念佛法要（卷二)
凈業(yè)弟子惕園毛凌云敬輯
目錄
念佛法要卷二
念佛示范
自東晉慧遠(yuǎn)大師倡修凈土，歷代僧、尼、居士及農(nóng)、工、商賈、罪惡、疾苦者之往生事跡，何止萬億，典籍所載，乃億萬中略見一二而已。言教不如身教，茲節(jié)其行持事略便于效法者，以為軌范，愿覽諸先德之遺跡，而見賢思齊，奮然興起也。
晉慧遠(yuǎn)大師，蓮宗初祖也，姓賈，雁門人。學(xué)精儒老，年廿一，聞道安法師講般若經(jīng)，豁然大悟，嘆曰：‘儒道九流，皆糠枇耳。'遂出家，誓弘佛教。安嘆曰：‘使道流中國，其在遠(yuǎn)乎。'后居廬山東林寺，率眾行道，鑿池種蓮，于水上十二葉蓮華，因波隨轉(zhuǎn)，分刻晝夜，以為行道之節(jié)。與劉遺民等僧俗百廿三人，創(chuàng)立蓮社，六時(shí)念佛，求生西方。在山三十年，跡不入俗，專志凈土，澄心系念，三見圣相，而沉厚不言。一夕，方從定起，見阿隬陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，同注上下，演說妙法。佛言：‘我以本愿力故，來安慰汝，后七日當(dāng)生我國。'社中佛陀耶舍、劉遺民等，已往生者，皆在佛側(cè)。師曰：‘吾始居此，三睹圣相，今復(fù)再見，必生凈土，'至期，端坐入寂，年八十三。東林傳
【按】如見好相，先欲明說，必為魔惑，愿行退失。愿效法三見不言，但除臨終時(shí)耳。
唐僧藏大師，西河人。幼出家，屈己事人，一切恭敬，不辭勞苦，見他僧衣故，潛為浣濯而縫紉之。天暑，脫衣坐草中，以血肉施諸蚊蚋。日念佛號，不紀(jì)其數(shù)，確志冥心，未嘗少廢。及報(bào)盡，見諸天次第來，皆不赴。俄告人曰：‘適往凈士，見諸凈土，見諸上善人，散華空中。'乃合掌念佛而化。
唐道昂大師，魏郡人。志結(jié)西方，愿生安養(yǎng)。后在報(bào)應(yīng)寺，自知時(shí)至，預(yù)告有緣，八月初當(dāng)來取別。至期，升高座，爐發(fā)異香，引四眾受菩薩戒，詞理切要。忽見天眾繽紛，管弦嘹喨，告眾曰：‘兜率陀天迎我，然天道乃生死根本，非所愿也，常祈心凈土，此愿不果遂耶？'天樂忽隱，西方香華伎樂飛涌而來，旋繞頂上，舉眾皆見。師曰：‘今西方靈相來迎，吾往矣。'言訖而逝，年六十九。
【按】臨終四大分張，此何時(shí)也？諸天次第來迎，此何境也？茍非信愿堅(jiān)固，當(dāng)此時(shí)，對此境，而能強(qiáng)作主宰乎？此真千古修凈業(yè)之標(biāo)榜也。否則，一生天道，仍墮輪回，愿勿誤信外道，求生天國也。
唐善導(dǎo)大師，蓮宗二祖也。因見道綽禪師凈土九品道場，喜曰：‘此真入佛津要，修余行業(yè)，迂僻難成，唯此法門，速超生死。'于是，精勤禮念。旋至京師，激發(fā)四眾。每入室長跪念佛，非力竭不休。雖寒冰亦須流汗，以表至誠。常念佛一聲，有一光明從其口出，十至百千，光亦如之，人皆能見。出則演說凈土法門，無暫時(shí)不為利生事。三十余年，未嘗睡眠，除沐浴外，從不脫衣，護(hù)持戒品，纖毫不犯，絕意名利，離諸戲笑。每自獨(dú)行，不與人共，恐談世事，妨修道業(yè)。三衣瓶缽，躬自持洗，好食供眾，粗惡自奉，乳酪醍醐，皆不飲啖。所有襯施，用寫阿彌陀經(jīng)十余萬卷，畫西方圣境三百余壁，修營塔寺，然燈續(xù)明，終歲不絕。道俗從化者眾，有誦彌陀經(jīng)十萬至五十萬遍，日課佛名一萬至十萬者，其間得三昧，生凈土者，不可勝紀(jì)。忽謂人曰：‘此身可厭，吾將西歸。'乃登寺前柳樹，向西祝曰：‘愿佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養(yǎng)。'端身立化
【按】大師系阿彌陀佛化身，為念佛示范，廣度眾生。愿即效法，絕意名利，念佛不休。
唐懷玉大師，姓高，丹邱人。執(zhí)持律法，一食長坐，誦彌陀經(jīng)三十萬遍，日課佛名五萬聲，常行懺悔。忽見西方圣眾滿虛空中，一持銀臺來迎。師曰：‘吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？'圣眾遂隱。乃倍加精進(jìn)，至三七日，持臺者復(fù)來云：‘師以精苦故，得升上品，宜趺坐俟佛來。'越三日，異光滿室。師云：‘若聞異香，我報(bào)將盡。'書偈云：‘一生苦行超十劫，永離娑婆歸凈土。'即香氣盈空，圣眾遍滿，佛與二菩薩共御金臺來迎，含笑而逝。
【按】觀經(jīng)惟上品上生者乘金剛臺，如非倍加精苦，頓超十劫，何克臻此？足證有志竟成，有愿必滿。愿共效法精進(jìn)，誓取金臺。
唐自覺大師，博陵人。少出家，習(xí)經(jīng)律論，勤瘁九年，皆造精微。嗣居平山重林山院，拾果采蔬，日唯一食。發(fā)心鑄大悲觀音像，并建佛寺，適大旱，恒陽節(jié)度使張公請祈雨，虔告龍神，大雨立下。于是施者駢集，鑄像四十九尺，寺亦隨成，遂于壇前矢愿，愿承圣力，早生凈土，忽見金光二道，阿彌陀佛，與二大士，自光中下，垂金臂摩師頂曰：‘守愿勿易，利物為先，寶池生處，任從汝愿。'后見云中神人俯現(xiàn)半身曰：‘師西歸之期至矣。'即于觀音像前，趺坐而化。
【按】凡造像建寺，祈雨利物等，皆為凈業(yè)助緣，以此回向西方，固能如愿，故佛誡守愿勿易，利物為先。如非密行念佛，何能感佛摩頂耶？
唐承遠(yuǎn)大師，蓮宗三祖也。學(xué)于玉泉真公，令居衡山設(shè)教。居山西南巖石下，人遺之食則食，不遺則食土泥，贏形垢面，躬負(fù)薪槱。凡化人，俾得疾至，故示專念。書涂巷，刻溪谷，丕勤誘掖；從而化者以萬計(jì)。人皆負(fù)布帛，斬木石，委之巖戶，不拒不營，祠宇既具，名彌陀寺。營造之余，施與餓者。時(shí)法照大師居廬山，定中趨安樂國，見惡衣侍佛者，佛告曰：‘此衡山承遠(yuǎn)也。'出而求之，乃從之學(xué)，傳教天下，后終于寺，年九十一。
