人生指南
毛凌云纂述
目錄
一 離苦得樂
三界無安，人生最苦，因皆無始以來，迷而不覺，不知何為善惡，致誤造殺盜淫妄等惡業(yè)，枉受災(zāi)禍病苦等惡報。且以共同惡業(yè)之所感召，使世界大亂，殺劫彌漫，核子競賽，毀滅尤大，倘一觸發(fā)，慘不忍言！縱能幸免，而人命無常，輪回尤險，或墮地獄餓鬼，或為畜生修羅，苦重時長，決難逃避�？v有善業(yè)，得升天道，福盡還墮，亦難久留�？v獲為人，仍生老病死，八苦交煎，隨業(yè)受報，輪回六道，一失人身，萬劫難復(fù)，此皆善惡之因果循環(huán)，報應(yīng)不爽，曷勝危懼！雖人生物質(zhì)之享受，如何豐富，而精神之空虛與恐怖，痛苦更甚！惟有佛教之信仰與修持，以為精神之寄托與希望，使生有所依，死有所歸，方能享受身心安樂、健康長壽之幸福也。前為自救救人，謹(jǐn)節(jié)取佛經(jīng)祖語、及古德著述，有關(guān)人生生死苦樂之因果法要，代道安大師編為學(xué)佛手冊，普為人生指引信佛念佛之方向，與戒惡行善之方法，俾皆對于人生所有災(zāi)禍病苦、生死輪回等問題，皆可徹底解決，離苦得樂，曷勝慶幸！故又名人生指南。經(jīng)道安大師鑒定后，印發(fā)歸依弟子及信眾，俾皆信受奉行也。
二 首列十要
茲為普救中外同胞，皆共得樂，謹(jǐn)將人生指南，增刪重訂，期更完善，文雖簡淺，實為人生十要之總綱，故列于十要之首，以便初機(jī)研閱奉行，由淺易入。凈土宗十三祖印光大師云：‘如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外，而凡夫心量小，凡經(jīng)中所說大因果處，或領(lǐng)會不及，常以世間淺近者，為入勝之方便，如太上感應(yīng)篇，文昌陰騭文等，俾熟讀而詳審以行之，則人人可以為良民，人人可以了生死矣。'謹(jǐn)集佛道兩藏念佛行善之因果法要，分別纂述譯解，編為人生十要：第一、人生指南，第二、成佛捷徑，為人生抉擇信佛念佛，戒惡行善，即離苦得樂，生西成佛之指南也。第三、念佛三要，第四、念佛法要，為念佛生西之正行、信愿行三大要訣之指南也。第五、佛說阿彌陀經(jīng)今譯淺解，第六、法華經(jīng)觀世音菩薩普門品今譯淺解，第七、楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解，為引證佛說信愿念佛之因，必得生西成佛之果，使更深信切愿，力行念佛之指南也。第八、太上感應(yīng)篇淺解，第九、文昌帝君陰騭文淺解，第十、關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)淺解，此借道藏三圣經(jīng)所說善惡之細(xì)目與因果，為念佛生西之助行，使更深信切愿，戒惡行善之指南也。人生有此十要，自會念佛行善，為命可改造，相隨心轉(zhuǎn)，現(xiàn)即轉(zhuǎn)禍為福，離苦得樂，死即往生西方極樂世界，了脫生死輪回，成佛度生，福壽無量之指南也。
若以念佛事雖簡易，理實深奧，欲深入研究者，請閱凈土十要，及拙輯續(xù)凈土十要，即易了解。如更欲深入，請再研閱拙輯凈土叢書精裝二十鉅冊。凡有關(guān)凈土之經(jīng)論、注疏、精要、著述、纂集、詩偈、行儀、史傳等，皆已編入，對凈土眾義，即可備知，不僅自度，更可為廣度眾生，橫超三界，同生樂邦，永離苦海之指南也。
查中國前惟儒釋道三教，后由國外傳入，及新倡立之宗教甚多。惟儒教教主孔子，是教人忠孝仁愛，信義和平，以誠意正心，修身齊家，治國平天下之世間法，即六道中之人道也。釋即佛教，教主釋迦牟尼佛，明示善惡之因果報應(yīng)，禍�？鄻�，皆自作自受，輪回六道，永無出期，佛大慈悲，特說凈土五經(jīng)，教人念佛行善，以消惡業(yè)，而離眾苦，臨命終時，親垂接引，往生西方極樂世界，橫出三界六道，圓成佛果之出世法也。
道教教主之太上感應(yīng)篇，亦明示善惡之感應(yīng)，行善天必降福，作惡天必降禍，太上慈悲，教人改惡行善，以求長生，欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善。天仙升天，即六道中之天道也，地仙為神，即六道中之阿修羅道也。其他各宗教，皆教人禱告真主或上帝，求升天國，以求永生，天國、亦六道中之天道也。但真主或上帝，皆聰明正直，賞善罰惡，大公無私，必須改惡行善，方蒙降福升天。如仍作殺盜淫妄等惡業(yè)，雖深信真主上帝，常做禮拜祈禱，終必降禍，令墮惡道，安望其能得救升天耶？關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)明示：‘善惡兩途，禍福攸分，行善福報，作惡禍臨，吾本無私，惟佑善人，眾善奉行，毋怠厥志。'可為明證！縱能行善，蒙佑升天，只能為上帝之仆人，雖獲長生永生，天福享盡，仍須墮落，輪回六道，莫由出離，切勿以成仙升天為究竟，而自誤也。
若外道邪教，更不可輕信盲從，關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)更明示：‘假立邪教，引誘愚人，詭說升天，斂物行淫，明瞞暗騙，引人作惡，不修片善，行諸惡事，近報在身，遠(yuǎn)報子孫，神明鑒察，毫發(fā)不紊。'此一盲引眾盲，相牽入火炕，共遭惡報，反受極苦，故信仰之抉擇，不可不慎也。
一 惟深信佛
查道教信奉之玉皇上帝，及其他各宗教所信奉之真主上帝，即忉利天王釋提桓因。佛說阿彌陀經(jīng)之前略云：‘佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘僧，諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。'后又略云：‘佛說此經(jīng)已，一切世間天人等，聞佛所說，歡喜信受。'足證上帝及無量諸天之天帝天人等，皆信奉佛教，聽佛說持名念佛之凈土法門，皆歡喜信受，以求生西成佛，而免墮落輪回，況我輩人道之凡夫耶？因其他各宗教，皆無如此出世之妙法，惟有深信佛教，專念佛號，方能與佛感應(yīng)道交，蒙佛加被接引，令生享福壽康寧，更信愿精進(jìn)，死即往生極樂世界，超出六道輪回，永離生死之苦，常得究竟之樂，誠人生惟一出世幸福之道也。
佛祖統(tǒng)紀(jì)智者大師傳、及印光祖師文鈔云：‘關(guān)帝曾現(xiàn)靈受歸戒于智者大師，愿為伽藍(lán)神，護(hù)法護(hù)人。凡敬信者，無不蒙顯神靈，玉泉山志，載之甚詳。'關(guān)圣帝君原已由儒入道，又先以身示范，信奉佛教，受持歸戒，愿為護(hù)法。復(fù)大慈悲，親降覺世真經(jīng)，以覺世救人，令皆‘回心向道，改過自新，滿腔仁慈，惡念不存，一切善事，信心奉行，人雖不見，神已早聞，加福增壽，添子益孫，災(zāi)消病愈，禍患不侵，人物咸寧，吉星照臨，富貴功名，皆能有成。我作斯語，愿人奉行，言雖淺近，大益身心，戲侮吾言，斬首分形。'又云：‘若負(fù)吾教，請試吾刀。'既蒙令即回心轉(zhuǎn)意，趨向佛道，并以刀示警，恩威并施，使皆敬畏奉行，禍滅福臻。凡我中外男女同胞，不論已信任何宗教，或尚未信教者，既皆信奉上帝及關(guān)帝，自應(yīng)奉行上帝與關(guān)帝之身教言教，回心向道，惟深信佛，定蒙垂佑，福壽同增。若敢戲侮或違負(fù)關(guān)帝言教，必遭惡報，后悔莫及。請即持誦關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)，自會回心信佛，而改過自新也。
二 惟專念佛
