佛經(jīng)所說為標(biāo)準(zhǔn)，各教依各教的經(jīng)典。妖魔鬼怪，偏偏拿各教的經(jīng)語改一改，參雜些邪言邪語，讓人正邪難分，所說都是一些謠言亂語，恐嚇之語，所以沒有智慧的人，正邪難以分別，就此步入邪道，實(shí)堪憐憫。

世間萬事，必須依理智辨別正邪，盲目的信仰，都會(huì)走火入魔，而自己還不知道。最好的方法，首先應(yīng)該探討和研究，比較看看，千萬不可誤入邪教，吃虧的不是別人，正是你自己。

辨魔

修道如行路，不怕遙遠(yuǎn)，但怕歧途。路雖遠(yuǎn)，只要不停地往前行，就與目的地逐漸相近。如果誤入歧途，除了回頭再走正路之外，那就與目的地逐漸相遠(yuǎn)。普通人走錯(cuò)了路，看看情況不對(duì)，還可以知道折回來。修道走錯(cuò)了路，除有特殊的因緣使他回頭之外，勢(shì)必一直錯(cuò)到底。

旅行者所以誤入歧途，只因歧途和正路極為相似。修道者所以走上錯(cuò)路，更因?yàn)橛腥嗽谄缏房谏险T導(dǎo)。這就是那些魔外鬼神之流。他們所誘導(dǎo)的歧路，往往比正路更具吸引力。例如一般學(xué)佛的人都知道，學(xué)佛有了相當(dāng)?shù)亩ü�，就�?huì)出現(xiàn)神通。最普通的是知過去未來之事，或知他人心中之事。雖然如此，但事實(shí)上學(xué)佛幾十年未必就能得到這些神通。因?yàn)樯裢ㄒ啥Χ鴣�，譬如水在靜止的狀態(tài)，才能照見人影。學(xué)佛未曾真實(shí)用功，沒有定力，猶如動(dòng)蕩不停的水，那里能有觀照之用，那里能得神通。然而一些妖魔鬼怪，卻能使毫無定功的人忽然知道過去與未來，或知他人心事，或變成最好的口才。不但如此，鬼神們還會(huì)冒充天帝，冒充菩薩，甚至冒充佛，來向眾生說法，就像陀羅尼、布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等法，他們都會(huì)說。以致一般人誤信他們是佛菩薩再世。誤信之后，就受他們的言語、手勢(shì)，甚至意思指揮，一步一步的遠(yuǎn)離正道。

萬法沒有兩者完全相同，外道鬼神雖能冒充佛菩薩說法，也能表現(xiàn)各種神通，但不論如何相似，必與佛法有最大的差異處。佛法自始至終不離因果，學(xué)佛不論有無神通，但是如法修行，必然漸漸的減輕煩惱，以至斷惑證真。大乘起信論說，諸魔外道鬼神說法說到最后，總是教人不信因果，以及教人貪求世間名利之事。愈貪名利，愈增加煩惱。愈增加煩惱，愈在六道中沉淪。明白此理，則不論今世諸魔如何橫行，皆能識(shí)破。

智慧與聰明

目前有許多人都是有知識(shí)而無智慧，聰明絕頂卻缺乏遠(yuǎn)見，平常說話頭頭是道，滿腹經(jīng)論，做事非常精明而能干，然而卻缺乏明辨是非，判斷善惡的睿智，更不明白人生的真諦，生命的目的，以及人身的可貴，因此凡事都只有考慮自己目前的利益或享受，而絲毫不明了將來有一天因果循環(huán)，善惡報(bào)應(yīng)的可怕。這些人由于缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，以及趨善避惡，擇善固執(zhí)的觀念，因此在貪婪美色，心猿意馬，利欲熏心，見利忘義的情況下，往往會(huì)做出糊涂顢頇，違背良心，甚至傷天害理的罪惡行為。

由于目前我們的教育似乎都十分偏重知識(shí)和智育，以適應(yīng)升學(xué)的需要而極端忽視智慧與正見的培養(yǎng)，因此造成了目前社會(huì)上犯罪事件日益惡化的現(xiàn)象，這是一件令人擔(dān)憂的趨勢(shì)。

穆罕默德曾經(jīng)說：‘一個(gè)人真正的財(cái)富，乃是他在人間的德行。'因此一個(gè)人如果能夠明了因果、道德與善行的重要，那么他就不會(huì)過分貪圖今生的、眼前的物質(zhì)享受和感官的滿足，也不再渾渾噩噩，終生只在追一己的名利和私欲，相反的他可能會(huì)竭盡心力，貢獻(xiàn)社會(huì)以便創(chuàng)造更多的德行和善行。

看破，放下

金剛經(jīng)云：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。'圓覺經(jīng)云：‘當(dāng)知身心，皆如幻垢，垢相永滅，十方清凈。'這是告訴我們看破和放下的妙法。