【按】土食惡衣，苦行以消業(yè)也。余即施與，不蓄物以累心也。示人專念，生即侍佛，其自行專精，往生上品無疑也。
唐五會、法照大師，蓮宗四祖也。居衡州云峰寺，勤修不懈，蒙文殊以威神，攝入五臺圣境，禮問：‘佛法浩瀚，修何法門，最為其要？'文殊告曰：‘汝今念佛，今正是時(shí)。諸修行門，無過念佛，供養(yǎng)三寶，�；垭p修，此之二門，最為徑要。我于過去劫中，因念佛供養(yǎng)故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。汝當(dāng)常念，令無休息。'問云何念？文殊言：‘此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力，不可思議，汝當(dāng)繼念，令無間斷，命終，決定往生，永不退轉(zhuǎn)。'并舒金臂摩頂授記：‘汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者，無過念佛，則能速證菩提。'師歡喜作禮而退。于是篤志念佛，日夜無曠，誓生凈土。忽見梵僧佛陀波利曰：‘汝華已就，后三年華開矣。'至期，謂眾曰：‘吾行矣，'端坐而逝。
【按】大師蒙文殊開示：念佛供養(yǎng)，福慧雙修，最為徑要。愿即信受奉行，日夜無曠，誓生凈土，速證菩提。
唐臺巖、少康大師，蓮宗五祖也。姓同，縉云人。幼出家，通經(jīng)論，善毗尼。嗣詣洛陽白馬寺，見善導(dǎo)大師西方化導(dǎo)文放光，因至長安光明寺善導(dǎo)大師影堂瞻禮，感大師現(xiàn)身空中：‘汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養(yǎng)。'一遂往新定，人無識者，乃乞錢誘小兒念佛一聲，即與一錢，月余，念佛求錢者眾，師云：‘念佛十佛，乃與汝錢。'如是年余，凡男女少長見師者，皆云阿彌陀佛，念佛之聲，盈于道路。旋于烏龍山建凈土道場，筑壇三級，每遇齋日，善信畢集，乃升座高聲念佛，眾共和之，見師念佛一聲，一佛從其口出，十聲十佛，若貫珠焉。師云：‘汝等見佛者，必得往生。'眾皆欣慰。禮佛人數(shù)千，亦有道不見者。忽囑道俗：‘當(dāng)于凈土起增進(jìn)，于閰浮提生厭離心，汝等此時(shí)見我光明，真我弟子。'遂放異光數(shù)道而逝。
【按】乞錢誘小兒念佛，以財(cái)法二施，廣化有情也。佛從口出，放光而逝，乃念佛功成，必生安養(yǎng)也。
宋永明、智覺、沖玄、延壽大師，蓮宗六祖也。錢塘王氏子，知稅務(wù)，多用官錢，買放生命，罪當(dāng)死，臨刑，錢文穆王使人瞷之，色不變，命釋之。遂出家，參天臺韶國師，發(fā)明心要。以宿愿未決，登智者，巖作‘一心禪定'與‘萬行莊嚴(yán)凈土'二斗鬮，冥心精禱，七拈皆凈土鬮，于是一意修凈業(yè)，蒙觀音以甘露灌口，獲大辯才，著宗鏡錄及萬善同歸集，指歸凈土，后往永明寺，日行一百八件佛事，夜往行峰，行道念佛，人聞天樂鳴空。誦法華經(jīng)積一萬三千卷，弟子一千七百人，常與眾授菩薩戒，施鬼神食，買贖生命，皆以回向凈土。忽焚香告眾，趺坐而化，年七十二。后有僧病人冥，見王供像殿左，勤致禮拜，詢知為師，已往生上上品矣，王重其德，故禮敬耳。
【按】大師系阿隬陀佛化身，猶七拈皆凈土鬮，始一意凈業(yè)，上品上生。為志在禪定，而行必舍禪修凈者示范也。
宋造微、省常大師，蓮宗七祖也。顏姓，錢塘人。七歲出家，十七受具戒，以堅(jiān)持戒律，專稱名號，發(fā)菩提心，結(jié)社互勵，為凈土因行。住杭州昭慶寺，慕廬山遠(yuǎn)公遺風(fēng)，結(jié)凈行社，士大夫與會者，有相國王文正公旦等一百二十人，皆稱凈行弟子，與僧千人，同修凈業(yè)。刺血書華嚴(yán)凈行品，每書一字，三拜三圍，三稱佛名，刊行千卷，分施千人。以栴檀香劇無量壽佛像，跪前發(fā)愿云：‘我與大眾，始從今日，發(fā)菩提心，窮未來際，行菩薩行，愿盡此報(bào)身，以生安養(yǎng)。'忽端坐念佛時(shí)，厲聲曰：‘佛來也。'泊然而化，眾見地皆金色，年六十二。
【按】結(jié)社互勵，固可自利利他，惟行于今日，須有德者率眾共修，切忌男女混雜。如無此機(jī)緣，不如閉戶潛修，較易精進(jìn)。
宋慈云、知白，遵式大師，寧海葉氏子。初學(xué)律，繼研臺教，勤苦自勵。嗣往寶云寺行般舟三昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。夢觀音指其口，引出數(shù)蟲，灌以甘露，覺身心清涼，所患頓失，慧辯無礙。作誓生西方記，結(jié)緇素專修凈業(yè)。旋歸東掖，建精舍，率眾修念佛三昧。晚主杭州昭慶、靈山等寺，請州判王欣若、奏準(zhǔn)以西湖為放生池。撰集諸懺法，圓融三觀，以凈土為歸，述凈土決疑行愿二門、及晨朝十念、往生略傳等行世。忽作謝緣詩，與眾訣別，示將歸寂。尋示疾，卻醫(yī)藥，仍為眾略說法要，炷香禮佛，請佛證明，往生安養(yǎng)�；蜻邓鶜w，對以寂光凈土。至晚坐脫，年六十九。
【按】欲求生富貴，須下死工夫，況欲了生脫死，超凡人入圣耶？非以死自誓，安得即生坐脫，往生寂光凈土乎？