吾人既已抉擇信佛，自應(yīng)專修持名念佛之妙行，佛說八萬四千法門，皆可成佛，惟時當(dāng)末法，佛在大集經(jīng)懸記云：‘末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。'印光祖師云：‘九界眾生，離此念佛法門，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群生。'而念佛亦有多門，如實相、觀想、觀像等，在家人身在世網(wǎng)，事務(wù)多端，或勢不能修，或力不暇及，況障深慧淺，修亦難成。惟持名念佛一法，師專持念‘阿彌陀佛'萬德洪名，最為方便，下手易而成功高，用力少而得效速。佛說阿彌陀經(jīng)云：‘若有善男子，善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。'又云：‘眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處。'阿鞞跋致是梵語，意譯為不退轉(zhuǎn)，凡往生者，皆不中途退轉(zhuǎn)，一生補(bǔ)到佛位，即一生成佛，最簡易，最穩(wěn)當(dāng)，最極圓頓也。自應(yīng)惟專持念佛號，決不兼修實相、及觀想、觀像念佛，或禪凈雙修，或舍凈參禪學(xué)密，以心不純一，或不契機(jī)，難得實益。請閱拙輯成佛捷徑，自會惟專持名念佛，對于法門之抉擇，亦不可不慎也。
三 惟愿成佛
凡信佛念佛者，皆可成佛。佛說：‘一切眾生，莫不有心，凡有心者，皆當(dāng)成佛。'無論何人，只要信佛念佛，現(xiàn)世即蒙諸佛晝夜護(hù)念，阿彌陀佛常放光攝受。常得觀世音等諸大菩薩，及諸天大力神將，隱形守護(hù)。一切惡鬼惡獸，及毒蛇毒藥等，皆不能害。一切刀兵水火，怨賊牢獄，災(zāi)禍橫死等，悉皆不受。先作罪業(yè)，皆悉消滅，所殺怨命，皆蒙解脫。夜夢吉祥，或復(fù)夢見阿彌陀佛勝妙金身。心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利，受人恭敬，百福并臻。若臨命終，預(yù)知時至，身無病苦，心不怖畏，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定，阿彌陀佛，與諸菩薩圣眾，金臺接引，往生西方極樂世界，見佛聞法，獲無生忍，蒙佛授記，三身四智，五眼六通，一切功德，皆悉成就，然后不違安養(yǎng)，回入娑婆，分身無數(shù)，遍十方剎，廣度眾生，同生西方，圓成佛果。此以信佛念佛之因，必得生西成佛之果，如種麻得麻，種豆得豆，因必有果，確實不虛。古今典籍所載，現(xiàn)世感應(yīng)，及往生事跡甚多，皆信而有征，近在臺往生者亦多，請閱拙輯凈土圣賢錄四編，自會抉擇信佛念佛，惟愿成佛，離生死苦，得究竟樂，人生之有利無害，莫過于此，諒皆深信因果而不疑也。
凡我中外同胞，既已抉擇念佛成佛，當(dāng)深信吾人所住之娑婆極苦，略如前述，苦已難堪，故名苦海。當(dāng)深信西方確有極樂世界，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。當(dāng)深信多生以來，業(yè)障深重，非憑佛力，驟難出離。當(dāng)深信持名念佛，定蒙佛慈攝受，求生決定現(xiàn)生蒙佛接引，得生極樂世界，隨佛進(jìn)修，決定成佛。由是堅定一心，愿離娑婆苦海，如囚犯之欲出牢獄，絕無系戀之心。愿生西方極樂，如遠(yuǎn)客之思?xì)w故鄉(xiāng)，豈有因循之念。既具深信切愿，當(dāng)力行念佛，誓不退惰。此信愿行，為往生極樂之三大要訣，缺一不可。凈宗九祖靈峰蕅益大師云：‘欲速脫輪回之苦，其如持名念佛，求生極樂世界，欲決定生極樂世界，又莫如以信為前導(dǎo)，愿為后鞭，信得決，愿得切，雖散心念佛，亦必往生，信不真，愿不猛，雖一心不亂，亦不得生。'又云：‘得生與否，全憑信愿之有無，生品高下，乃視持名之深淺。'古今坐化立亡，上品上生者，皆信深愿切，而持名念佛功力之深者也。念佛方法，簡而易行，玆舉三例，隨各閑忙，擇一行持。
一 晨朝十念
每日清晨服飾后，面西正立，合掌連聲念‘阿彌陀佛'，盡一口氣為一念，共念十氣，名為十念。隨氣長短，不限佛數(shù)，惟長惟久，氣極為度。佛聲不高不低，不緩不急，調(diào)停得中。如此十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精為功。名為十念者，顯是藉氣束心也。念畢，發(fā)愿回向云：
愿同念佛人 共生極樂國 見佛了生死 如佛度一切
作此愿已，禮拜或三揖而退，但要盡此一生，不得一日暫廢，惟將不廢，自要其心，必生極樂。此須隨氣長短，不可勉強(qiáng)多念，強(qiáng)則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如漸欲多念，可加每晚及日中十念，再不可多，多亦傷氣受病。最好改為早晚簡課，多多益善，以其念法不同也。
二 早晚簡課
每日早晚，洗手嗽口，向西恭敬三揖，或焚香頂禮三拜，合掌恭念：
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。一聲。南無音拿摩。意譯為歸命、歸依、敬禮、救我、度我等義。
南無阿彌陀佛。跪念、立念、坐念皆可，至少念百聲、千聲、萬聲，以各人功夫忙閑而定，只宜由少增多，不宜由多退少。念完一拜。
南無觀世音菩薩。再合掌恭念各三聲一拜。觀音、勢至，為彌陀左輔右弼，統(tǒng)稱西方三圣，念完了佛，理應(yīng)稱念禮拜。
南無大勢至菩薩。三聲一拜。
南無清凈大海眾菩薩。三聲一拜。極樂世界有很多菩薩，將來都是道友，也應(yīng)稱念禮拜。
再長跪合掌，贊佛懺罪，回向發(fā)愿云：
十方三世佛 阿彌陀第一 九品度眾生 威德無窮極
我今大皈依 懺悔三業(yè)罪 凡有諸福善 至心用回向
愿同念佛人 感應(yīng)隨時現(xiàn) 臨終西方境 分明在目前
見聞皆精進(jìn) 共生極樂國 見佛了生死 如佛度一切
念畢三拜或三揖而退。此回向發(fā)愿偈，有大威力，能滅一切罪，長一切福，如教人念此偈，得大福報。此晨朝十念，及早晚簡課，專為極忙或不識字人所立之簡易課儀，及初學(xué)由簡易入，能擇一行持，日日至誠如此，決定往生。如家中供有佛像，須對佛焚香禮拜，如法念誦。
三 早晚功課
一、供養(yǎng)禮拜 既已信愿念佛，應(yīng)各盡可能，掃靜室一間為佛堂，供西方三圣像，每日早晚，在佛前供香、花、燈、果、水等，如力不足，供水一杯，上香三枝，燈花聽便。上香時應(yīng)默念或朗念香贊：
愿此香華云 遍滿十方界 供養(yǎng)一切佛 世間難信法
及諸上善人 普熏諸眾生 皆發(fā)菩提心 同生極樂國
南無香云蓋菩薩摩訶薩。以下各合掌恭念一聲一拜。每拜恭念：為求往生成佛度生歸命禮。
南無娑婆世界大慈大悲本師釋迦牟尼佛。同上
南無西方極樂世界大慈大悲接引導(dǎo)師阿彌陀佛。同上
二、念誦 坐念
南無蓮池海會佛菩薩。合掌恭念三聲。接念：
佛說阿彌陀經(jīng)。一遍 念畢接念：
拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼。即往生咒三遍。念畢起立，合掌恭念贊佛偈一遍。
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉(zhuǎn)五須彌
紺目澄清四大海 光中化佛無數(shù)億 化菩薩眾亦無邊
四十八愿度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。一聲。
南無阿彌陀佛。坐念或繞念數(shù)百聲，或數(shù)千聲。繞念須由東而南，自西而北順繞。念畢再合掌念三聲，拜一拜。
