楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章今譯淺解

唐天竺般剌密諦大師原譯

民國(guó)菩薩戒優(yōu)婆塞毛凌云今譯

 

    （淺解） 經(jīng)名仍照原譯。楞嚴(yán)經(jīng)，是大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)的簡(jiǎn)稱。首楞嚴(yán)，是大定的總名，大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，是楞嚴(yán)經(jīng)的一章，楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通中的第二十四，即念佛圓通，是大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)會(huì)上，答佛垂問圓通，是由修習(xí)念佛法門，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，實(shí)為念佛最妙要訣。三摩地，即三昧的別名，既得念佛三昧，即圓滿通達(dá)一切諸法，故名念佛圓通。在此末法時(shí)期，最為契機(jī)。原譯文簡(jiǎn)義豐，初機(jī)行人，不易領(lǐng)會(huì)修習(xí)，特再譯為現(xiàn)今通行的白話，附于原譯各段之后，言文對(duì)照，并將經(jīng)內(nèi)的名詞術(shù)語(yǔ)，和重要的意義，加以淺解和說明，故名今譯淺解。愿即多印普贈(zèng)，以廣流傳，期皆了解經(jīng)義，和都攝六根，一心念佛的方法，同修念佛三昧，同證念佛圓通，同歸凈土，同成佛道，幸勿以粗俗淺近而忽之！

    大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。

    （今譯） 大勢(shì)至菩薩，與他同修念佛三昧的五十二位菩薩，即從他們的座位站起來，走到釋迦牟尼佛前，頂禮佛腳，恭敬對(duì)佛說：

    （淺解） 這一段，是結(jié)集經(jīng)家所敘菩薩禮佛的儀式。大勢(shì)至，是菩薩的別號(hào)；大是最大，勢(shì)是勢(shì)力，至是至極，因這位菩薩的勢(shì)力，最大到了極點(diǎn)，用這最大的勢(shì)力，護(hù)持佛法，化度眾生，令修念佛法門，脫離輪回六道的極苦，皆得往生凈土的極樂，故號(hào)大勢(shì)至菩薩。如觀無量壽佛經(jīng)說：‘此菩薩以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。'三途，是地獄、餓鬼、畜生三惡道。悲華經(jīng)說：‘往昔因中，彌陀作輪王時(shí)，觀音為長(zhǎng)子，勢(shì)至為次子。今在極樂，居彌陀左右，輔弼佛化，候補(bǔ)作佛。'現(xiàn)在西方極樂世界阿彌陀佛的左邊，是觀世音菩薩，右邊即大勢(shì)至菩薩，輔助阿彌陀佛，分身十方，普度眾生，共稱西方三圣。觀音菩薩候補(bǔ)佛位，號(hào)普光功德山王如來。大勢(shì)至菩薩候補(bǔ)佛位，號(hào)善住功德寶王如來。法王子，是菩薩的通稱。佛為世出世間說法之王，故稱法王。佛說：‘我為法王，于法自在。'佛以說法度生為業(yè)，諸大菩薩，皆負(fù)有紹隆佛種，承佛家業(yè)，輔佛行化，利濟(jì)眾生的重要職責(zé)，如世間子承父業(yè)，故稱法王子。大勢(shì)至菩薩，具大勢(shì)力，擔(dān)荷法王全體家業(yè)，化度一切眾生，稱佛本愿，暢佛本懷，故尊稱為法王子。

    同倫，是同類，即同行、同參、同道等。菩薩，是梵語(yǔ)菩薩提埵音譯的簡(jiǎn)稱，梵語(yǔ)是印度話，意譯：菩提為覺，薩埵為有情，有情是九界眾生的通稱，九界是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩。十法界中，除去佛界為九界，前六界為六凡，即六道，都愛情未斷；后四界為四圣，除去佛界，即三乘，聲聞為小乘，緣覺為中乘，菩薩為大乘，都識(shí)情未盡；故同稱有情。覺有情，是已經(jīng)覺悟的眾生，還要覺悟一切眾生，即運(yùn)智上求佛覺以自利，用悲下化眾生以利他的大圣人。頂是頭頂，禮是禮拜，佛是釋迦牟尼佛，足是腳。白是稟白、陳述，即向上報(bào)告明白。言是說話。大勢(shì)至菩薩，在楞嚴(yán)會(huì)上，與他同修念佛法門的五十二位菩薩，一齊從他們的座位站起來，走到釋迦牟尼佛前，頂禮佛腳，向佛陳述。這是結(jié)集經(jīng)家所敘。