宋思照大師，姓陽，錢塘人。幼參神悟，大有契入。刺血書法華經(jīng)十部，一字一禮。誦觀經(jīng)五藏，彌陀經(jīng)十藏，法華經(jīng)一千部。禮華嚴(yán)、梵網(wǎng)、凈土七經(jīng)等凡二百七十卷。專修念佛三昧，筑小庵曰德云，刻三圣像，每夜四更即起唱佛，懈怠比丘，聞聲悚愧。每月廿三日，率道俗系念三圣常及千眾，凡三十年。忽語其徒曰：‘夢佛金身丈六，此往生之兆也。'乃日請七僧助念，至七日晚，涌身合掌，厲聲念佛，趺坐結(jié)印而化。阇維齒瑩如玉。
【按】大師專修念佛三昧三十年，臨終前夢佛，尚請僧助念。我輩凡夫尤當(dāng)注意及此。
明義秀大師，溫里人。居蒲之贊嘆庵，日課阿彌陀佛十萬余聲，朝夕無間，歷五十余年。經(jīng)行之所，磚砌成槽，或穿及底，人試補(bǔ)之，久復(fù)如故。初有不自活之貧子來依，久不善其所為，呵曰：‘汝真賊也。'旋果約其黨，乘夜擊師，初擊，念佛聲猶洪，再擊，念佛聲弗斷，氣盡乃寂。
【按】紫柏大師贊其‘垂絕之時(shí)，佛聲弗斷，至于股折，能趺而逝，非五十年志氣堅(jiān)強(qiáng)勁正，烏能至此？'此殆多生業(yè)債，因緣會遇，于往生前酬償耳。慎勿誤以一生念佛，仍得惡報(bào)也。
明蓮池、佛慧袾宏大師，蓮宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，補(bǔ)諸生，以學(xué)行稱。聞鄰人持佛名，無疾而終，知念佛功德不可思議，即棲心凈土，書‘生死事大'四字于案頭以自策。三十二出家，謁遍融、笑巖諸大老，參念佛是誰有省。旋居云棲，山故多虎，為誦經(jīng)施食，虎患遂寧。歲旱，居民乞禱雨，循田念佛，雨隨足至。眾悅，相與庀材造屋，僧日歸附，遂成叢林。乃提倡凈土，痛斥狂禪，廣修眾善，以資凈業(yè)。時(shí)戒壇久禁，令求戒者，具三衣于佛前受之，為作證明。定水陸儀文，及瑜伽焰口，開放生池，著戒殺文，以拯冥陽之苦。著阿彌陀經(jīng)疏鈔，及云棲法匯，融會事理，統(tǒng)攝三根，從化者甚眾。忽遍別緇素，曰：‘吾將他往。'至期，示諸弟子，老實(shí)念佛，向西念佛而逝。年八十一。
【按】生死事大，無常迅速，一失人身，萬劫難復(fù)，常念及此，念佛自真切也。廣修眾善，老實(shí)念佛，凈宗法要，二語盡矣。
明憨山、澄印、德清大師，金陵蔡氏子。十九出家，專心念佛，夢阿彌陀佛現(xiàn)身空中，光相分明，自此圣相炳然，時(shí)時(shí)在自。旋至五臺習(xí)定，發(fā)明本有。刺血書華嚴(yán)經(jīng)，每下一筆，念佛一聲，久之，動靜一如。嗣隱牢山，乃外道生長地，不聞三寶名，久之，皆知念佛。李太后命輸金造寺，賜額海印。上怒，遣戍雷州，因中興曹溪祖庭。后蒙恩詔還，結(jié)庵廬山，修凈業(yè)益精。忽往曹溪，示微疾，沐浴焚香，示眾曰：‘當(dāng)念生死事大，無常迅速。'端坐而逝，有光燭天，年七十八，肉身現(xiàn)存。
【按】圣相常見，動靜一如，尤修凈業(yè)益精，當(dāng)不以得少為足，故能肉身永存，諒必上品上生極樂世界之實(shí)報(bào)凈土、或常寂光凈土地。
清蕅益、智旭大師，蓮宗九祖也。姓鐘，吳縣人。少以圣學(xué)自任，著書辟佛，及閱云棲竹窗隨筆，乃焚所著。年二十，讀地藏經(jīng)，發(fā)出世志，日誦佛名。二十四，聽古德法師講經(jīng)，疑情忽發(fā)，用心參究，已而豁然。尋關(guān)吳江，疾且殆，始一意求生凈土。疾少間，結(jié)壇持往生咒七。后隱靈峰，著述宏博，闡揚(yáng)凈宗。忽示疾，遺命阇維后，屑骨和粉，分施禽魚，結(jié)西方緣。旋病良已，趺坐向西舉手而逝，年五十七。閱三年啟龕，發(fā)長覆耳，面如生，門人不忍從遺命，塔于靈峰。
【按】遇疾且，殆始舍禪修凈。念佛宜指云：‘精進(jìn)者，不為大小病緣而怠其行，若有宿業(yè)所使，當(dāng)誦拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼，持一遍，即滅身中所有五逆十惡等罪，持三十萬遍，決生凈土，'拔一切業(yè)障根本得生凈土神咒云：‘能誦此咒者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護(hù)，無令怨家而得其便�，F(xiàn)世常得安穩(wěn)，臨命終時(shí)，任運(yùn)往生。'故疾少間，即持此咒七日。好禪凈雙修者，愿效法專修為要。
清截流，行策大師，蓮宗十祖也。宜興老儒蔣全昌之子，夢憨山大師入室而生，因名夢憨。年廿三，出家武林理安寺，脅不至席者五年，頓徹法源。旋住報(bào)恩寺，遇同參息庵瑛師勸修凈業(yè)，錢塘樵石法師引閱臺教，乃同入凈室，修法華三昧，宿慧頓通，窮徹教髓。嗣結(jié)庵杭州西溪，專修凈業(yè)，名所居曰蓮柎庵。后住虞山普仁院，倡興蓮社，弘化殊勝。著有蓮藏集、凈土警語等行世，卒年五十五。時(shí)有孫翰及吳姓子、病死復(fù)活，均云：‘為冥司勾系殿下，忽睹光明燭天，閻羅伏地，迎西歸大師，視即截公，以師光所照，遂得放還。'
【按】頓徹法源，窮徹教髓，猶結(jié)庵專修后，始倡興蓮社，弘法利生。凡己未得度，先欲度人者，無有是處。
清省庵、思齊、實(shí)賢大師，蓮宗十一祖也。姓時(shí)，常熟人。少不茹葷，七歲出家，廿四圓具，嚴(yán)習(xí)毗尼，脅不帖席。尋入講筵，明性相之學(xué)。后參究有省，曰：‘吾夢覺矣。'掩關(guān)三年，晝覽藏經(jīng)，晚課佛號。禮育王塔，于佛涅槃日，大合緇白，廣修供養(yǎng)，然指佛前，發(fā)四十八大愿，感舍利放光。撰涅槃懺，及勸發(fā)菩提心文，激勵四眾，誦多淚下。晚居杭州仙林寺，結(jié)蓮社，專修凈業(yè)，為文誓眾，以畢命為期。三根普攝，法化洋溢。雍正十一年冬，預(yù)示明年四月十四日西歸，遂掩關(guān)一室，日課佛名十萬聲。至期曰：‘我去即來。生死事大，各自凈心念佛可也，'合掌念佛而逝，年四十九。