南無觀世音菩薩。合掌念三聲。拜一拜。
南無大勢至菩薩。同上
南無清凈大海眾菩薩。同上
三、回向 合掌跪念慈云懺主發(fā)愿回向文一遍：
我弟子某某，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，愿以凈光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生凈土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及圣眾，手執(zhí)金臺，來迎接我，于一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提愿。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。起立
四、三歸依 對佛合掌恭念：
自歸依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無上心。一拜
自歸依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。一拜
自歸依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。一拜
和南圣眾。三拜課畢
此非定規(guī)，可自由增減。念佛初少定數(shù)，早晚各念五百聲，或一千聲，隨后漸增至三千聲，或五千聲，一萬聲。但須持之以恒，不可或作或輟，忽多忽少。記數(shù)須用數(shù)珠，或用香、或用鐘表記時亦可。限定之?dāng)?shù)，每回確要念足，因吾人道心，易進(jìn)易退，須藉記數(shù)之法，堅其志愿也。聲須不高不低，不緩不急，以字字念得清清楚楚，聽得清清楚楚為要！或默念、口不出聲，而心聞其音，字字清晰為佳。最忌視為具文，心求速了，但具形式，難得實效�；叵蛴软殤┣兄琳\，依文發(fā)心，句句從心中發(fā)出，方符發(fā)愿本旨。日日如此，終生不變，具此堅貞不渝之志愿，則臨終為此堅固之愿力所牽，必定往生凈土。若時間許可，愿意增加，請改用拙輯念佛三要第六之三、通行早晚課，或念佛法要卷四之通行早晚功課儀式，回向改用附錄蓮池大師西方發(fā)愿文，此為正式圓滿之早晚功課也。
四 兼念觀音
最好課畢，加念大悲咒一至七遍，觀音圣號百至千聲，接念：‘普為四恩三有，法界眾生，誠發(fā)大愿：愿消同分惡，免除諸災(zāi)劫，我等及眾生，安居修凈業(yè)。愿消三障諸煩惱，愿增福慧與壽考，普愿災(zāi)病悉消除，往生圓成菩薩道。'蓋以時亂勢危，求免一切災(zāi)禍病苦，同增福慧壽康，安居念佛，往生成佛。如有所求，隨意祈禱，只要心誠，有求必應(yīng)。
若遇刀兵水火，臺風(fēng)地震，牢獄枷鎖，強(qiáng)盜土匪，毒蛇猛獸，怨鬼惡病，種種災(zāi)禍；或臨陣作戰(zhàn)，核子空襲，或乘車船飛機(jī)，情勢危急，種種險難；宜專念觀音，以觀音悲愿甚切，與此方眾生宿緣深故，乃代佛垂慈，救苦救難，感應(yīng)甚速，一稱圣號，即蒙尋聲救護(hù)，化險為夷，轉(zhuǎn)危為安。縱定業(yè)難轉(zhuǎn)，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，而出苦海也。
若女人臨產(chǎn)，須至誠懇切，出聲朗念觀音，決不會有苦痛難產(chǎn)，及產(chǎn)后血崩，兒子驚風(fēng)等患�？v難產(chǎn)之極，人已將死，教本產(chǎn)婦及在旁照應(yīng)者，皆同出聲念觀音，家人雖在別房，亦可為念，決不須一刻工夫，即安然而生，且令母子種大善根。但不可心中默念，以默念心力小，故感應(yīng)亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病也。靈感甚多，請閱拙輯法華經(jīng)觀世音菩薩普門品今譯淺解，及觀音靈惑錄續(xù)編，自會深信兼念或?qū)Ｄ睿孛娠@感顯應(yīng)，或顯感冥應(yīng)，對于人生之幸福，皆獲如愿以償也。
五 簡便念誦
今之信佛者多，而早晚做功課者少，或以未能茹素，或因家無靜室，或服務(wù)工廠學(xué)校，機(jī)關(guān)部隊，或因家務(wù)紛繁，孩多吵鬧，事煩心勞，念佛誦經(jīng)，均感不便。既為環(huán)境所限，或不慣素食，宜暫買現(xiàn)肉，戒切家中殺生，于念佛做功課時，先嗽口洗手可也。如無靜室，當(dāng)從鬧中取靜，可就吃飯或辦事桌上，攤凈布或凈紙，展經(jīng)其上，佛像配小鏡框，供經(jīng)本前，無須焚香點(diǎn)燭，或敲魚擊磬，但恭對佛三揖，面佛端坐，誠敬念誦，課畢起身，再對佛三揖，即以凈布或凈紙，將經(jīng)像數(shù)珠包起，或用一盒裝盛，放在凈處。簡便易行，雖在旅行中，亦可照式行之。若能背熟經(jīng)文，尤為簡便。此法如仍不能做到，可在室內(nèi)或室外凈處，面西恭念。端身坐立，恭對佛像或西方，身業(yè)凈也�？跓o雜言，斷諸嬉笑，口業(yè)凈也。意不散亂，屏息萬緣，意業(yè)凈也。事煩心勞者，可藉以休養(yǎng)身心，恢復(fù)疲勞也。但無論風(fēng)雨寒暑，不可停止，如早晚有特別事故，臨時發(fā)生，應(yīng)于事畢或次日補(bǔ)念，萬不可借故間斷。兩回功課三餐飯，此日常生活所必不可缺者，立定此志，日久功深，習(xí)慣成自然，其樂無窮也。吾人自朝至暮，凡所經(jīng)營者，無非為人忙碌，一息不來，皆用不著，惟平生早晚兩回功課，才是真實為自身謀幸福，豈可不忙里偷閑，為自身永久之利益計乎？
六 專勤常念
念佛之法，不出專勤二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。一飲一食，必先供養(yǎng)，早晚禮拜，出入問訊，必誠必敬。如身無事累，當(dāng)從朝至暮，從暮至朝，舉目動口，無不是佛，一串?dāng)?shù)珠不離手，一聲佛號不離口，念得分明，記得清楚，除早晚功課外，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。高聲念，低聲念，緊念緩念，朗念默念，合掌念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲魚念，掐珠念，攝心念，圍繞念，禮拜念，獨(dú)自念，同眾念，在家念，出外也念，迎賓念，送客也念，穿衣念，吃飯也念，閑也念，忙也念，行也念，住也念、坐也念，臥也念，連夢中也念，越病越念，越苦越念，務(wù)使念不離佛，佛不離心，感應(yīng)道交，現(xiàn)前見佛。既見樂邦之佛，即見十方諸佛，既見十方諸佛，即見自性天真之佛，既見自性天真之佛，即得大用現(xiàn)前，然后推其悲愿，廣化一切眾生，普勸念佛，以報佛恩！及臨命終，阿彌陀佛，與觀音、勢至，諸圣賢眾，親垂接引，上品往生極榮世界，離苦得樂，超凡入圣，永出輪回矣。
若以念佛為苦，不知懈怠尤苦，念佛雖勤勞暫時，安樂永劫，懈怠則偷閑一世，受苦多生。縱公冗私忙，無暇常念，早晚功課，或晨朝十念，決不可缺。無論士農(nóng)工商，黨政軍警，男女老少，貧富閑忙，皆可念佛，與一切謀生事業(yè)，及管理家務(wù)，不相妨礙，非惟無礙，且可融化職業(yè)與家事之煩悶，既不廢業(yè)，又不費(fèi)錢，終日雖忙，豈無片刻之暇，何不挪一茶之頃，而為萬劫不壞之資乎？請閱拙輯念佛三要，念佛法要，及佛說阿彌陀經(jīng)今譯淺解，楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解，即會深信切愿，專勤常念，不以為苦，而以為樂，誠人生離苦得樂之指南也。