我們生此末世，真是八苦交集，無論富貴貧賤，都有苦的感覺，原因是看不破，放不下。窮人為生命而爭(zhēng)，情猶可原，富人為享受而爭(zhēng)，頗不應(yīng)該，錢是我們生活的工具，沒有它固然不行，太多也沒有什么好處。用的得當(dāng)，可以濟(jì)弱扶傾，造福社會(huì)，如果為子孫的衣食而積蓄，說實(shí)在的那等于是害他們。

利不可貪，名也不可好。須知只是個(gè)抽象的名稱，既不能御風(fēng)寒，又不可解饑渴，倘若名符其實(shí)，當(dāng)有勸善之功，否則難免助虐之過。我們之所以好名的原因，就是我執(zhí)太重，尤其一般人所認(rèn)識(shí)的我，是四大和合的假我，是生滅的，不凈的，是八苦的倉庫，是生死的根源，我們要想離苦得樂，就應(yīng)該把這個(gè)假我當(dāng)作一輛破舊的腳踏車，雖然沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是可以利用作為回家的交通工具，倘能作如是觀，那么放下就比較容易了。不過想放下，必須先要看破，還要決心放下，才能得到自在。

要想把看破放下做得徹底，必須用一貫作業(yè)的辦法，來應(yīng)付一切諸法，才會(huì)成功，如果是斷章取義，永遠(yuǎn)收不到效果。

不可執(zhí)理廢事

古德云：‘執(zhí)性廢修，如貧士拾豪家之券；著事迷理，類童蒙讀古圣之書。'蓋童蒙讀書，雖不明理，果能熟讀，天長日久，自能融會(huì)貫通，仍有悟解之望，如愚夫愚婦只知念佛，不研經(jīng)教，但能至誠懇切，老實(shí)念佛，念至一心不亂，必能往生。聰明人談玄說理，自以為深通經(jīng)教，高談唯心凈土，自性彌陀，以致念佛亦不念，三寶亦不拜，不誠不敬，而欲求解脫，實(shí)無可能，所以著事迷理，遠(yuǎn)勝于執(zhí)性廢修。蓋愚人但重事相，發(fā)于至誠，能有成就，比之聰明人只尚空談?wù)�，大有天淵之別。

報(bào)恩，念佛

學(xué)佛可以使人了生死，出六道輪回，此是最大利益之事，而一般人尚有不愿學(xué)者，其故安在？就是不肯學(xué)佛。此類人自以為見解比佛還高明，對(duì)佛所說之法尚有欲批評(píng)檢討之處，此之謂世智辯聰，為人生八難之一，實(shí)為最可憐憫者。

凈念，染念

即心是佛，何必持名念佛？此學(xué)佛人之邪知邪見。所謂自性彌陀，唯心凈土是理，不可執(zhí)理廢事，眾生迷惑顛倒，不攀佛緣，即攀緣六道。念頭是剎那不停的，與其攀緣俗念，不如攀緣凈念，煩惱未斷，生死未了，如想成佛，念佛即成佛的增上緣，豈可輕視持名念佛法門。

觀想，名相

持名念佛不必觀想，亦未嘗不可，須知色相已包括在一句名號(hào)之中，名必有相，先有相而后有名，名相皆不離一心，應(yīng)觀法界性，一切唯心造，相與心有密切之關(guān)系，一句名號(hào)，功德無量無邊。

念佛之勝方便

起念即妄，真如本性中并無念故，凡夫染念不停，不得不借用念佛之念，治其住塵之念，蓋念佛之念無非直如之本體，即是趨向真如之妙用。

真如是清凈心，念佛是清凈念，同是清凈，得以相應(yīng)，所以念佛之念，綿綿密密，能至念而無念，故曰勝方便。

學(xué)佛，念佛是迷信嗎？

或有人說，在科學(xué)昌明的今天，你們還在念佛是不是搞迷信呢？據(jù)‘北平科技報(bào)'刊登一段報(bào)導(dǎo)，題目是‘西方科學(xué)家的東方哲學(xué)熱'介紹西方科學(xué)家們正在熱烈研究東方的‘老子'�！帕_門教與佛教'前幾年科學(xué)畫報(bào)發(fā)表一篇短文，題目是‘科學(xué)思想的無價(jià)之寶'內(nèi)中介紹研究高能物理以及生命科學(xué)等等科學(xué)界的第一流人物中，許多人把佛教思想看為寶物。又如‘現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義'一書，其中說到：‘現(xiàn)代物理學(xué)的概念，與東方宗教哲學(xué)所表現(xiàn)出來的思想，具有驚人平行之處。'‘平行之處'指兩者極為相似。可見我們不是迷信，一點(diǎn)也不落后，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定信心，積極貢獻(xiàn)力量，發(fā)出佛教的光輝，來促進(jìn)中國的現(xiàn)代化和世界文化的飛躍，并為眾生謀求徹底究竟的真實(shí)之利。