    凡是菩薩請(qǐng)法，或向佛陳述，必先身、口、意三業(yè)至誠(chéng)，一心恭敬，走向佛前，將自身最高部份的頭頂，叩佛最低部份的兩腳，表顯恭敬至極，這是恭敬禮。非同我們凡夫的傲慢禮，常傲慢自居，心不謙下；或唱和禮，口中同聲唱和，身雖隨人禮拜，頭不著地。這兩種禮，毫無至誠(chéng)，缺乏恭敬，惟逢場(chǎng)作戲，敷衍了事，非真禮佛，雖終日禮拜，徒勞身形，于心無益，罪障難消，我們皆應(yīng)切戒。凡禮佛時(shí)，身要至誠(chéng)拜佛，口要至誠(chéng)念佛，意要至誠(chéng)想佛，三業(yè)投誠(chéng)，一心懇禱，統(tǒng)身伏地，如大山崩�；蛭弩w投地，用頭額、和兩膝、兩肘，都著地的跪拜。必須這樣最恭敬的禮佛，決定業(yè)消障除，罪滅福生。念佛同倫，望共注意！

    我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。

    （今譯） 我記得過去無量大劫以前，有佛出現(xiàn)世間，號(hào)無量光佛。先后共有十二尊佛，相繼出世教化，達(dá)一大劫之久，最后的一尊，號(hào)超日月光佛。他教我修習(xí)念佛三昧。

    （淺解） 從這一段起，是大勢(shì)至菩薩，向佛陳述古佛傳授修習(xí)念佛三昧的方法。我是大勢(shì)至菩薩自稱，憶是記憶，往昔即過去。恒河是印度的一條大河，闊四十里，沙細(xì)如面，以一沙算一大劫，是借以比喻劫數(shù)之多，無量無邊。劫是梵語(yǔ)劫波音譯的簡(jiǎn)稱，意譯為時(shí)分或長(zhǎng)時(shí)，是通常年月所不能計(jì)算的極長(zhǎng)時(shí)間。人壽從十歲起，每過一百年增一歲，增到八萬(wàn)四千歲以后，又每過一百年減一歲，減到十歲，一增一減為一小劫。二十個(gè)小劫成一中劫，四個(gè)中劫成一大劫。恒河沙劫，即無量大劫。佛是梵語(yǔ)佛陀音譯的簡(jiǎn)稱，意譯為覺者，是自覺、覺他、覺行圓滿，�；蹆勺�，萬(wàn)德俱備的大圣人。為救度眾生，作三界導(dǎo)師，四生慈父，故出現(xiàn)世間。如來是佛的十號(hào)之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化，故號(hào)如來。一劫是一大劫。諸佛菩薩，具宿命通，能記憶過去無量千萬(wàn)億劫之事，如在眼前。大勢(shì)至菩薩恭敬對(duì)佛說：我記憶過去無量大劫以前，有一尊無量光佛，出現(xiàn)世間。在那一大劫，共有十二佛，相繼出世，最后的第十二尊，號(hào)超日月光佛。雖與阿彌陀佛同名，既在無量劫前，當(dāng)非現(xiàn)在的阿彌陀佛。按無量壽經(jīng)，稱阿彌陀佛，號(hào)無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對(duì)光佛，炎王光佛，清凈光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。十二佛名，都是阿彌陀佛的別號(hào)，惟一佛身。阿彌陀佛光明無量，照十方國(guó)，無所障礙，故號(hào)無量光佛。我們世間，以日月的光明，為最廣大，能照四大部洲，阿彌陀佛的光明，超過日月的光明百千萬(wàn)倍，故又名超日月光佛。既有十二佛相繼出世，顯系同名的古佛。龍舒凈土文說：‘釋迦佛在世時(shí)，有翁婆二人，用谷一斗記數(shù)，念阿彌陀佛，愿生西方。佛云：我別有方法，令汝念佛一聲，得多谷之?dāng)?shù)，乃教以念南無西方極樂世界三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛。出寶王論。'足證阿彌陀佛同名甚多。