觀無量壽佛經(jīng)云：‘欲生彼國者，當(dāng)修三福：一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)，此三種業(yè)，乃過去、未來、現(xiàn)在、三世諸佛凈業(yè)正因。'彼國者、西方凈土之極樂世界也。發(fā)菩提心者，發(fā)念佛生西，上求佛道，下化眾生之無上道心也。此三福，確為往生凈土之凈業(yè)正因，不論出家僧尼，或在家居士，如能具修三福，以此功德，回向發(fā)愿，愿生彼國，必得上品往生，圓成佛道之正果也。末法眾生，業(yè)障深重，佛大慈悲，特于第十六觀大開稱之門，令五逆十惡，應(yīng)墮惡道之愚人，臨終具足十念，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪，即得下品下生極樂世界。如趁健康時，以念佛為正行，消除罪業(yè)，以戒惡行善為助行，而修福德，受持三歸，為翻邪歸正之本，受持五戒，為斷惡行善之源，修十善業(yè)，不犯威儀，為清凈身口意三業(yè)之根，三業(yè)既凈，念佛易成，必增高往生之品位，早獲成佛之正果也。吾人既已信佛念佛，應(yīng)選一凈戒比丘，先受三歸，次受五戒、十善。
甲 歸依三寶
三寶是佛法僧，為世出世間所最尊重，而最希有難得，故稱三寶。歸亦作皈，皈字從白從反，取其反染污而成凈白之義。歸者歸投，依者依靠，如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義，上船安坐，是依靠義，生死為海，三寶為船，眾生歸依，即登彼岸。
一、歸依佛 佛為大覺世尊，永離苦惱，究竟常樂，導(dǎo)諸眾生，出迷途而就覺道，即三界之教化主，本師釋迦牟尼佛，為曠劫難遇之大圣人，故稱佛寶。首當(dāng)歸依佛，以佛為師，從今日起，乃至盡未來際，不得歸依天魔外道，異教宗主，或邪神邪鬼。
二、歸依法 法為佛經(jīng)，即修行之種種法門，三世諸佛，皆依之修行而成正覺，今欲翻邪歸正，速出生死，舍佛法無由得出，亦千生罕遇，萬劫難逢，故稱法寶。次當(dāng)歸依法，以法為師，從今日起，乃至盡未來際，不得歸依外道異教典籍。
三、歸依僧 僧即凈戒比丘，為佛之弟子，乃傳授佛法之人，以法不自弘，須假人弘，方使從聞思修，證果成佛。況佛法無人說，雖智莫能了，難了之法，既藉僧傅，以化度眾生，紹隆佛種，故稱僧寶。三當(dāng)歸依僧，以僧為師，從今日起，乃至盡未來際，不得歸依外道異教徒眾。
今既歸依三寶，則心有所歸，身有所依，從是以后，以三寶為師，三界迷途，生死苦海，從此可出，發(fā)菩提心，普勸歸依，均佛果可期也。
乙 受持五戒
五戒、即戒殺盜淫妄酒，既歸依三寶，當(dāng)受持五戒。佛說：‘五戒不持，人天路絕。'更無由生西成佛，脫生死黏，去煩惱縛，離三界苦，得究竟樂也。因戒為道德之本，生善滅惡之基，超凡入圣之工具，才登戒品，成佛可期，以從戒生定，從定發(fā)慧，由戒定慧而成正覺，故曰戒為無上菩提本也。此五戒名曰五學(xué)處，為在家男女所應(yīng)學(xué)故。又名學(xué)本，諸所應(yīng)學(xué)，一切律儀妙行善法，皆以此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生，成就無量功德故。此五戒即儒之五常：不殺生仁也，不偷盜義也，不邪淫禮也，不飲酒智也，不妄語信也。應(yīng)先學(xué)后受，受持一戒為一分，二戒為少分，三戒為半分，四戒為多分，五戒為滿分，自可量力受持。應(yīng)隨所受，稱為一分或滿分優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷。優(yōu)婆塞此云近事男，優(yōu)婆夷此云近事女，謂既受五戒，堪可親近奉事三寶故。寧可少受多持，不可多受少持，不受則已，受則必持，持則必當(dāng)極其精細(xì)，方得名為一分或滿分也。
一、戒殺，即不殺生 好生惡死，物我同然，我既愛生，物豈愿死，由是思之，生可殺乎？一切眾生，輪回六道，隨所造善惡二業(yè)，升降超沈，我與彼等，于多劫中，互為父母子女，當(dāng)思拯救，何忍殺乎？一切眾生，皆有佛性，于未來世，皆當(dāng)成佛，我若墮落，尚望拔濟(jì)，何敢殺乎？既造殺業(yè)，必墮惡道，酬償宿債，輾轉(zhuǎn)互殺互食，無有了期，由是思之，更不敢殺。殺生之由，起于食肉，若知上述因緣，自不敢食肉矣。愚人謂肉為美，不知肉本精血所成，內(nèi)盛屎尿，外雜糞穢，腥躁臭穢，美從何來？常作不凈觀，食當(dāng)發(fā)嘔矣。生謂人及禽獸，蟲蟻魚蝦，蚊虱蚤虱，凡有生命者皆是，不分大小，皆不得故殺。若見他殺，有力應(yīng)救，設(shè)不能救，應(yīng)起慈心，念佛超度，祝令解怨釋結(jié)，永斷惡緣。若殺人，犯重罪，若殺生身父母，犯逆罪，均生受死刑，死墮阿鼻地獄，永無出期。故佛制弟子，若欲行仁，首持殺戒，或自殺，或教他殺，或見殺隨喜，皆應(yīng)嚴(yán)戒。殺戒若持，輪回自息，舉世若能持此殺戒，則劫運(yùn)潛消，天下太平矣。佛經(jīng)廣說戒殺放生之功德利益，經(jīng)深難讀，當(dāng)觀安士全書之萬善先資，知?dú)⑸鷲簣�，戒殺福報，自會�?yán)持殺戒，以挽殺劫，而培福果也。
二、戒盜，即不偷盜 見得思義，不與不取，稍知廉恥者，便能不犯。然細(xì)論之，非大圣賢，皆所難免。凡以公濟(jì)私，克人益己，以勢取財，用計謀物，或奪取，或竊取，或強(qiáng)占，或詐取，乃至抵債不還，偷稅冒渡等，皆為偷盜。至于十方僧物，現(xiàn)前僧物，乃至佛法僧物，混亂互用，雖一針一草之微，或自用，或與人，皆盜中之至重。若父母師長之物，不與而取，亦犯重罪，況其他耶？如均能深信因果，嚴(yán)持盜戒，絲毫不犯，則舉世皆義讓之人，道不拾遺，夜不閉戶，盜匪自息，何須監(jiān)守牢獄耶？
三、戒淫，即不邪淫 出家全斷淫欲，在家惟戒邪淫。男女居室，生男育女，上關(guān)風(fēng)化，下關(guān)祭祀，夫婦行淫，故非所禁。但當(dāng)相敬如賓，為承祭祀，不可以為快樂，徇欲忘身。雖是正式夫妻，貪樂亦犯，但罪輕微。若非夫妻茍合，即名邪淫，干犯世間一切男女，皆為破戒，其罪極重，是以人身行畜生事，報盡命終，先墮地獄餓鬼，后墮畜生道中，萬劫莫出。一切眾生，從淫欲生，所以此戒難持易犯，縱是賢達(dá)，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害及對治方法，如見毒蛇，如遇怨賊，恐怖畏懼，欲心自息。對治方法，廣載佛經(jīng)，俗人無緣觀覽，當(dāng)看安士全書之欲�；乜瘢鶠槿f惡之首，自會清心寡欲，嚴(yán)戒邪淫。若已犯邪淫，由因知果，心生怖畏，請即心常憶念恭敬觀世音菩薩，以自心念力，對治淫心，仗菩薩威神，消除淫業(yè)，即得速離貪愛淫欲之毒，死即帶業(yè)往生西方極樂世界，永脫輪回，方免久墮地獄畜生之果報，望共注意深信常念為要！舉世若能持此淫戒，不祈禮而禮立，威儀自守，不肅而嚴(yán)，則刑法之妨害風(fēng)化，妨害婚姻、妨害家庭、及因此而傷害殺人等案件永絕矣。
四、戒妄，即不妄語 常說實話真話，言而有信，不虛妄也。若意存欺騙，常說假話，見言不見，不見言見，聞覺知等，亦復(fù)如是。以是為非，以非為是，以有為無，以無為有，凡心口不相應(yīng)，虛妄不實等，皆妄語也。若為希求名譽(yù)利養(yǎng)，未得圣果謂得，未證佛境謂證，欺罔圣賢，誑惑世人，名大妄語，其罪極重，命終之后，直墮阿鼻地獄，永無出期。若為救他急難，方便權(quán)巧，慈悲利濟(jì)者不犯。若舉世能持此戒，則信用具足，不邀名而名自至，不求利而福自歸，刑法詐欺背信等條，可以刪矣。