【按】記數(shù)持名，為防懈怠。大師預(yù)知時(shí)至，猶掩關(guān)精進(jìn)，日課佛名十萬，真一息尚存，不容少懈，且為念佛示范耳。
清道徹大師，錢塘人。出家參師，發(fā)明本有后，專修凈業(yè)。居杭州文殊庵，結(jié)期閉關(guān)，室無長物，唯一幾一單而已，甫數(shù)日，得疾困甚，自奮曰：‘念佛正為生死，奈何以病輟耶？'持佛名益切。俄而金光照室，佛為摩頂，病立愈，遂得念佛三昧，行住坐臥，了無異念，如是三年，于三月望日出關(guān)，升座說法畢，謂眾曰：‘吾將于七月望后西歸，汝等可來送。'及期，方設(shè)盂蘭盆會，眾集，理前語，師曰：‘有之，可少待。'次日，交卸住持，設(shè)齋別眾，入龕，暝坐氣絕。頃復(fù)蘇，曰：‘與諸君遠(yuǎn)別，可無一言，娑婆之苦不可說，極樂之樂不可說，倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當(dāng)相見。錯(cuò)過此生，輪轉(zhuǎn)長夜，痛哉痛哉，'語訖而逝！年四十八。
【按】病困益切，故得念佛三昧，誠以病苦為良藥，居礙反通也。病中作得主，故死時(shí)亦能作主，來去自如也。
清慧明大師 鄞縣人，住杭州報(bào)國寺。性質(zhì)宜，唯知念佛，每執(zhí)持洪名，聲如潮沸，香盡不知也。得施即放生，隨放隨稱佛名，回向西方。見人不作寒暄語，但云‘死到哉，快些念佛。'或叩其所得？曰：‘憶昔熱病日甚，幾不能支，幸意根中佛號一句頂一句出，連綿不已，竟仗此愈。此后無論語默動靜，皆有一佛號從意根中一句頂一句而出也'。后患頸疽，知宿業(yè)現(xiàn)前，絕不呻吟，臨終，色和悅，念佛而逝。
【按】念佛如潮沸，香盡不知，見人不作寒暄語，故能功臻純熟，雖病危仍有一佛號從意根中滾滾而出，所謂無念而念，病不為礙也。
清夢東、訥堂、徹悟、際醒大師，蓮宗十二祖也。姓馬，豐潤人。幼通經(jīng)史，廿二歲病悟出家，遍歷講席，博通性相兩宗。參粹如禪明，明向上事，繼席京都廣通寺，領(lǐng)眾參禪，宗風(fēng)大振。嗣以宿業(yè)深重，多諸病緣，因思教乘五停心觀，多障有情以念佛治，且此一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心，我何人斯，敢不歸命。遂輟參念佛，專修凈業(yè)，日限尺香晤客，余時(shí)禮念。晚居紅螺山資福寺，歸者日眾，遂成蓮宗道場。為法為人，心終無厭，一以凈土為歸。每演如來救苦與樂之恩，淚隨聲下，聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。語錄二卷，尤為切至。臨終前十月，預(yù)告歸期，囑諸外護(hù)：‘幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年凈土好相見也。'至期示疾，命眾助念，見空中幢旛無數(shù)，自西而來，告眾曰：‘凈土相現(xiàn)，吾將西歸。'旋復(fù)曰：‘蒙佛親來接引，吾去矣。'眾稱佛號愈厲，面西坐逝，年七十，眾聞異香浮空，靈龕七日，阇維，獲舍利百余。
【按】通教通宗后，猶專修凈業(yè)，誠有禪有凈土，故獲為人師，作佛祖，但非禪凈雙修也。臨終命眾助念，為世示范耳。
清竺峰、圓融大師，姓姚，德清人。年三十，出家受具戒，持守?zé)o缺。篤好禮念，以往生凈土為決定志愿。不畜徒，不自住庵，恒依人修，免雜用心。居無定所，合則留，不合則去，意氣灑落，不為膠執(zhí)，亦不樂隨眾作務(wù)。常靜掩一關(guān)，禮念并行，不禮則念，不念則禮，無一時(shí)間斷，亦不參以他法，竟以此終其身。嘗于午間敲魚念佛，直到次日脯時(shí)，人見其終無休歇，大聲喚之，始止，自謂才如半日耳。問其饑否？則曰：‘我口甜水如蜜，常咽常盈，受用無量，更不思食也。'脅不帖席者數(shù)十年，故少夢，偶有夢，亦不離禮念，更無異緣，夢中常見佛菩薩活動如生，間予獎勵，或?qū)б罘�。忽自知時(shí)至，念佛而逝，年六十四，頂示暖相。
【按】不畜徒眾，居無定所，真清凈解脫也。念佛逾畫夜，不喚不止．不饑不渴夢醒一如，非得念佛三昧者能如是耶？
清默庵、真源、上仁大師，湖南衡州周氏子。幼潁捷，有出世想，父早逝，母為授室，潛出家，受具戒，精研三藏，深入教義。遍參南北后，葺精舍于南岳祝圣，戒律精嚴(yán)，苦切密修，每日念佛六教觀為學(xué)者前導(dǎo)，以彌陀凈土為究竟指歸。忽以寺務(wù)付上首，曰：‘吾將西歸'。旋舉佛七二周，定中見七寶池、八功德水。尋示微疾，卻醫(yī)藥一心念佛，徒屬輪念以助。睹阿彌陀佛白毫炯炯，遂西向端坐，時(shí)助念木魚聲急，念止，但同念佛至百余聲，合掌而寂，年六十四。
【按】不念自念，即念而無念，無念而念，非力極念熟而能若是耶？臨終前，猶舉佛七，令眾助念，以求決定往生。木魚聲濁，不宜助念，故令止勿用，但同聲念佛可也。
民國正誠大師，姓朱，江西弋陽人。家貧，常念佛求生西方，俟奉養(yǎng)無依外親喪葬畢，已六十八歲，始克攜子出家，修持益力，在山十三年，從不倒單。凡念佛必高聲，常念至通身流汗而后止。人嫌其噪，每呵之，同戒常勸小聲，免討人厭，雖念笑稱是，至念時(shí)依然高聲而不自覺。常在寺旁松下念佛，或?qū)ι届o坐，每見佛像立山頂，呼人看，則不能見也。忽自知時(shí)至，說偈端坐念佛而化。