    彼佛教我念佛三昧，彼佛即第十二佛，教是教授。念佛，若據(jù)事念，念是一心想念，佛是阿彌陀佛，因彼佛同名阿彌陀故，己為能念，佛為所念。若據(jù)理念。念是始覺，佛是本覺，以始合本，名為念佛。念佛有四種分別：一、持名念佛，是聞?wù)f佛名，一心稱念。二、觀像念佛，是設(shè)立佛像，注目觀瞻。三、觀想念佛，是以我心眼，觀想彼佛。四、實(shí)相念佛，即念自性真實(shí)相佛。這四種念佛，下手雖異，得果全同，所得三昧，皆名念佛三昧。三昧是梵語(yǔ)的音譯，意譯為正定，別于凡夫的不定，與外道的邪定，惟依佛法所修，得證三昧，方名正定。三昧是通名，念佛三昧是別名，因三昧無量，惟依念佛所證，方名念佛三昧，為一切三昧中王，能統(tǒng)攝一切三昧。念佛念到一心不亂，把心安住在佛號(hào)中，而不外馳散亂，即成念佛三昧。又念佛三昧，即一行三昧，文殊般若經(jīng)說：‘佛告文殊，欲入一行三昧者，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能于一佛，念念相續(xù)，即是念中，能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。念一佛功德，與念無量佛，功德無二。若得一行三昧者，諸經(jīng)法門，皆悉了知。'即得念佛圓通，圓滿通達(dá)一切諸法。專念阿彌陀佛名號(hào)，是隨佛本愿，愿云：‘十方眾生，聞我名號(hào)，乃至十念，若不生者，不取正覺。'十念尚得往生，況一心專念佛名，念念相續(xù)，即得一行三昧，決定上品上生極樂世界，一生成佛。故念佛法門，方便雖多，惟此持名念佛，為最圓頓直捷，簡(jiǎn)便易修，欲得三昧，只要念佛，果能念佛，必得三昧。所修方法，陳述于下。

    譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。

    （今譯） 譬如現(xiàn)有兩人，這一人專想念那個(gè)人，那一人竟專忘記了這個(gè)人，這兩個(gè)人，縱使偶然相逢，等于未逢，雖然相見，等于未見，終難會(huì)晤。倘若這兩人互相想念，都越念越深，這樣的久念不忘，必定從今生到來生，都同形影相隨，不會(huì)互相違背分離。

    （淺解） 這一段、是詳喻感應(yīng)道交的念佛方法，先說兩個(gè)譬喻，令易領(lǐng)會(huì)。譬是譬喻，憶是想念，若逢、或見，是偶然相逢相見，不逢、非見，即未逢、未見。念佛應(yīng)怎樣念呢？先以兩人為喻，譬如現(xiàn)有兩人，是指親友之類，這一人專想念那個(gè)人，他若出門，想念更殷，仿佛相逢相見，如在左右，如在眼前，甚至夢(mèng)中，也是這樣。若那一人專想別的事務(wù)，竟忘記了這個(gè)人，而不想念，這兩個(gè)人，縱使偶然相逢相見，也等于未逢未見，終難會(huì)晤，這是喻單憶無益。念深是久念不忘。乖是乖違，亦即違背。異是離異，亦即分離。倘若這兩人互相想念，他想念你，也同你想念他一樣，都越念越深，這樣的久念不忘，終必相見相聚，不肯分離，甚至從今生到來生，都同形影相隨，也不會(huì)互相乖違離異，這是喻雙憶不離。