五、戒酒，即不飲酒 酒雖非葷，而能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之，凡修行者，皆不許飲。并及蔥、蒜、韭、蒜、興渠等五種葷菜，氣味臭穢，妨于凈法，熟食發(fā)淫，生吃增恚，凡修行人，皆不許食。梵網(wǎng)經(jīng)云：‘若自身手過酒器與人飲酒，五百世無手，何況自飲，及教人飲。'昔有在家五戒弟子，因破酒戒，而殺盜淫妄齊破。以酒能亂性招殃，為犯罪因緣，故痛戒唇沾鼻嗅，亦不得造酒賣酒，或以酒飲人送人，皆為犯戒。若有重病，非酒不能引藥，白師友等方服。舉世若能持此戒，則乘醉惹禍，酗酒滋事者，自無其人矣。
以上殺、盜、淫、妄、四戒，為四大惡業(yè)，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過，以體性是惡，刑法亦禁故也。但未受戒者，一層罪過，受戒之人，兩層罪過，于作惡犯罪之上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，即為四善，功德無量，既念佛以消舊業(yè)，更持戒而不造新殃，免為往生障緣也。惟第五酒戒，未受戒者，飲之食之，皆無罪過，受戒飲食，一層罪過，即犯佛戒罪，佛已禁制，汝又犯戒，故有罪也。
丙 行持十善
一、不殺生 二、不偷盜 三、不邪淫 四、不妄言 五、不綺語
六、不兩舌 七、不惡口 八、不慳貪 九、不嗔恚 十、不邪見
此十善、又名十戒，即在家菩薩戒之十重戒也。前三戒為身業(yè)，中四戒為口業(yè)，后三戒為意業(yè)，人之一切善惡思想言行，皆名為業(yè)，善者為善業(yè)，惡者為惡業(yè)。此十戒、能持而不犯，即為十善，若犯而不持，即為十惡。十惡分上中下三品，上品十惡，死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生，此三惡道，惟苦無樂，若能念佛懺悔，求生凈土，必于念念之中，除罪多劫，亦可下品往生。十善分上中下三品，上品十善，死即升天，中品為人，下品阿修羅，此三善道，亦苦多樂少，若念佛回向凈土，即轉(zhuǎn)人天福報之有漏善業(yè)，為往生凈土之無漏凈業(yè)，必獲上中品往生。蓋善因得善果，惡因得惡果，以持戒念佛之因，必得往生成佛之果，決定無疑，絲毫不爽也。前四戒、殺生、偷盜、邪淫、妄言，已于五戒中說明，玆不贅述。
五、綺語，即說無益浮言，華妙綺麗，或作艷曲情詞，傷風(fēng)敗俗，或談?wù)f淫欲，導(dǎo)人邪念，蕩人心志等皆是。
六、兩舌，即向此說彼，向彼說此，挑撥兩方是非，離間親友感情，乃至前譽(yù)后毀，面是背非等皆是也。
七、惡口，即言語粗惡，如刀如劍，發(fā)人隱惡，不避忌諱，證入人罪，發(fā)宣人短等皆是也。若穢語傷人，罵人父母，為大惡口，來生當(dāng)受地獄畜生之果報。藏經(jīng)所言果報，多因口業(yè)者，以口易發(fā)也。應(yīng)常念佛，以洗滌口業(yè)之穢惡，則惡業(yè)消而口業(yè)凈，身后必生凈土，而免惡報也。
八、慳貪，即自己之財，不肯施人，而慳吝不舍；他人之財，但欲歸己，而貪得無厭。及貪愛五欲之財色名食睡，毒害身命與慧命等皆是也。
九、嗔恚，即懷之于心為嗔恨，形之于色為恚怒，如境不適意，憂愁憤怒，及逞勢逞氣，欺侮人物等皆是也。
十、邪見，即不信行善得福，作惡得罪，撥無因果，無有后世，輕侮圣言，毀佛經(jīng)教，違反正理等皆是也。
此十重戒，即十大惡業(yè)，佛大慈悲，各加一不字，令皆持而不犯，即為十大善業(yè)。身不殺、盜、邪淫，常持齋戒，不犯威儀，即身業(yè)清凈。口不妄言、綺語、兩舌、惡口，常少說話，多念佛，即口業(yè)清凈。意不貪、嗔、邪見，放下萬緣，一心念佛，即意業(yè)清凈。三業(yè)清凈，即易與佛感應(yīng)道交，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，是心念佛，是心是佛，必獲上品上生，速成無上佛果也。傳此歸戒，化及宇內(nèi)，則天下皆善人，便能消禍亂于未萌，致刑罰于無用，國治而天下平矣。是受持歸戒，不但欽遵佛制，報感樂果，抑且冥助國法，益補(bǔ)邦家，誠人生改惡行善之指南也。
蓮池大師于律藏中，集諸要義，著沙彌律儀要略，上篇戒律門，下篇威儀門，以便學(xué)者簡而易持。善因大師擇威儀門中日用所必需者，重述二十四章，名學(xué)佛行儀，凡比丘、沙彌，及男女居士，皆可習(xí)而行之。玆再就念佛之男女居士，所必須誠敬遵守者，刪繁節(jié)要，及當(dāng)修三福，在此前后各篇所未收攝，而必須遵行者，間予輯補(bǔ)，改為恪守行儀，期更完備易行，不犯威儀，斯亦念佛助行，即人生言行與禮儀之指南也。
一 敬佛
凡見佛像，無論泥塑木雕紙畫，皆應(yīng)整衣禮拜，最少亦須問訊或合掌。凡入佛殿經(jīng)堂或塔內(nèi)，不得著褻衣木屐拖鞋，除佛經(jīng)像及供佛物品外，不得攜帶其他器物，或以笠杖等倚殿壁。見佛像必須禮拜，不得占殿中央，是住持位。不得擅自鳴磬。拜后始可抬頭瞻仰。凡在殿堂或塔內(nèi)經(jīng)行，必須右繞，不得左旋，繞佛亦然。三匝或七匝，皆須平視直行念佛，不得談世諦語言。即言佛法，亦勿高聲。若咳嗽，須以袖掩口，不得涕唾。若見佛像佛經(jīng)或一佛字在不潔凈處，急宜兩手捧持，安于凈處。凡佛像不得安于臥室內(nèi)，倘屋宇狹小，須用布�；驒还窀糸_，劃一小部份為佛堂。不得置溺器于臥室內(nèi)，蓋像在如佛在，必須誠敬。若得新食，必先供佛。凡供佛花果水飯等，不得先嗅。不得將佛燈私就己用。凡見有緣之人，普勸念佛。若見對佛經(jīng)像有不敬者，宜以正義勸之。
二 敬法
凡讀佛經(jīng)律，須整衣焚香正坐，如見佛然，不得倚靠。必先靜坐少時，方合掌舒經(jīng)。桌上除經(jīng)與香爐燈光外，不得置諸茶果雜物，即筆硯亦須置另處。經(jīng)上有塵，須用凈紙掃之，不得口吹。讀至中間，若生雜念或客來，應(yīng)關(guān)合，用黃紙條夾入經(jīng)內(nèi)，不得屈折經(jīng)角。有經(jīng)在案，不得談世諦語言，不得嬉笑、高聲涕唾。念去或客去再舒。讀畢或休息，必關(guān)合端正。若稍有心印，俟讀畢以紙記之，不得記于經(jīng)上。凡書寫經(jīng)律，須端楷正字，不得隨意草書、及前后參差脫訛。凡諸經(jīng)籍，應(yīng)如法供奉。若損壞，宜速修補(bǔ)。不得以帽扇等物置經(jīng)卷上，不得以外書放內(nèi)典上，不得以穢褻不凈器物放經(jīng)案上。凡持經(jīng)像，當(dāng)兩手捧之平胸，不得污手或只手?jǐn)y行，不得向人作禮，或只手揖人，但兩手捧經(jīng)像齊眉一舉足矣。凡聽法須整衣捧經(jīng)，平視直進(jìn)，坐必端嚴(yán)，不得笑語或大咳嗽。須諦聞審視，如實修習(xí)，不得專記名言，以資談柄，不得未會稱會，入耳出口。若有疑問，須于講畢后，至法臺邊，向上問訊，方申疑問，問答畢，問訊而下。凡見人看經(jīng)，不得近彼案前經(jīng)行。如有看經(jīng)仰臥倚靠，或卷之若筒者，須極力勸之，免遭惡報。凡借閱經(jīng)書，須加愛重，勿令損壞。若借而不還，即犯根本重戒，不可不慎。凡敬法不僅敬經(jīng)，即衣缽錫杖等亦同。
三 敬僧