【按】因念佛心專，已至一心境界，故念時(shí)只知唯佛是念，更無別念，聲之大小，噪人與否，皆不知也。業(yè)報(bào)差別經(jīng)、及大莊嚴(yán)論，皆以高聲念佛，有十種功德：一、能排睡障，二、天魔驚怖，三、聲遍十方，四、三途息苦，五、外聲不入，六、念心不散，七、勇猛精進(jìn)，、諸佛歡喜，九、三昧現(xiàn)前，十、往生凈土，益信而有征也。
民國金濁大師，臺州人，八歲出家，旋受戒。其師教誦大悲咒及觀世音菩薩圣號，即每日誦咒四十八遍，余時(shí)專持圣號，未嘗間斷。視名利如泡影，習(xí)氣嗜好，凈盡無余。時(shí)與人治病，應(yīng)手而愈，亦不受酬。住小廟，遇匪劫，除破衲，無余物，匪恨，以槍擊之，右額中二，右臂中一，未死，旋即愈，槍痕宛然。忽至寧波阿育王暫住，管堂師催單，則云：‘我住不久，即往生西方，請慈悲！'旋告眾云：‘觀世音菩薩手執(zhí)銀臺，時(shí)現(xiàn)我前，三日內(nèi)即往生。奉勸同參，老實(shí)念佛，或念菩薩，一心稱名，必定生西，佛不妄語。'至期，向管堂師言：‘午后一時(shí)，我即生西。'眾以為妄。午餐如常，各殿禮佛畢，面西坐化。
【按】此專念觀音菩薩，得免死難，亦必生西之榜樣，故不死于小廟，而坐化名剎阿育王寺，為眾現(xiàn)身說法也。
民國具行、日辯大師，云南會理人，幼失怙恃，贅鹽源曾氏，生二子，家貧，工雞足山祝圣寺。年二十一，率全家八人求出家，受具戒。虛云和尚教以念佛求生凈土法門，遂屏息諸緣，一心系念。耳聾貌丑，不識字，日種菜，夜禮拜念觀世音菩薩，間習(xí)坐，學(xué)課誦及諸經(jīng)，自極精勸。旋參四大名山，回滇，適云公重興云棲寺，問往視眷屬否？曰：‘吾不顧他矣。'問汝將何為？曰：‘極勞瘁事，人不能任者，吾任之。'凡筑墻、蓋房、種菜、植樹、挑石、挖土、灑掃、炊爨等苦行，行工無一刻暇，念佛亦無一刻閑也。夜開靜，禮金剛、藥師、凈土諸經(jīng)，一字一拜。黎明鳴大鐘，上殿課誦以為常，未嘗寢息。偶自縫衣，或代同參縫補(bǔ)，一針一佛號隨之。戒期請為尊證，售衣被用物盡，設(shè)齋供眾，問何往，但笑不語。期滿，密往殿后，向西趺坐念佛，以火自焚，年三十六，形狀如生，異香遠(yuǎn)聞。迨眾往觀，取引磬，忽倒下成灰。
【按】一字不識，尚于苦工時(shí)念佛無間，我輩讀書識字者，若悠忽虛度，豈不愧煞。惟自焚，未得三昧者，切勿萌此妄念，以免著魔發(fā)狂，永墮惡道。
民國常慚愧僧，印光、圣量大師，蓮宗十三祖也。陜西郃陽趙氏子，少業(yè)儒，曾辟佛，病目幾喪明，始悟前非。年二十一，出家受具戒，讀龍舒凈土文，知念佛乃了生脫死之要道，即專念佛號，工作時(shí)心不離佛。旋往紅螺資福寺，專修凈土，并深入經(jīng)藏，妙契佛心。朝五臺至京，隨化聞和尚請藏回普陀，住法雨寺，勵志精修，閉關(guān)六載，以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。徐蔚如居士等以師文鈔印行，道化遂廣，自行化他，一以凈土為歸，不離因果，不涉玄妙，皈者廿余萬，依教奉行，得生西者亦多。且化及囹圄異類，常持大悲水米，救諸病危。嗣掩關(guān)蘇州報(bào)國寺，課余重修普陀、清涼、峨眉、九華等山志。宿誓不作住持，不收徒眾，因緇素歸往者眾，創(chuàng)靈巖山凈宗道場，俾眾共修。設(shè)弘化社，印贈佛書五百萬部，佛像百余萬幀。維護(hù)法門，中興凈宗，救濟(jì)饑貧，捐助急賑，功難思議。后移靈巖，預(yù)知時(shí)至，示眾云：‘念佛見佛，決定生西。蒙佛接引，我去矣。'面西念佛坐化，年八十。荼毗，齒全存，五色舍利數(shù)千。
【按】祖師系大勢至菩薩再來，中興凈宗，猶常閉關(guān)精修，晝夜彌陀，我輩凡夫，豈可悠忽懈怠而不勇猛精進(jìn)耶？
清朗然尼師，姓沈，嘉善人。幼見嫂產(chǎn)難之苦，誓不嫁。尋出家凈池庵，專修凈土，閑忙無間。年七十一，謂其徒曰：‘吾三月中，三夢寶池，趺坐華中，往生有分矣。'遂無疾坐逝。
【按】女人于八苦之外，多一產(chǎn)難之苦，身受者不覺，而見苦出家，專修凈土，即往有分，離苦得樂，其為多善根也明矣。
民國了定尼師，安徽崔氏子，幼隨父宦游吳，適黃氏，涉嫌大歸，父將處死，母私縱出家，以姿白自曬使黑，期毀容而謹(jǐn)行止。受戒后，閉關(guān)三年，專修凈業(yè)。壁書大紙?jiān)疲骸晔呛稳耍课沂悄嵘�。既做尼僧，�?yīng)息妄念佛。'每生妄念，及念佛倦時(shí)，便讀此紙，心即大定，念佛愈有精神。晚誨諸徒，恩威并濟(jì)，如母女焉，故皆持戒念佛甚勤謹(jǐn)。忽無疾而終，頗多瑞相，年七十六。
【按】念佛為息妄第一妙法，以一念抵制萬念，當(dāng)妄念起時(shí)，高聲念佛，矻矻念，勿休歇，妄不息而自息也。
晉劉遺民、仲思、程之居士，彭城人。少孤，事母孝，善老莊，為府參軍，力辭公卿引薦，往依廬山遠(yuǎn)公。公曰：‘官祿巍巍，云何不為？'曰：‘晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何為哉。'與清信士宗愨等百廿三人，建齋立社，同修凈業(yè)，镵石為誓。精研玄理，兼持禁戒，著念佛三昧詩。居山才半年，即于定中見佛金光照地。后十五年，正念佛時(shí)，見佛玉毫光照，垂手慰接。劉曰：‘求佛為我摩頂，覆我以衣。'佛即為摩頂，并引袈裟以覆之。嗣又夢入七寶池，見青白蓮花，及項(xiàng)有圓光、胸有卍字者，指池水曰：‘八功德水，可飲之。'飲水甘美，寤即異香發(fā)于毛孔，乃曰：‘此吾凈土之緣至矣。'焚香拜祝曰：‘愿令一切有情，俱生凈土。'即與眾別，面西坐化，年五十九。