    這一譬喻，非常明了。譬如有人，是喻佛與眾生。一人專憶，是喻佛具大悲大愿，見眾生久沈苦海，專心憐念。一人專忘，是喻眾生障重，心不信佛，專忘念佛。也有許多信佛的人，尚非真信，雖也念佛，而非真念，與這專忘念佛的人一樣。如是二人，若逢不逢，或見非見，是喻佛念眾生，常游化娑婆世界，令眾生偶然相逢相見，普垂救度。可惜我們眾生，業(yè)重障深，既忘念佛，即無緣見佛，竟當(dāng)面錯(cuò)過，未逢未見，辜負(fù)佛恩！二人相憶，二憶念深，是喻眾生必須念佛，猶如佛念眾生，久念不忘，一切時(shí)，一切處，心不離佛，乃至盡形壽，也不暫忘。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。是喻眾生能這樣念佛，憑這信愿誠(chéng)懇憶念之力，必定與佛慈悲誓愿攝受之力，感應(yīng)道交，不但今生即在定中或夢(mèng)中，常得見佛，蒙佛攝受加被，使業(yè)障消除，善根增長(zhǎng)；臨命終時(shí)，必定蒙佛接引，往生西方極樂世界，花開見佛，常隨佛學(xué)，直至成佛，自然與佛形影相隨，決不會(huì)互相違背分離。二人之喻已完。

    十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。

    （今譯） 十方諸佛，憐念一切眾生，就像慈母想念兒子一樣，倘若兒子逃去，想念雖深，又有什么用呢？?jī)鹤犹热粝肽钅赣H，也像母親想念他的時(shí)候一樣，這母子兩人，雖經(jīng)歷今生來世，也不會(huì)互相遠(yuǎn)離。

    （淺解） 這一段，再以母子為喻，前二人之喻，泛指親友猶疏，這母子之喻，骨肉更親，使人易起信行。上三句，合前喻一人專憶，次二句，合前喻一人專忘。憐是哀憐，念是護(hù)念，眾生輪回六道，備受眾苦，故為佛所哀憐；雖生死無常，而佛性不失，又為佛所護(hù)念。如來如母，眾生如子，逃逝是逃去。世間慈念最切的，莫過于母親，子雖不聽教訓(xùn)，母猶念念不舍，子若忤逆不孝，忘恩負(fù)義，逃避母愛，遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，任慈母想得發(fā)癡，也是枉然，徒憶無益，母念或衰，心生悔恨。十方諸佛，視眾生如一子，憐念眾生，過于慈母，逆惡愈重，佛念愈深；又母親念子，慈止一世，佛念眾生，慈心無盡，世世相隨，沒有退轉(zhuǎn)，同教眾生，起信發(fā)愿，稱念阿彌陀佛，求生西方，永離眾苦，同享極樂。若無緣眾生，違負(fù)佛恩，不肯念佛，甚至謗佛造業(yè)，沉淪于生死苦海，輪回六道，受苦無窮。佛雖大慈大悲，單憶無用，不能救拔。故說十方如來，憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為。這五句，合前喻單憶無益。

    后四句，合前喻二人相憶。歷是經(jīng)歷，違是離別。子若想念母親，能如母親念子之時(shí)，念念不忘，母為慈母，子成孝子，不但今生今世，母子不離，雖經(jīng)歷來生來世，母子之緣未盡，也不會(huì)互相遠(yuǎn)離。子喻眾生母喻佛，六道眾生，若能體念十方諸佛憐念我們之心，更深體念阿彌陀佛，發(fā)愿修行，莊嚴(yán)凈土，接引我們之心，各發(fā)真信切愿，志誠(chéng)念佛，如子憶母，念念不忘，亦如佛念眾生，佛不離心，必定與佛感應(yīng)道交，自然今生常得見佛，蒙佛接引，往生之后，常隨佛學(xué)，更不會(huì)互相遠(yuǎn)離。故說子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。這四句，合前喻雙憶不離。

    十方諸佛，何故同教眾生稱念阿彌陀佛，不教稱念其余各佛呢？因十方諸佛，憐念眾生之慈悲，雖然佛佛相同，而救度眾生的愿力，和接引眾生的方便，惟有阿彌陀佛超然殊勝，故十方諸佛，稱贊阿彌陀佛最為第一。若眾生想遍游十方凈土，親近十方諸佛，應(yīng)先歸西方凈土，親近阿彌陀佛，聞?wù)f妙法，得無生忍，然后具足神力，飛行自在，常于清晨，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。所以十方諸佛，同教稱念阿彌陀佛。普廣菩薩問佛：‘十方俱有佛土，何以獨(dú)贊西方？佛言：閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生。若念十方諸佛，境繁意散，不成三昧。況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。'閻浮提意譯為瞻部洲，就是我們住的娑婆世界，阿彌陀佛，與我們娑婆世界的眾生，特別有緣，憐念更深，念念想化度我們，接引我們，出離苦海，往生樂邦，從佛進(jìn)修，共證佛果，故應(yīng)專念阿彌陀佛。