凡見諸長老法師大德時，當(dāng)如見佛，須端身正立，不得左右顧視或嬉笑。除急務(wù)，不得走行。除誦經(jīng)、疾病、理發(fā)及作羈身事務(wù)時，不得坐而不起。背后不得說諸長老法師大德過失。不得單稱名字，當(dāng)稱某某長老、某老和尚、某老法師、某某大師。若面晤時，更不得提出名字，但可單稱長老或法師和尚二字。自則通稱學(xué)人或弟子。凡往來書信亦然，不得稱晚及余愚等。尊長老法師，當(dāng)稱座下杖下，不得稱方丈。若對比丘尼，當(dāng)稱大士、蓮下蓮前等。凡見尋常緇侶，須起立，如見菩薩，縱非好僧尼，亦應(yīng)恭敬，當(dāng)呼某師，不得直呼名字。若問尊號，當(dāng)云菩薩或大士上下，不得云法名。蓋問法名者，系上座問后學(xué)也。而自己則稱后學(xué)，不得稱不慧不才不佞等。不得盜聽大比丘說戒，亦不得盜聽比丘誦戒經(jīng)。凡入僧室，須先于門上彈指三下，內(nèi)應(yīng)則入，不應(yīng)則去。入內(nèi)先向佛前問訊，次向大德看經(jīng)桌前對桌問訊，蓋即向大德問訊也。凡拜諸大德，惟于坐時立時可拜，西土只一禮，無三拜法。若在坐禪經(jīng)行飯食剃浴息眠等時，不得拜。若閉戶，不得戶外拜。若止之，宜順勿拜。凡問佛法，當(dāng)整衣禮拜，最少亦須問訊，合掌正立，若命坐則坐。須澄心諦聽，思惟深入。大德之語未了，不得急語急問。若問家常事，不須禮拜。凡途遇諸大德，宜先側(cè)立，俟大德過后再行，不得彼此互進(jìn)。凡同行，當(dāng)讓大德前行，并代攜物。凡坐位坐席，當(dāng)讓大德上坐，除大法會，不得與同座坐。
四 孝親
凡父母在堂，如佛在世，當(dāng)服勞奉養(yǎng)以安之，立身行道以顯之，及伯叔尊長，均應(yīng)孝順，無違無逆。委曲婉轉(zhuǎn)，勸其信佛，斷葷吃素，持戒念佛，以求生享福壽康寧，死即往生極樂，永離生死苦海，以報親恩！如決不肯依從，亦勿強(qiáng)逼，以失孝道，但于佛前，代其懺悔罪過。俟有機(jī)緣，如病苦災(zāi)難哀慟等，隨時以念佛可消災(zāi)延壽奉告，并托善友婉勸，令種善根。若父母需葷酒，宜哀跪稟告：‘兒持佛戒，葷傷生物，酒昏心性，不得自食飲，不得與人食飲，惟愿我親全兒戒行，并全我親功德，全眾生性命云云。'如此哀求，定邀俯允！如父母不慣素食，暫買市中不見殺、不聞殺、不疑為己殺之三凈肉，以承親歡！慶壽病喪，悉依各章行之。
五 事師
凡奉事師長，當(dāng)如事佛，常以飲食、衣服、臥具、湯藥、四事供養(yǎng)，依教奉行。若有過失，師教誡之，不得還逆語。若有犯戒等事，不得覆藏，速詣師前，哀乞懺悔，師許、則盡情發(fā)露，精誠悔改，還得清凈。凡師有所使令，宜及時作辦，不得違慢。人問師名，當(dāng)云上某下某，問師號，即云某甲，師禮佛，不得與師并禮，當(dāng)隨后禮。師拜人，不得與師同拜。在師前，不得與同類相禮，不得受人禮。余詳敬僧章。
六 禮拜
凡晨起須盥漱清凈，方行禮誦。凡禮拜必須從容，身要至誠拜佛，口要至誠念佛，意要至誠想佛，三業(yè)投誠，一心懇禱，統(tǒng)身伏地，如大山崩，或五體投地，一心恭敬，不得急落急起。拜時先以兩手合掌當(dāng)胸，不得十指參差中虛，或高低失所。兩足站于蒲團(tuán)前為八字式，約距離前八寸，后二寸。分右掌向下按于蒲團(tuán)中心，兩膝跪于蒲團(tuán)，以左掌按于蒲團(tuán)前左邊，移右掌按于蒲團(tuán)前右邊，兩掌相距六寸。以頭按于兩掌中間之蒲團(tuán)上，兩手側(cè)轉(zhuǎn)如抱佛腳狀，故曰頭面禮足。稍停片刻，兩手仍按原處，頭離蒲團(tuán)，移右掌于蒲團(tuán)中心，以左掌置于胸前，如合掌狀，以右掌用力擋起，合于左掌當(dāng)胸，兩足同時伸直，仍站原地不動，此為一拜。至少三拜，多則三數(shù)遞加，如六拜、九拜、十二拜等。拜畢后，尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊。拜畢時，尚合掌當(dāng)胸，即以所合之兩掌向下，過膝約一寸，身隨曲腰至半，不得過與不及，以右掌置于左掌內(nèi)，疊成一拳，從下向上，舉與眉齊，身隨直立，即以兩手所疊之拳放直當(dāng)胸，手心向上，右手仍疊置左手之上，兩大指相接，此即彌陀手印也。凡拜佛、拜塔、拜經(jīng)、拜大比丘，皆須如此。若與眾同拜，須齊起齊落，不得先后。如此恭敬禮拜，決定業(yè)消障除，罪滅福臻。如多禮拜，或多繞佛，既可多消業(yè)障，而又運(yùn)動全身，必身健道隆，生享壽康，死往極樂。
七 念誦
凡誦經(jīng)咒，須一字一字連接，一版同音，不得每句間歇，或高低失中。皆須梵音，不得怪音異韻。不得東西顧視。其中法則，須先向大德前學(xué)習(xí)，若唱梵唄，更須精習(xí)，以免臨時失儀，致同誦者動念也。凡念佛，須攝心切念，攝耳諦聽，字字句句，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息。凡念佛音聲，須和柔哀雅，不得高聲傷氣，逼氣動火，默努傷血，輕松養(yǎng)識，沉靜墮昏。尤須六字或四字分明，不得油腔滑調(diào)。凡鳴法器，不得亂鳴，或輕重失音。凡掐數(shù)珠，須念得分明，記得分明，或于阿字上過珠，或于陀字上過珠，不得錯亂。每至母珠卻回，不得越過母珠。凡繞佛經(jīng)行，須安詳徐步，不得遠(yuǎn)隔近擠，左右偏曲。須由東而南，自西至北順繞，不得逆繞。不得沿路涕唾，須先以巾安袖內(nèi)，以便拭涕藏痰。念誦畢，須次第魚貫而出，不得先后。
八 靜坐
凡靜坐念佛，須先松去衣帶，肅清衣服，以軟物為坐墊，須前低后高。先以左足安右腿上，后以右足安左腿上，名跏趺坐�；蛞杂易惆沧笸认�，名半趺坐。次以右掌安左掌上，仰掌向上，以兩拇指面相接。腰須直豎，脊骨如壁，頭少俯，令頸與領(lǐng)觸為度�？诤淆X勿相近，舌向上顎，眼皮垂簾，觀心下視。正身端坐，不得偏斜移動，靠背鼾鼻。坐定后，或隨息默念，或攝心默念，隨宜自擇，專注不移。初坐二十或三十分鐘，隨后漸增。下坐時，須先閉目，以掌摩熱，擦面門數(shù)下。次將身體略略移動，然后將足放下，起立，將衣肅清。又平坐少刻，方起行走。若與眾同坐，非鳴磬不得先開目。坐中咳嗽呵欠，皆須以袖掩口。
九 居家
凡歸依三寶后，方可稱為居士，即居家學(xué)佛之士也，雖不能盡行佛事，亦當(dāng)戒惡，不造新殃。若教妻子，或勸丈夫，初宜常談因果，次以佛法廣大，及凈土樂境，念佛利益等示之。若稍起信，則教以持戒念佛。兒女最易教化，宜以淺近佛書交閱，并常解說，令深入八識田中。當(dāng)于凈處或樓上設(shè)一佛堂，莊嚴(yán)清潔，以便早晚拜誦，令眷屬戚友及鄰人見之，亦發(fā)善信。凡雇工人，宜先說明念佛、戒殺戒酒、及不得淫詞歌唱等。而自身須常威儀皎潔端正，不失言怒罵，不琴棋博奕，不吃煙酒。遇眷屬不法，須教誡有時，亦不得時常怒罵。凡壽誕喜慶，均須節(jié)約，嫁女不得厚僉，娶媳亦勿浪費(fèi)，須以素席招待親友，請人或自己演說淺近佛法及因果等事，普勸念佛。以所節(jié)錢財，布施貧乏，印送佛書。若家富貴，自當(dāng)儉用，以余錢作慈善公益，宣揚(yáng)佛法，莊嚴(yán)佛寺�；蛞载敭a(chǎn)付之善友，共建居士林、念佛堂、精舍、佛學(xué)院，及作永遠(yuǎn)賑荒教災(zāi)，恤孤養(yǎng)老，修橋補(bǔ)路等事。不必以財產(chǎn)授之子孫，致怠惰廢業(yè)，敗家亡身。但布施須量其受者不造惡業(yè)為要。家中不得蓄刀槍炮釣網(wǎng)等一切害物傷慈之器具。凡與親友彼此送禮，當(dāng)先說明，改葷腥為布帛或其他適用之物。
十 待客