擇善固執(zhí)

一個(gè)人要為善為惡，全在一念之間，要成圣賢，或自甘墮落也全然決于一心，因此，‘禍福無門，由人自召'一個(gè)人命運(yùn)的改造，主要還是操在自己的手中，因此平時(shí)應(yīng)該培養(yǎng)‘智慧'和正見，以及擇善固執(zhí)的意志，才不會(huì)見異思遷，而誤入歧途。

學(xué)佛綱要

佛經(jīng)卷帙浩繁，義理豐富，不易修學(xué)，但有一個(gè)綱領(lǐng)，即修一切善，離一切相。自行化他，是同時(shí)的，但有輕重之分，在未花開見佛時(shí)，重在自行，見性以后，重在化他。

舍之要義

隨便修一法，就是包括一切法，此乃一多無礙的境界。如布施攝六度，六度攝萬法，用一布施即可總持。

布施攝一切法門，唯有舍，智慧才能現(xiàn)前。經(jīng)中處處開示，祖師也時(shí)常勸勉，有幾人肯做？舍不是舍財(cái)一種，六種根本煩惱要舍，二十種煩惱要舍，最重要乃舍脾氣，不要有個(gè)性，莫隨俗見。

戒定慧之重要

戒定慧三無漏學(xué)，包括一切法門，學(xué)戒是學(xué)佛菩薩的行為，修定是學(xué)佛的心，佛的心是定的，凡夫的心是動(dòng)的，慧是從定中來的，心定如一面鏡子，外面的境界照得清清楚楚，橫遍十方，豎窮三世，三世諸佛求無上道，都離不了戒定慧。

心好何必做善事？

我們時(shí)常聽到一般人常常表示：‘我的心好就夠了，何必做什么善事？'‘我們只要心里不存惡念，不害人就夠了，何必信什么因果？'這些話乍聽之下似乎有道理，然而細(xì)加推究，實(shí)在是似是而非，因?yàn)樾闹胁淮鎼耗�，不去害人固然是很好，然而充其量，不過是消極，卻不能行善積德，增加善業(yè)，因此過去（或前世）所造成的業(yè)障，自然也無法獲得絲毫的消解，將來因緣一到，各種應(yīng)受的果報(bào)，也就必須一一加以承受。甚至由于在生之時(shí)，從未行善，尸位素養(yǎng)，未能善盡應(yīng)盡的職責(zé)，以致使人蒙受不利，結(jié)果也可能在無形之中造成了更多的罪惡，況且是不是真能做到‘我的心好就夠了'也是問題，因此千萬不應(yīng)誤解，應(yīng)該向前再進(jìn)一步‘行善積德，勤種善因'唯有如此，將來才能消滅業(yè)障，享受善報(bào)。

無生法忍

經(jīng)云：‘眾生無有生'是見眾生與真如理體無二。無生法忍是初住菩薩破無明、見法身。忍是認(rèn)可之意。忍亦作完解，有安住之意。初住菩薩地位不簡(jiǎn)單，是多生多劫修的。修凈土的人當(dāng)生即可帶業(yè)往生，花開見佛悟無生，與初住菩薩地位相等，比阿羅漢高得太多了。修凈土能得到這樣的便宜，使人難以相信，所以阿彌陀經(jīng)上說：‘為一切世間說此難信之法，是為甚難。'

信解行之看法

信解行三事不能說有無次序，說同時(shí)并進(jìn)亦可，學(xué)人須先有信心，而后研究佛法亦必先明佛法真實(shí)性，而后方能真實(shí)修行。但若行得不夠，障深慧淺，即不能了解真實(shí)義，有解有行，信心才能堅(jiān)固，三事互有牽連，并無先后次第之分，真實(shí)依教做到，謂之行，真實(shí)見到佛理，謂之解，真實(shí)了達(dá)三寶之益謂之信，故其中皆已含有證的意義在內(nèi)。

信仰佛教要由了解理論中得來

佛教徒的信仰正和科學(xué)家的信仰抱同樣的態(tài)度，他們因?yàn)橐呀?jīng)用過理智了解佛教中的若干理論，并沒有找得不合邏輯的地方，也找不出誑騙的理由，所以也就毅然決然的信仰其他未經(jīng)證驗(yàn)的理論。例如佛性，大多數(shù)佛教徒都還沒有親證到，那只有信仰佛語不虛，然后再依教修行以求證實(shí)，一旦我們親證到了，那時(shí)已成事實(shí)，便談不到信不信了。譬如我說肚饑時(shí)吃飯可飽，此事人人皆知，用不到勸人信仰，但是我若說，肚饑時(shí)吃某種維他命丸也可以飽，這就非用學(xué)理上的論據(jù)，不能教人生信，否則只有請(qǐng)人實(shí)地試驗(yàn)，倘使無丸可試，或竟無人可試，這也不妨，只要提出的理由充分，也還有人相信，若是我說，肚饑時(shí)只要?jiǎng)e人吃飯，我就會(huì)飽，我說這話時(shí)，不要說試不試，就是我提出任何理由，人家也不會(huì)相信，所以一般宗教家說一人死難能替萬人贖罪，這話怎能令人信受，有之，則惟迷信而已。