    若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)。

    （今譯） 假若眾生發(fā)心，心常憶佛，口常念佛，現(xiàn)在或?qū)�來，必定可以見佛，去成佛之時(shí)，當(dāng)不遠(yuǎn)了。不必假借其他法門各種方便，自然得到真心開悟，見到自性本具的法身佛。猶如染香的人，身上即有香氣，這就叫做香光莊嚴(yán)。

    （淺解） 這一段，是以正法合前譬喻，顯示深益。不合佛念眾生，重在眾生念佛，因眾生沒有信愿，故再三勸勉。佛念眾生，是佛自愿，不必再說�，F(xiàn)前即現(xiàn)在，當(dāng)來即將來。一切眾生，若能各自發(fā)心，憶佛念佛，現(xiàn)在或?qū)�來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。憶佛念佛，有事憶念，和理憶念的分別：一、事憶念：聽說西方確有極樂世界，阿彌陀佛現(xiàn)在說法，即深信不疑，雖還未覺悟到我心念佛，我心就是佛的真理，即決志切愿，常心中憶念佛名，口中稱念佛號(hào)，求生西方，如子憶母，念念不忘，由未通達(dá)心即是佛的真理，故名事憶念。二、理憶念：深信西方阿彌陀佛，是我心理上所具有的佛，也是我心事上所造成的佛，即以自心所具所造的萬(wàn)德洪名，心常憶念，口常稱念，令不暫忘，由通達(dá)佛即是心的真理，故名理憶念。不論事憶念，理憶念，念到伏除煩惱，斷盡見惑思惑，即得事一心念佛三昧�，F(xiàn)在定中或夢(mèng)中，必定得見阿彌陀佛，蒙佛護(hù)念，常蒙法益，自然與佛同于形影，不相違遠(yuǎn)。不論事憶念，理憶念，念到心開本性佛，即得理一心念佛三昧�，F(xiàn)在既已得見自佛，去成佛之時(shí)，當(dāng)不遠(yuǎn)了。見惑，是見解上的迷惑錯(cuò)誤，如我見、邊見、邪見等。思惑，是思想上的迷惑錯(cuò)誤，如貪嗔癡慢疑等。

    不假方便，自得心開。這持名念佛，即勝異方便，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，不必假借念佛法門的觀像、觀想，或其他法門的參究、研教等各種方便，自然得到真心開悟，必定見到自性本具的法身佛。從此進(jìn)修，將來必定蒙佛接引，上品上生西方極樂世界，即華開見佛，面禮彌陀，親聞妙法，頓證無生法忍，自得心佛開發(fā)顯現(xiàn)，得成自佛�？v根鈍功淺，未得念佛三昧，凈宗九祖蕅益大師說：‘得生與否，全憑信愿之有無，生品高下，乃視持名之深淺。'只要信深愿切，至誠(chéng)憶念，現(xiàn)在雖未見佛，將來臨命終時(shí)，必定見佛接引，往生西方，見佛聞法，但得見彌陀，何愁不開悟，更不必假借任何方便，當(dāng)下了悟，實(shí)相心地，豁然頓開，自得心佛顯現(xiàn)，從佛進(jìn)修，一生成佛。實(shí)相又名佛性、自性、實(shí)性、法性、法身、本覺、本性、真性、真諦、真如等，就是真心。凡所有相，皆是虛妄，惟此法性，真實(shí)不虛，不生不滅，不變不壞，故名實(shí)相。