凡接待賓客，除問答來意，當(dāng)語以善惡因果、及念佛功德等，免談?wù)?zhàn)訟事，及世間一切無益雜話。不得自贊毀他，或兩舌起人是非，不得陪客博奕歌唱等事。常于堂中貼一告白：‘吾家學(xué)佛，不談世事，不用葷酒，不敢歌唱，不傷生物，不問卜筮相命，不奉外道邪教，恐慢賓客，特此預(yù)告。'堂中屏聯(lián)，及各處張貼，須用經(jīng)中覺世語句。待客須用素菜，不得殺雞宰魚。如父母兄弟倘未深信佛法，萬不得已，買三凈肉陪之。待工匠亦然，多與工資可也。若客有所需，或請覓事求情等，當(dāng)乘機(jī)告曰：‘君能念佛戒殺否？'能則與為，不能則否。施貧乏亦然�？腿r，則贈以經(jīng)書念佛珠等。若長老法師大德來家，當(dāng)禮拜迎接，并命子女眷屬等一一禮迎，供養(yǎng)所需，禮請說法；去時亦當(dāng)禮拜送之。
十一 讀書
凡讀書宜分別邪正偏圓，雖佛經(jīng)亦須辨其真?zhèn)�。以念佛為主，讀經(jīng)為助，常讀凈土五經(jīng)一論，及十要等古德著述。如行有余力，再讀法華、楞嚴(yán)、華嚴(yán)、涅槃、金剛、圓覺等大乘經(jīng)典。凡世俗之命相卜筮，兵法仙道，天文地理，圖讖鬼怪，外道邪教等書，及西游封神等各類小說，皆不得閱。若佛經(jīng)早已洞徹，發(fā)心廣度眾生，欲逗眾生機(jī)緣，方可涉獵中西宗教、子史哲學(xué)等書，以明內(nèi)外教義深淺，然判斷是非曲直，須以佛經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。青年須知國民普通學(xué)識，或完成大學(xué)教育者，不在此例。
十二 為官
凡為官當(dāng)護(hù)法護(hù)國，廣行法化，仁慈利民。早晚偷閑念佛，不得非法制限，破滅佛法戒律。凡辦案時，須訊明事實后，示以佛法因果，勸作安善良民。若罪重應(yīng)處死刑者，稍有可援之處，即改處徒刑。如求共生而不可得，雖處死刑，亦不傷慈，蓋除一惡，可全百善，以警一切。但于臨刑之先，為說因果凈土等事，勸令懺悔念佛，求生凈土。并常臨監(jiān)獄，或請當(dāng)?shù)胤◣�、居士，講演佛法，普勸念佛，化莠為良。凡署中人員，當(dāng)于每星期晚間，或周會，或各種會議，利用時機(jī)，開示佛法因緣。軍官對于士兵，亦須如此，俾明因果，免擾國民。凡出巡或出外辦案，見有可教者，即教以念佛。對于紳商人民，除示以國家社會公務(wù)，悉談佛法，并贈佛書，無不奉行。在任時，宜勸地方多辦慈善公益。薪俸除應(yīng)用外，當(dāng)印送佛書。卸任時，宜預(yù)撰凈土文，散布地方，以代辭行。
十三 經(jīng)商
凡經(jīng)商自由，正好念佛。宜依佛法行事，不賣假貨，不二斗秤，不欺老少，不偷捐稅。不營屠酒戲妓及雞魚等生物業(yè)，或熟食店。不販賣男女奴仆及刀槍釣網(wǎng)等傷生之具。若現(xiàn)營此業(yè)者，須速改業(yè)，并常念佛懺悔，發(fā)大愿云：‘愿我見佛得道后，盡度從生以來一切所殺及所用之肉眾生，或一切與己交涉眾生，皆生凈土。'凡諸貨物，當(dāng)明標(biāo)價目，不二價，不折扣，客如不買，任其去，不生忿恨。貨壞廉售，須明標(biāo)示，不得遮蔽。不放賬，不負(fù)債，心地自然清凈。不虛偽，不欺騙，性天亦極光明。若得財物，應(yīng)作四份：一份供養(yǎng)父母己身，妻子眷屬，二份應(yīng)作如法販轉(zhuǎn)，留余一份，作布施慈善之用。果能如此，雖經(jīng)商亦不為貪，而功德無量！
十四 務(wù)農(nóng)
凡務(wù)農(nóng)不勞心思，正好念佛。惟當(dāng)細(xì)心鋤挖，免傷蟲蟻，偶有誤傷，當(dāng)即念佛，助其往生。早晚佛前懺悔，發(fā)大愿云：‘愿我見佛得道后，先度耕種以來，一切所殺微細(xì)眾生，次度一切怨親，皆生凈土。'念久純熟，定生極樂。若逢水旱臺風(fēng)，宜專念觀音圣號，求免天災(zāi)，普救眾苦。凡催耕牛，不得打罵，應(yīng)教云：‘發(fā)菩提心。'家有子侄，應(yīng)常教誡：不得網(wǎng)魚撈蝦，打鳥游獵，養(yǎng)蠶養(yǎng)貓，及放火焚燒山林，殺害物命。
十五 司工
凡司工無多深慮，正好專心念佛，工廠聚眾工作，更好同聲念佛，惟身手皆應(yīng)勤作，心地恒應(yīng)光明。蓋持名念佛，于勞動中，正好用功。如縫紉紡織等，身手已成習(xí)慣，雖不注意于事，亦不失手傷物�？v配藥裁割等須用意者，亦不妨念佛，使念念不絕，念自純熟，定生極樂世界。若轉(zhuǎn)以化人，使更相勸化，現(xiàn)世必獲福報，身后必中上品生。
十六 作務(wù)
凡作家務(wù)，正好念佛。但不得遲早失時，污穢不潔。凡物當(dāng)珍惜，如米面蔬菜等，不得狼籍或隨意棄擲。凡洗菜當(dāng)三易水。汲水須先凈手。用水須諦視有蟲無蟲，有則以密羅濾過方用。凡燒灶不得燃腐薪。作食不得帶指甲垢。棄惡水不得高手當(dāng)?shù)罁P(yáng)潑，當(dāng)離地四五寸徐徐棄之。凡掃地不得迎風(fēng)，或聚灰土置門扇后。凡洗內(nèi)衣，如有蚤虱，當(dāng)先拾去。夏月用水盆已，須覆令干，仰即蟲生。熱湯不得潑地上，免傷蟲蟻。
十七 受食
凡受食須先合掌默念云：‘供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧，供養(yǎng)十方三世一切佛菩薩。'食時須端身正坐，不得伏桌上，不得大笑及言語。若有客在座，但應(yīng)諾而已，食后再說明。不得太緩太速，及碗筷作聲，飲食作響。不得皺眉厭惡食，或見美味生貪心，恣口腹。不得食五辛，不得遺落飯食。若飯中有谷，去皮食之，或聚一處，出時持施禽鳥。如有蟲蟻，宜密藏棄之，勿使此座見生疑心。須自添食，不得令人接碗，作客亦然。如挑牙須以袖掩口。碗筷須排列整齊。除有急務(wù)，不得食畢先起。
十八 睡眠
凡睡眠不得仰臥、覆臥、及左脅臥，當(dāng)以右掌枕頭，左掌搭膝，右脅而臥，名吉祥臥。常宜獨(dú)臥，不得與人同榻。設(shè)無異榻，不得共被。雖夫婦亦不應(yīng)常同榻。睡時須穿睡衣，不得多用思想、或高聲笑語，當(dāng)一心默念四字佛號，縱令昏昧，系念而寢，覺即續(xù)之。但不可提神過甚，只要心念心聽，即易入睡，不致久念失眠也。若失眠，須先靜坐念佛一小時，坐疲方睡。天未曉，宜早起，靜坐念佛一小時，方下榻出舍。
十九 出外
凡因事外出，須端身直行，一心念佛，不得無事外游。凡入市購物，勿爭價值，不合值，不買可也。若已購就，雖貴亦不應(yīng)退。已許甲物，雖復(fù)更賤，勿舍彼取此，令彼有恨。若見禽獸魚鱉等生物，須買放生，如力不能救，當(dāng)為念佛數(shù)聲，發(fā)善愿云：‘愿汝等盡生極樂世界，我得道后，度盡汝等。'凡至人家，除問答要事，不得繁言多笑，當(dāng)專心念佛。若問佛法，須方便開導(dǎo)念佛戒殺等，否則勿多示，但微微引之。
凡入寺廟，先進(jìn)客堂，須云頂禮知客師或當(dāng)家?guī)�，見即禮拜，然后問答。過門不得行中央，須緣左右邊行，緣左先左足，緣右先右足。不得無故登殿塔游行，若參觀各處，須有人陪同，不得隨意亂行，東觀西看。凡入尼寺，不得一人單入，見尼師但彼此合掌，不得與尼師屏處共坐。女入僧寺亦然，但見大比丘須禮拜。凡佛子遠(yuǎn)行，無非求善知識抉擇生死，不得游山玩水。須偕善友，不得與不良之輩同行，近地亦然。若聞有危險之處，不得冒險游行。若乘計程車或人力車，須多與工資，勸其念佛。
二十 寂居