制心一處

佛說四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，其整個(gè)關(guān)鍵即在改變心與控制心。心若正，一切行為自然就正，心在道上，一切行為即無過失，佛說心如狂象，儒家說心猿意馬，都形容心很難控制。修道人若不把心控制住，道業(yè)無法成就。制心一處就能生慧。

恒心行善

行善如運(yùn)動(dòng)，必須有恒心，長期行之必可獲得明顯的回報(bào)，因此不宜急功近利，操之過急。換言之，必須要有信心和耐心，將來才能收到豐碩的成果。

有漏，無漏

有漏，煩惱之代名詞，漏泄之義，貪嗔等煩惱，日夜由眼耳等六根漏泄流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之意，煩惱能令人漏落于三惡道，故謂之漏。有煩惱之法謂之漏，離煩惱之法云無漏。

妄念之意

眾生不明白一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相。相有千差萬別，因迷于相，遂起分別執(zhí)著。金剛經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄。'虛妄即是假相幻有，非真實(shí)并非絕對(duì)沒有，眾生不知其假相，念念在虛妄之相上起分別，故稱之為妄念。

自利利他

行善不一定要有大財(cái)富，大學(xué)問或充分的閑暇，只要發(fā)心行善，多行無畏施，盡量利用機(jī)會(huì)幫助別人，服務(wù)大眾，以解除他人的痛苦，增進(jìn)大家的幸福，隨時(shí)身體力行，實(shí)踐各種美德，便是一種功德無量的善行。

佛不妄語

佛經(jīng)中有一部份屬于哲理方面的，細(xì)細(xì)研究，尚可明了其義，有一部份系屬不可了解，與人生現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，難以相信者，似為神話，系屬不可思議部份，我們是凡夫，未到佛菩薩的境界，當(dāng)然不能了解佛菩薩境界的真相，若貿(mào)然予以否定，誠屬大誤。在凡夫中有地位、有道德的正派人尚不肯說騙人的話，何況佛，豈肯打妄語。佛經(jīng)中如果有一項(xiàng)所說與事實(shí)不符，則全部佛經(jīng)均可認(rèn)定是虛妄不實(shí)之謊言。謊語為起碼五戒之一，凡夫持五戒，只能保持人身，如佛打妄語，豈不是連凡夫都不如。

佛的大能

太陽的熱能是廣大無限的，但是我們的吸收，或利用多少太陽能，則要看我們自己的努力及條件來決定。用一個(gè)普通的放大鏡，可以吸收太陽熱能來燃燒一枝火柴；用一個(gè)較大的放大鏡，可以吸收太陽熱能來燃著一個(gè)木頭；現(xiàn)在科學(xué)家可以用吸收鏡，吸收太陽熱能，來充作工廠之動(dòng)力。佛的能力與加持，應(yīng)該用這個(gè)譬喻去了解，在不壞緣起，不壞因果法則之下，去了解佛的大能。

多種善因

一個(gè)人只是心好，‘不害人'并不夠，還應(yīng)該進(jìn)一步行善，才能有效的消解一個(gè)人的業(yè)障，才能減輕惡報(bào)，進(jìn)而種下善因，獲得善報(bào)。

不著相

離相并非不要想，只是教人不著相。古德以金作器為喻，金是性，器是相，如不要器，也就顯不出金器的功能了。

佛教終極目標(biāo)

佛教的終極目的，是為令一切眾生諸惡莫作，眾善奉行，識(shí)心達(dá)本，業(yè)盡責(zé)空，證大涅槃，得大自在，佛教徒所追求的，也就是這些，這等境界已有不少古圣先賢曾經(jīng)到達(dá)，諸佛菩薩、羅漢、祖師所獲致的道果，便是最好的證明。

李炳南老居士開示念佛方法

一、最簡(jiǎn)單的早晚兩個(gè)課程

（一）那摩大慈大悲本師釋迦牟尼佛。（一稱一拜或只合掌）

（二）那摩大慈大悲阿彌陀佛。（如前拜稱）

（三）那摩阿彌陀佛。（不必禮拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百聲。千聲。萬聲。以個(gè)人功夫忙閑而定。只宜由少增多。不宜由多退少。）

（四）那摩觀世音菩薩。（一稱一拜）