【按】自遠(yuǎn)公倡修凈土，依其結(jié)社念佛往生之居士，以此老為第一人，故列于居士之首，永為持戒念佛之模范。
唐馬子云居士，舉孝廉，任涇縣尉，督運(yùn)糧米萬斛入京，舟沉系獄，專心念佛，閱五年赦出，隱南陵山寺中，持一食齋。忽謂人曰：‘吾因數(shù)奇，遂精持內(nèi)教，今西方業(yè)成，當(dāng)往生安樂世界。'沐浴更衣，端坐合掌曰：‘佛來矣。'異香滿室，念佛而逝。
【按】因數(shù)奇而念佛，凈業(yè)成而往生，是因禍而得福也，若更隨緣普度，化監(jiān)獄為道場，則其往生品位尤高也。
宋王古、敏仲居士，東都人，文正公旦之曾孫也。因其先七世持殺戒，發(fā)心放生命百萬。初究宗門中事，旋作‘直指凈土決疑集'，宏揚(yáng)圣教。閑居，數(shù)珠不去手，行住坐臥，修行凈業(yè)，無有間歇。官戶部侍郎，以黨禍落職，尋化去。有僧神游凈土，見與葛繁在焉。
【按】數(shù)珠功德經(jīng)說 ：‘若有人手持?jǐn)?shù)珠，雖不念誦佛名及陀羅尼者，此人亦獲福無量。'況數(shù)珠不去手，念佛無間歇耶？觀經(jīng)云：‘慈心不殺。具諸戒行，當(dāng)上品上生。'況放生百萬耶？
宋葛繁居士，澄江人。始日行一利人事，次行二事、三事，或至十事，數(shù)十年未嘗一日廢�；騿柡我岳�？時(shí)官鎮(zhèn)江太守，指坐間腳踏子云：‘若此物置之不正，則蹙人足，予為正之，亦利人事也。若人渴，能飲以水，亦利人事也。惟隨事而利之。上至卿相，下至乞丐，皆可以行，惟在乎久而不廢耳。'官至朝散大夫，公第私居，必營凈室，設(shè)佛像。一日，方禮拜念佛時(shí)，舍利從空而下，后無疾，面西端而逝。
【按】隨事利人，凈業(yè)助行也。舍利空降，精誠所感也。人每言無錢不能做功德，或念佛無感應(yīng)，可見功德不盡費(fèi)錢，念佛功不唐捐，人自不關(guān)心力行耳。愿即效法勉行，凡一切有利于人者，不論事之大小，身之閑忙，人之知否，力之繼否，皆當(dāng)歡喜行持，委曲成全而后已。持之既熟，動即萬善相隨，無行而不善矣。以此念佛回向，往生品位必高也。
宋馬玗、仲玉居士，合肥人。父忠肅公亮，守杭州，慈云式公授以凈土法門，遂全家奉佛。居士遇僧廣初，得天臺十疑論，喜曰：‘吾今得所歸矣。'遂依慈云十念回向法，行之二十余年。后與王古往還，益精進(jìn)念佛，常以放生為佛事。歷守淄川、新定，以慈惠為政。課誦經(jīng)咒，日有常法。時(shí)荊王夫人夢游蓮池，見其朝服而坐華上。嗣得疾，盥沐易衣，端坐念佛而逝。家人同夢其告曰：‘吾已得生凈土上品矣。'子永逸，亦行十念，閱三十余年。后得疾，見佛及二菩薩接引，結(jié)印示寂，香氣滿室。
【按】晨朝十念，雖業(yè)忙之人，亦易做到，能每日至誠如此，無不往生，于馬公父子可資證驗(yàn)。因后精進(jìn)念佛，且常放生，及以慈惠為政，福慧雙修，故生即神游凈土，死得往生上品，誠居官者所宜效法也。
宋王日休、虛中居士，龍舒人。舉國學(xué)進(jìn)士，棄官不就，博通經(jīng)史，一旦捐之，曰：‘是皆業(yè)習(xí)，非究竟法，吾其為西方之歸。'自是精進(jìn)念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢。著龍舒凈土文，自王臣以至屠酤罪惡之屬，皆以持名念佛，普勸修持。卒前三日，遍別親友，勖以精進(jìn)凈業(yè)，云將有行，不復(fù)相見。至期，與生徒講書畢，如常禮念，忽厲聲念佛數(shù)聲，曰：‘佛來迎我'，屹然立化。
【按】業(yè)報(bào)差別經(jīng)云：‘禮佛一拜，獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、諸佛護(hù)念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、具大福報(bào)，九、命終往生，十、速證涅槃。'況日課千拜耶？所著凈土文，淺說曲喻，皆從博通經(jīng)論，及躬行有得而來；普勸修持，最為激切懇到，讀之而不起信發(fā)心者非人也。愿廣印流通，普勸禮念，同生凈土。
明周楚峰、廷璋居士，云南人。性淳樸，好念佛，治家不計(jì)有無，有輒散諸貧乏。人與語，唯笑，或謔之，詈辱之，亦笑而已。晨起，必誦金剛、彌陀經(jīng)及佛號，怡然自得！嘗曰：‘吾不離日用，不涉貪愛，如是而已。'年八十九，于清明上冢，決辭祖考，還，謂其婦曰：‘吾將行矣，彌陀迎我，觀音勢至俱來也。'尋曰：‘觀音謂我絕葷五日，可西行。'遂日食一粥一蔬，至期，沐而冠，令子弟誦佛名，自誦經(jīng)畢，端坐而逝。香發(fā)于體，貌如生。
【按】與語唯笑，密行精進(jìn)也，謔罵亦笑，嗔毒已盡也，有輒施散，貪毒亦盡也。佛與菩薩來迎，尚誡絕葷五日，方可西行，足證未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生西者也。愿以戒殺素食為急務(wù)。