    如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)。莊嚴(yán)是裝飾的意思，如以美善裝飾國(guó)土，以功德裝飾身心，還有智慧莊嚴(yán)，福德莊嚴(yán)等。這是譬喻憶佛念佛，必定成佛，猶如染香的人，身上即有香氣。念佛的人，即得佛的氣分，念佛名即染著佛名的香氣，近佛身即架著佛身的香氣，開佛心即染著佛心的香氣。念佛的人，身心皆染佛香，這就是以佛的法身香，智慧光，來莊嚴(yán)自己的本覺心佛。我這念佛的心，無相無形，不生不滅，就是法身，這心具足靈覺之性，就是智慧，現(xiàn)在一心念佛，就是以自佛的法身香，智慧光，莊嚴(yán)自心的法身佛，這就叫做香光莊嚴(yán)。古佛傳授修習(xí)念佛三昧的方法，到此已完。

    我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

    （今譯） 我本來在因地開始修行的時(shí)候，是用這念佛的心，證入無生法忍�，F(xiàn)在來這娑婆世界，攝受一切念佛的人，歸到西方極樂世界的凈土。佛問我們最初發(fā)心修行，是由那一根深入，得證圓通？我對(duì)于六根門頭的修法，概無選擇，惟都攝六根，一心念佛，使這念佛的凈念，常相繼續(xù)，沒有間斷，就會(huì)得到念佛三昧，證入念佛圓通，這才是第一妙法。

    （淺解） 這一段，是大勢(shì)至菩薩略述自修念佛法門，得以自利利他，及結(jié)答所證圓通。因地是菩薩未證佛果，在因中修行時(shí)的地位。我本因地，是自述我本來在因地開始修行之時(shí)，值佛教我念佛法門，以念佛心，入無生忍。這念佛的心，不是第六意識(shí)的妄心，是不生不滅，湛寂圓明的真心，精勤修習(xí)，得證入無生法忍。無生是不生不滅的法性真心，忍是把心安住在這不生不滅的法性真心，而不動(dòng)搖，故名無生法忍，簡(jiǎn)稱無生忍。即深入如來圓滿果覺，安住如來實(shí)相正定，圓滿通達(dá)一切諸法。這是自利，即轉(zhuǎn)以利他，今于此界，攝念佛人，歸于凈土。此界是這個(gè)世界，即五濁惡世的娑婆世界。凈土是沒有五濁污染的清凈國(guó)土，即西方極樂世界的四種凈土。攝是攝受教化，大勢(shì)至菩薩，運(yùn)大悲心，乘大愿力，降臨這個(gè)世界，助佛宏揚(yáng)教化，用因地所修念佛妙行，與果地所證圓通妙法，攝受一切念佛的人，生前用慈力攝受，令念佛的心，堅(jiān)固不退。臨終用愿力攝受，令正念分明，接引往生。歸是歸還。此界如旅舍，凈土是家鄉(xiāng)，合前喻子若逃逝，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，飄零孤露，菩薩如親友，勸令念佛，即指示歸家道路，贈(zèng)以信愿行三種資糧，才得歸還凈土的家鄉(xiāng)，見到慈悲如母的阿彌陀佛。菩薩雖有這樣的大悲大愿，只能攝受念佛的人，歸于凈土。若你不信念佛，不愿往生，菩薩雖具最大勢(shì)力，拖也拖你不去。必須你信愿念佛，感應(yīng)道交，才能接引往生。凡具真信切愿念佛：而消伏業(yè)障未盡，仍帶惑業(yè)往生的，皆歸到極樂世界的凡圣同居凈土，這是凡夫與佛菩薩共同居住的凈土。念到事一心念佛三昧，斷盡見思二惑的，皆歸到極樂世界的方便有余凈土，這是聲聞、緣覺二乘，和沒有證得法身的菩薩寄居的凈土。念到理一心念佛三昧，豁破一品無明，證一分法身，乃至破四十一品無明，位居等覺菩薩，皆歸到極樂世界的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，這是法身菩薩所居的凈土。念到究竟之處，四十二品無明斷盡的，歸到極樂世界的常寂光凈土，這是佛所居的凈土，即候補(bǔ)佛位。這持名念佛，真是成佛捷徑。無明是無照見了悟諸法事理的聰明智慧，即愚癡的異名。