凡住居士林、念佛堂、或精舍等處，須內(nèi)外整潔，不得雜物狼籍。早晚鐘鼓分明，不得非時亂鳴。佛堂須常抹掃，除法器香燈，不得安置雜物。佛龕佛燈，皆須帳以玻璃，免受塵傷蛾。并常抹潔，令佛像金身，常如新塑。早晚功課，六時念佛，不得間歇，佛前香燈須鮮明，不得間斷。凡佛菩薩圣誕，當(dāng)聚眾念佛，及演說佛法，贈送佛書。凡佛子皆應(yīng)淡泊，不得置雕彩大床，室內(nèi)除一榻一桌一椅外，不得廣置多物。除警語座銘，不得多掛字畫，凡有諸莊嚴(yán)具，應(yīng)供于佛堂，亦不得過于華麗。生活宜嚴(yán)肅，不得赤身赤腳，放逸自便。不得修習(xí)外道工夫或拳術(shù)。除畫佛像，不得學(xué)習(xí)圖畫。不得與文人酬答詩文。不得吃煙酒葷腥，或食種五辛。除極寒地，不得制獸皮及絲類衣服。不得辦精美玩器。不得與鄰居貧乏，生諸嫌怨口舌，若逢饑寒及哀喪等事，當(dāng)隨力周濟(jì)。不得逢人募化，除助念不得應(yīng)赴佛事。不得畜養(yǎng)雞鴨豬貓等動物，不得藏刀銃釣網(wǎng)等害物傷慈之具。除養(yǎng)病者常教念佛外，不得停留閑雜人等。不得琴棋歌唱，或談?wù)搰�，及一切世諦等事，無事須常念佛。
二十一 入眾
凡與大眾同住同行，不得爭坐位，或于座上遙呼笑語，凡聞呼、即念佛應(yīng)之，不得云有云是。眾中有失儀者，當(dāng)隱惡揚(yáng)善。凡睡不得在人前，起不得在人后。洗面不得多用水，刷牙吐水須低頭，不得噴水濺人。涕唾當(dāng)于痰盂或僻處，不得高聲涕唾于殿塔及凈地凈水中。吃茶湯時，或手中有物，不得只手作合掌式揖人。衣服須整潔，不得拖鞋有聲。不得著褻衣禮人，亦不得褻衣受禮。凡圍爐不得彈垢膩入火中，或烘烙鞋襪。凡熄燈須問他人用否？不用方關(guān)閉。如系油燈須撥熄，不得口吹。凡入浴先以湯洗面，從上至下，徐徐洗之，不得以湯水濺人。不得浴室小便，或共人語笑，受人擦背。不得恣意久洗，妨礙后人。凡入廁須先脫外衣，不得著海青或縵衣入廁。便畢當(dāng)洗手，未洗手不得持物，逢人不得作禮，宜側(cè)身避之。不得沿路行系衣帶。
二十二 看病
凡見父母、師僧、及眷屬等一切病人，須常慈心供養(yǎng)、醫(yī)治看護(hù)，如佛無異。八福田中，看病福田第一，當(dāng)以善言安慰！告以人死歸處、及凈土樂境等，勸多念佛�；蛘埳朴焉魄砷_導(dǎo)，令生正信，愿求往生。命若未盡，定蒙佛祐，自易安康。若有所需，除不宜者，應(yīng)竭力辦與。若路遇病人，除自有病或無力，或彼有力，有人看護(hù)，應(yīng)往照顧。如無暇、應(yīng)作方便，或付囑已，然后可去。
二十三 務(wù)喪
凡遇父母或眷屬病重將終，當(dāng)掃室焚香，供接引佛像于病人前，全家輪班念佛，以助凈念�；蛘埳朴验_導(dǎo)助念，勸病人放下一切，眼觀佛像，耳聽佛聲，力能隨念，聲默均可，不能隨念，但攝耳諦聽，心無二念，即與佛相應(yīng)，蒙佛接引，往生西方。如家屬人少，或請助念不便，用念佛錄音帶助念，既持久，又省力，與緇素助念無別。若氣將絕，家人不得哀哭愴惶，宜加功念佛。俟氣絕八小時后，方可抹裝殯殮。壽衣宜用棉麻等布，不得用綢絹毛料。不必?zé)珦?jù)紙錢�？蛠砑凑埬罘�，并面辭牲祭。若近地有凈戒比丘，當(dāng)請來家中或寺廟念佛數(shù)日，家族亦應(yīng)隨念，女眾宜在別室或布帳之內(nèi)。否則于堂中供一佛像或三圣像，與眷屬自禮自念，尤為懇切至誠，不必依習(xí)俗決請僧道也。張貼訃聞，除照常式外，須于空白處加：‘寒家務(wù)喪，全遵佛制，不殺生命，不用葷腥，不化紙錢，如蒙吊唁，念佛焚香，不敢他煩。'若開堂設(shè)奠，用儒禮亦可，俱宜用素，不得殺生。凡賓客夫馬，宜多給辛力，以代酒資。開堂日須布一講堂，請能說佛法者，講演若干時，客皆坐聽，眷屬席地聽。若無能講者，居士自講亦可，如死者系長輩，不得自立臺上，須正立臺下中央，向上言說。念佛及祭奠，須用法器，或以笙笛和哀樂，不得鑼鼓喧鬧。門前懸一長旛，旛頭上，用布或紙，扎一接引佛像，發(fā)引時執(zhí)之前行。賓客送葬者，悉于胸前佩一蓮華，青黃赤白皆可。棺上悉安蓮華，中立接引佛像，途中悉稱佛號，須長韻高聲，不得前后參差。途遇吊祭者，亦請念佛。送至山上，同念阿彌陀經(jīng)一卷，念佛一小時方散。居喪三年，須常念佛，如或不能，或一周歲，或七七日亦可。
二十四 飭終
凡臨終欲生凈土，不得怕死，當(dāng)念此身多苦，不凈惡業(yè)，種種交纏，若得舍此穢身，超生凈土，受無量樂，脫生死苦，乃稱意事，如脫敝衣，得換珍服，當(dāng)放下身心，莫生戀著。才有絲毫戀世間心，便成掛礙，不得解脫。若得明曉凈土之人，頻來策勵，極為大幸。凡醫(yī)藥初不相妨，但藥只醫(yī)病，不能醫(yī)命，若殺物命，為藥求安，或祭神祈福，但增罪業(yè)，反損壽算，切宜戒之！凡遇病時，便念無常，一心待死。叮囑家人，及看病問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜話，家中短長事，亦不須軟語安慰，祝愿安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發(fā)嗟嘆懊惱聲，惑亂心神，失其正念。但同聲念佛，助其往生。須待氣盡八小時后，方可搬動哭泣，沐浴大殮。七日至二十一日后，始能土葬或火葬。此法念彿及未念佛人用之，皆得往生。死生事大，須自己著力始得，一念差錯，歷劫受苦，誰能相代，思之思之！
人命無常，生必有死，七十古稀，百年能幾，如石火電光，水抱草霜，暫有即空，有何留戀？何不舍此短暫生死之肉身，永留常樂我凈之法身耶？大智度論云：‘眾生有二種身，一是生死肉身，二是法性生身。'惠能大師云：‘法身者汝之性也。'此法身即吾人之本性，無始無終，永久常存，俗所謂靈魂者是也。普愿發(fā)菩提心，勸進(jìn)行者，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？錯過今生，沉淪永劫，望皆為法身念佛行善，廣修凈業(yè)，勿為肉身提高享受，廣積資財，資財者生不帶來，死不帶去，惟此凈業(yè)，不相舍離，于一切時，引導(dǎo)其前，即得往生極樂世界，使此法身常住，福壽無量，直至成佛，永不退轉(zhuǎn)也。
一 圓成佛果
上述五篇，皆凈業(yè)正因，如第一、前言，第二、抉擇信仰，惟信佛念佛，方能離苦得樂，切勿輕信外道邪教而自誤也。第三、信愿念佛，為人生了脫生死輪回，圓成佛果之捷徑。若能專勤念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，不假方便，自得心開，命終決定蒙佛接引，上品上生極樂世界，以境勝緣強(qiáng)，皆得不退，一生成佛，如操左券，出世法無過于此也。第四、戒惡行善，為念佛之助行，亦成佛之正因也。令先受三歸，使身心有所歸依，精神自然愉快，當(dāng)能力行念佛，奮發(fā)精進(jìn)也。次受五戒十善，為做人之基本條件，與第五、恪守行儀，為人生言行禮儀之準(zhǔn)則，若皆持而不犯，則意之所念，口之所言，身之所行，無適而非善，善則為君子，為大賢，為家之孝子，國之良民，人敬神祐，福增壽永，世間法無過于此也。且均為出世法之階梯，回向凈土，轉(zhuǎn)善業(yè)為凈業(yè)，必得生西成佛之正果也。
二 促進(jìn)和平
普勸念佛，不僅為人生解脫生死輪回之苦，皆得圓成佛果之樂，亦為促進(jìn)民安國泰，世界和平之指南也。蓋以世界大亂，災(zāi)禍頻仍，二次大戰(zhàn)，瘡痍未復(fù)，三次大戰(zhàn)，又迫在眉睫，皆由人無正信，恣行殺盜淫妄、貪嗔邪見等共同惡業(yè)，所感召之惡報。若能弘揚(yáng)佛怯，普勸持戒念佛，使皆改邪歸正，斷諸惡而行眾善，則人皆守望相友，出入相助，疾病相扶持，百姓親睦，萬邦協(xié)和，化干戈為玉帛，化此三界苦海，皆為極樂世界，又何待和平之呼號，憲章之糾律，核子之競賽，日紛擾而未有以已也耶？
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