明聞仲子、子與、啟初、大晟居士，錢塘人。幼善病，志出生死，無意室家，歸依云棲，受念佛法門，篤信力行。姊夫黃元孚、承惠、凈明居士，耿介違俗，孝而好施。聞奇其清苦，導(dǎo)歸云棲。后嘔血，久且亟，聞又教之念佛，方苦痛，弗省，乃厲聲曰：‘汝眼光落地，即今知痛者，畢竟落何處？'黃悚然曰：‘將奈何？'曰：‘莫如念佛。'黃曰：‘汝教我念自性彌陀耶？念極樂彌陀耶？'曰：‘汝將謂有二耶？'黃遽有省，即請僧設(shè)佛像，為說凈土因緣，剃發(fā)，授沙彌戒，并為助念。自屏家屬，念佛七日，忽聞蓮華香，微笑說偈坐逝。迨憨清公吊云棲，聞亦禮請薙發(fā)。公曰：‘佛性四大不能拘，豈毛發(fā)可礙。親在，佛子容為不孝乎？'遂已。后病篤，自恃信力強(qiáng)勝，往生無難。及臨危生死之際，積習(xí)現(xiàn)前，心神恍惚，方知凈業(yè)未純，往生不易，乃蹶起大呼曰：‘亟請知識念佛助我。'知識既集，念佛連日，仍習(xí)境紛擾，乃復(fù)呼曰：‘生死根株，非他人所能拔也。'立起，穿衣盥沐，對佛燒香煉臂，哀誠懺悔，念佛徹夜無少倦。自知夙障冰消，心安神逸，凈土現(xiàn)前，怡然靜定，急剃發(fā)，披袈裟，為僧伽相，別眾端坐而逝。
【按】黃子病久且亟，忽承開示有省，即以一念堅(jiān)決，遂能放下萬緣，念佛七日，直往無礙也。聞子雖早篤信力行，而自恃信力強(qiáng)勝，往生無難。及臨危積習(xí)現(xiàn)前，方知凈業(yè)未純，往生不易；又恃知識助念，連日無效，始悉生死根株，非他人所能拔也。憨山大師以其‘臨終習(xí)境現(xiàn)前，詎非惡道之先見歟？何其勇猛蹶起，大呼一怒，而拔歷劫生死之根，變苦趣為凈土，豈非烈丈夫哉！斯道也，又可以音聲笑貌為之耶？'蓋恃易則怠忽，知難則猛進(jìn)也。
清沈啟白、中旭居士，吳縣人。少豪宕，急人之難。旋以醫(yī)名，益喜布施，貧者不取藥值，或與錢粟。年廿五，喪偶，不復(fù)娶。虔修凈業(yè)，所過僧坊、街頭、橋旁，遍書西方佛名及警策語，勸人念佛。遇病危者，輒蹙然曰：‘孽深矣，力不能救，奈何！'病者涕泣固請，則曰：‘惟有西方極樂世界阿彌陀佛，能至心稱念一聲者，滅八十億劫生死之罪，汝能信念否？'其人唯唯。曰：‘誠如是，疾可治也。'乃下藥，每有奇驗(yàn)，從而歸佛者眾。七十余念佛而逝。
【按】布施為六度之首，勸人念佛為萬行之先，病危者尤易化導(dǎo)，以其有怖死求生之心也。王龍舒云：‘醫(yī)當(dāng)自念，人身疾苦，與我無異，勿問貴賤貧富，專以救人為心，以結(jié)人緣，而積己福，冥冥中自有祐之者。若常如是存心，回向凈土，必上品生。若因人疾苦而告以凈土，易生信心。使復(fù)發(fā)大愿，以廣其傳，而贖宿譴，以期痊愈，必遂所愿。若天年或盡，亦可乘此愿力，徑生凈土。常如是以化人，非徒身后上品往生，現(xiàn)世亦福報(bào)無窮矣。'
清楊道原、廣文居士，吳縣人。少孤，不娶，皈心凈業(yè)。歲饑，道有棄兒，輒收養(yǎng)至十?dāng)?shù)，長而后遣之。門有乞者，教稱佛名，即予之錢，由是乞者踵至。每語人曰：‘一心念佛，求生西方，只此八字，是無上法門，更無他說。'年六十余，得疾，念佛而逝。
【按】教乞者念佛，而予之錢，是亦財(cái)法兼施，及四攝法中之布施攝也。
清張?zhí)m渚、師誠，一西居士，湖洲歸安人。少登科第，歷任封疆。巡撫江蘇，見殺業(yè)甚伙，屢出示勸戒，遇放生河，嚴(yán)禁捕魚，署中不宴客，不殺生，長齋奉佛，棲心凈土。擇前賢凈土論說，輯‘徑中徑又徑'一書，普勸念佛。六旬余，乞假歸里，靜居斗室，一意西馳。臨終，誦彌陀經(jīng)畢，才舉佛號五聲，寂然而逝。
【按】富貴學(xué)道難，急功名者，以進(jìn)取為先，耽逸樂者，以靜修為苦，誰肯不舍塵勞，而棲心凈土，長齋奉佛耶？居官者愿以此為范。
清知?dú)w子彭尺木、紹升、際清、二林居士，長洲人。年十八，連捷南宮，為名進(jìn)士，忽自省曰：‘吾未明吾心，奈何！'習(xí)道家修煉法三年，無效。讀佛書，爽然曰：‘道在是矣。'始信向佛乘，盡棄所習(xí)，專心念佛。旋受菩薩戒，斷肉食，不近婦人。嘗言志在西方，行在梵網(wǎng)。閉關(guān)文星閣，修一行三昧，顏曰一行居。令工繪極樂世界圖，悉本凈土三經(jīng)依正莊嚴(yán)。著一乘決疑論，以通儒釋之閡。著華嚴(yán)念佛三昧論，以釋禪凈之諍。著凈土三經(jīng)新論，以暢蓮宗未竟之旨。其居士傳、善女人傳、凈土圣賢錄等，隨機(jī)接引，世多傳誦。醵金萬兩，權(quán)出入息，以創(chuàng)佛寺，刊教典，飯僧眾，開近取堂以周窮乏，置潤族田以贍貧族，舉恤嫠會以濟(jì)孀居，立放生會以全物命，各有發(fā)愿文，回向凈土。屏居蘇杭僧舍十余年，日有課程。偶下痢，預(yù)知時(shí)至，不立后，將諸善會貲，付侄祝華，令久勿替。作偈辭世，西向念佛坐脫，年五十七。
【按】少登高科，不戀世榮，惟求明心，由道轉(zhuǎn)佛，正助兼修，作偈坐脫，非夙具善根，深入三昧者能如斯耶？
清沈廷瑜居士，嘉興人。性端謹(jǐn)，事必躬親，而信口佛聲，滔滔不絕，人或笑之，皆所不顧，如是數(shù)十年，自云：‘念佛愈能熟，處事愈詳明。'年七十三，示微疾，忽語家人曰：‘佛來也，為我炳燭。'手自焚香而絕。
【按】胡蓮歸居士以‘念佛愈能熟，處事愈詳明，此真動靜一如，深入三昧也。營心名利者，動云我處事紛心，無暇念佛，直至生死到來，放下空手，是誰之過與？'愿猛省而急效法為要。
清裴永居士，江蘇泰州人。業(yè)耕稼，性恬淡，無所好，而見善必為。幼即篤信佛法，長齋課佛名無間。旋受歸戒，行持嚴(yán)潔，未嘗缺漏。妻亦念佛受戒，雖同居一室，履踐純白。惟一女，亦茹素奉佛，嗣許出家受具戒，舍宅為庵，令妻女同修凈業(yè)，別構(gòu)靜室，獨(dú)居念佛數(shù)十年。年近七旬，忽告親族曰：‘吾五日后當(dāng)相別矣，幸以遺蛻焚化，此身如幻，勿錯(cuò)愛惜也。'至期，持名坐逝。阇維，得舍利百余，五色晶塋。
【按】全家奉佛，本可同修，因女已出家，舍宅為庵，故別構(gòu)靜室，獨(dú)居念佛，與妻女老死不相往來，是愛根已斷，身在家，而心已出家矣。