    佛問圓通，我無選擇。圓是圓滿，通是通達(dá)，就是由一法通達(dá)，其他一切諸法，無不圓滿通達(dá)，故稱圓通。佛問我們最初發(fā)心修行之時(shí)，是由那一根深入，得證圓通？我雖從根修證，但對(duì)六根門頭的修法，一概沒有選擇，外不選眼耳等六根之相，內(nèi)不擇見聞等六根之用，惟攝一精明，不令托根緣塵，即一精既攝，六用不行，而六根都攝了。六根、是眼、耳、鼻、舌、身、意，眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為念慮之根。根有能生之義，如草木有根，能生枝干。識(shí)依根生，有六根，才能生眼、耳、鼻、舌、身、意之六識(shí)，貪染色、聲、香、味、觸、法之六塵。塵有染污之義，能染污我們清凈的心靈，使真性不能顯發(fā)。并以六根為媒，自劫家寶，能劫一切諸善法，故喻為六賊。又名六境，即六根所攀緣之外境。眼根緣色塵為眼識(shí)，耳根緣聲塵為耳識(shí)，鼻根緣香塵為鼻識(shí)，舌根緣味塵為舌識(shí)，身根緣觸塵為身識(shí)，意根緣法塵為意識(shí)。把一心分為八識(shí)，這是前六識(shí)。識(shí)即妄心的異名，以了別為義，心對(duì)塵境了別，故名為識(shí)。第七識(shí)是第六意識(shí)所依之根，音譯為末那，意譯為意識(shí)，以思量為義，因恐與第六意識(shí)相混，仍保留末那的譯音。它向內(nèi)執(zhí)取阿賴耶為我，向外認(rèn)識(shí)塵境為實(shí)法，常恒思量，起惑造業(yè)，為一切眾生妄惑煩惱的根本。第八識(shí)音譯為阿賴耶，意譯為藏識(shí)，以集起為義，即根本識(shí)，能含藏一切法的善惡種子，為能藏，受前七識(shí)所薰習(xí)，為所藏，受第七識(shí)所執(zhí)取，為執(zhí)藏，種子遇緣起現(xiàn)行時(shí)，善惡分明，業(yè)報(bào)相續(xù)，輪回六道，受苦無窮。惟有都攝六根，不受六塵引誘，一心念佛，全神貫注，漸漸進(jìn)修，能使背塵合覺，轉(zhuǎn)識(shí)成智，返妄歸真，轉(zhuǎn)染成凈，日久功深，自然凈念相繼，得三摩地，斯為第一。雜念不生為凈，是念而無念，一心系佛為念，是無念而念，凈念若能常相繼續(xù)，沒有間斷，事成念佛三昧，住佛正定，理顯本性自佛，入佛果覺，即得圓通，速證菩提。三摩地，即三昧的別名。這都攝六根的念佛法門，才是第一好的方法。

    究應(yīng)如何都攝六根，才能凈念相繼，大勢(shì)至菩薩，因向佛略陳，未便詳述，古今高僧大德的注疏講解，也未說明詳細(xì)方法，使念佛同倫，不知都攝六根的方便，心難制伏，越念越生妄想，致念佛人多，往生人少。蒙大勢(shì)至菩薩再來的印光祖師，特再三詳細(xì)開示，殷勤勸導(dǎo)，普令深入，攝歸凈土。謹(jǐn)節(jié)錄原文三篇于后：

    一、汝不知凈士宗旨，當(dāng)生真信，發(fā)切愿，至誠(chéng)懇切，念佛名號(hào)，勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中意根要念得清清楚楚，口中舌根要念得清清楚楚，耳中耳根要聽得清清楚楚。意舌耳三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧。三摩地亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛號(hào)中，不復(fù)外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號(hào)功德之境緣，一切境緣，皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業(yè)障消除，善根增長(zhǎng)。不須觀心，而心自清凈明了，又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業(yè)力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。觀心、乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機(jī)。都攝六根，凈念相繼，乃普被上中下，若圣若凡，一切機(jī)之無上妙法也。須知都攝，注重在聽，即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相，自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸于一，較彼修別種觀法，為最穩(wěn)當(dāng)，最省力，最契理契機(jī)也。

    二、念佛心難歸一，當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠(chéng)懇切，心不至誠(chéng)，欲攝莫由。既至誠(chéng)已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽，無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號(hào)，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識(shí)此法之妙，蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說，愿與天下后世鈍根者共之，令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，認(rèn)得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少，此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神，隨快隨慢，了無滯礙，從朝至暮，無不相宜，較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊，彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)，則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法，但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)，若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥，皆無不宜。

    三、寶王隨息法門，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數(shù)息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，嗔恚必不熾盛，昏散一去，智慧現(xiàn)前，而愚癡可破矣。又即勢(shì)至都攝六根法門。今之悠忽念佛者，似不宜令依此法，恐彼因不計(jì)數(shù)，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決難成三昧。若是利根，一七二七，定得一心�？v光之昏鈍魯劣，想十年八年，或可不亂矣。但隨息不如靜聽，隨得不好會(huì)受病，靜聽不會(huì)受病。

    這都是大勢(shì)至菩薩的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，特再來詳說，確為都攝六根，凈念相繼，得證念佛三昧，及念佛圓通的第一妙法。五停心觀，是能使五種過失，停止于心的觀法。一、不凈觀，是觀察一切根身器界，皆屬不凈，以停止貪欲。二、慈悲觀，是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止嗔恚。三、因緣觀，是觀察一切法，皆從因緣生，前因后果，歷歷分明，以停止愚癡。四、念佛觀，是觀察佛身相好，功德莊嚴(yán)，以停止業(yè)障。五、數(shù)息觀，是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數(shù)從一至十，以停止散亂。靜聽即攝耳根，耳根一攝，諸根無由外馳，即六根都攝，庶可速至一心不亂，而得念佛三昧。我們何幸，今得人身，生逢中國(guó)，有緣得遇這念佛妙法，真是夙種凈因，幸勿因循錯(cuò)過，自失大益。生死事大，無常迅速，一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)，后悔莫及。普勸中外同胞，即趁健時(shí)，敬遵慈訓(xùn)，各發(fā)真信切愿，至誠(chéng)懇切，攝心念佛，攝耳諦聽，并用十念記數(shù)之法，來都攝六根，使凈念相繼，為下手最切要的功夫。吾以妄念難制，即焚香繞佛，或經(jīng)行念佛，用十念記數(shù)之法，從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。用鼻吸氣，即攝鼻根，口須念得清楚，即攝舌根，耳須聽得清楚，即攝耳根，四步一聲佛號(hào)，陀字須落在左腳，不得錯(cuò)亂，即攝身根，心須記得清楚，數(shù)得清楚，即攝意根，眼須垂簾，注視前方，即攝眼根，六根都攝，妄念自息，偶起妄念，覺即便無，雖不能全無妄念，較以前不攝之時(shí)，心中果然清凈得多了�；蜢o坐念佛，用口默念，攝耳靜聽，即了了分明，不散不昏，心自清凈。漸用心念心聽，即已六根都攝，凈念常現(xiàn)。若至神念神聽，必定凈念相繼，速得三昧。確為持名念佛第一要訣。若在讀書或作事時(shí)，不能計(jì)數(shù)念佛，也要時(shí)時(shí)刻刻，想看一句佛號(hào)，莫令忘記，設(shè)或暫忘，想起復(fù)念，必須行住坐臥，穿衣吃飯，大小便溺，常把阿彌陀佛四字洪名，牢記在心，如子憶母，念念不忘。因默念，字多難念，宜念四字，單念四字，較易成片。甚至夢(mèng)中也能念佛拜佛，日久功深，自然與佛感應(yīng)道交，必得念佛三昧，證入念佛圓通。將來臨命終時(shí)，必定預(yù)知時(shí)至，身無病苦，心不貪戀，正念分明，舍報(bào)安詳，得見阿彌陀佛，與觀音、勢(shì)至，諸圣賢眾，放光接引，垂手提攜，隨從佛后，往生西方極樂世界。即了生死，永脫輪回，華開見佛，聞妙法音，即得無生法忍。然后以法身常駐凈土，常隨佛學(xué)以修慧。以化身回入娑婆世界，分身無數(shù)，遍十方國(guó)，廣度眾生以修福。普勸念佛，同歸凈土，�；蹐A滿，同成佛道，誠(chéng)方便中的第一方便，捷徑中的第一捷徑啊。

    大勢(shì)至菩薩念佛圓通章今譯淺解終