清周光、西蓮居士，江寧諸生。性純厚，淡于名利，雖家世貴顯，無紈習(xí)。中年，長齋奉佛，日誦佛號萬聲，求生凈土。戚友相見，寒喧數(shù)語，即以凈土法門諄諄勸勉。集資重刊彌陀疏鈔，手自校讎，以廣流通。耄年，神氣矍鑠，念佛益銳。忽患疝疾甚危，而執(zhí)持名號不輟。疾旋愈，人或以此稱之，則云：‘我于爾時(shí)，初亦痛苦難忍，繼想身既是假，苦亦非真，況身之與心，精粗判然，彼身自痛苦，我無如彼何，我心自念佛，彼亦無如我何。始猶身心角立，漸漸只知有心，不知有身，而痛苦遂絕矣。'后念佛而逝。
【按】念佛能治歷劫生死重病，況知身假苦非真，難忍能忍，不惟痛苦遂絕，且時(shí)至往生，因病危痛苦時(shí)作得主，臨終往生時(shí)自能作主耳。
清范用和、元禮居士，錢塘人。幼習(xí)儒，事親孝，父母病，先后割肱和樂而愈。甫壯年，親歿妻亡，慨卻塵緣，習(xí)玄功十余年，頗著效。后閱云棲書有省，遂受歸戒，壹志堅(jiān)持，乃至獸毛蠶絲，不以著體，盡棄所習(xí)，專修凈土。好善樂施，放生恤貧，不惜勞瘁。遇貧難僧眾，供養(yǎng)不缺。嗣掩念佛關(guān)百日，方靜息間，玄功忽現(xiàn)，覺天地之氣，于虛空中，縷縷然，汨汨然，從口鼻貫入，直至丹田，與己之元?dú)夂停p安不可言喻。頃有嬰兒長數(shù)寸，由頂門出，游漾于前，經(jīng)時(shí)許，仍由頂門入。此后，每至靜極忘念時(shí)，輒有嬰兒出入如前。初喜甚，繼轉(zhuǎn)念曰：‘此非如楞嚴(yán)五十種陰魔之謂耶？若作奇特，將受群邪，念佛志在西方，圣境不現(xiàn)，奚以此為？'遂時(shí)覺照，正念現(xiàn)前，嬰兒不復(fù)出。于唯心之旨，深有契悟，信行愿力，愈加純摯。常語人曰：‘此生平第一險(xiǎn)關(guān)，少不省覺，便墮旁門，故修行不可不慎也。'忽了結(jié)諸務(wù)，示子別友，念佛坐逝，殮猶頂溫，年六十三。
【按】曾習(xí)外道玄功，愿常覺照，免墮旁門，正念現(xiàn)前，群邪自息。
清陳居士，遺其名，常熟世英茂才之從父也。每晨起，爇香默然，誦經(jīng)課佛，風(fēng)雨寒暑不間，歷有年所，家人莫之知，蓋密行也。逝前三月，自言歸期，家人以其無疾而弗信。三日前示微疾，起居如常，至期坐脫，家人環(huán)呼，乃開目略示數(shù)言。旋曰：‘吾去矣'，遂瞑，體發(fā)異香三日。
【按】古人密行，寒暑無間，雖家人亦不知。今則沽名釣譽(yù)，一暴十寒，故念佛者多，往生者少，戒之慎之。
清錢翼山、萬鎰居士，常熟人，業(yè)酤善飲。旋修凈業(yè)，力改前行，戒殺斷葷酒，勸母長齋念佛。一子病瘵，念佛而終，人誹笑之，奉佛如故。妻亡，處之淡然，拒勸續(xù)娶者曰：‘有子而殤，續(xù)復(fù)何為，吾志在出世，豈屑屑于嗣續(xù)哉。'店屋失火，望空祝曰：‘吾業(yè)應(yīng)焚燒，愿勿傷鄰舍。'火滅，鄰果無恙。忽患咯血疾，生死心切，念佛益厲。尋病劇，進(jìn)食輒吐，戚謝鳳梧告以古德斷食見佛事，欣然曰：‘有此大便宜事，吾當(dāng)勇為。'即盥沐，詣佛前拈香發(fā)誓，持七日齋，出資放生，求生凈土，日夜念佛不輟，渴則啖瓜而已。問徹夜不睡，得不疲乏耶？曰：‘利其不睡，得多念佛。我無病時(shí)，不得安閑，今病得閑，正好著力，何疲乏之有。'期滿，神識昏亂，大懼，合掌枕上，命燃指，謝曰：‘君此時(shí)，發(fā)此愿，與燃指同，不如一意西方之為愈也。'遂閉目念佛，初若勉強(qiáng)，用力猛厲，漸神志安定。復(fù)得助緣十?dāng)?shù)人，晝夜佛聲相續(xù)。忽見西方三圣現(xiàn)前，光明相好，欲踴身金臺，聞空中言：‘汝身未凈。'即命香湯浴畢，三圣現(xiàn)如故，謂家人曰：‘吾已游凈土，見無數(shù)蓮華，吾坐其中，樂不可言！'指自身曰：‘此非吾身。'旋曰：‘佛盈室矣，'面西坐逝，年三十八。
【按】葷酒能斷，貪毒盡也。誹笑不顧，嗔毒盡也。子殤妻亡，處之淡然，愛根斷也。拒勸續(xù)娶，不屑嗣續(xù)，癡毒盡也。故能遭逆境而初心不退，纏疾苦而正念堅(jiān)持，雖猶業(yè)障現(xiàn)前，神識昏亂，而能用力猛厲，復(fù)得助緣，卒獲瑞感金臺，神游蓮域，洵堪示范！
民國楊蓮航居士，浙江余姚人，家貧業(yè)商。聞童覺航修業(yè)，屢往就教，解悟超群。旋與蓮社念佛，因病殺生，漸遠(yuǎn)蓮友，后病劇，蓮友告以必死，自審亦不起，乃憬然悔，力疾詣佛前，盡情披露，投誠懺悔，復(fù)守五戒，誓不再犯。從此放下萬緣，掃除愛欲，一心默持佛號，以待報(bào)盡。蓮友知其持名功淺，先為請人助念。后兩日，蓮友亦助念，忽覺神氣清爽，夢見光明。至二更，蓮友將回家，詎知此時(shí)助念已得力，便云：‘我西方尚未到，須蓮友全夜高聲助念，不可輟。'眾復(fù)高聲念佛，并時(shí)時(shí)策勵。忽頻笑云：‘西方今到矣，好蓮花！好寶池！好光明！'目注佛像而逝。仍助念至體冷為度，不令家人哭泣，迄午頂門猶溫，年三十。
【按】持名功淺，能獲往生者，得蓮友助念之力也。助念之緊要如此，愿多提倡。如無蓮友，請用念佛錄音帶助念，較為方便，亦可得助念往生之大利也。
民國張珍午居士，旅日學(xué)醫(yī)，兼學(xué)密宗。后患腫病，業(yè)境現(xiàn)前，平日持咒靈驗(yàn)，此時(shí)全不得力，乃轉(zhuǎn)而念佛，始業(yè)境消滅。遂屏醫(yī)藥，一心持名。其妻勸進(jìn)飲食曰：‘汝勿擾我，但助我念佛，并集道友助念，我今日行矣。'道友至，同聲助念，自亦隨聲朗念，尋結(jié)印念佛而逝。
【按】臨終業(yè)境現(xiàn)前，詎非惡道之先見耶？此時(shí)持咒全不得力，幸轉(zhuǎn)而念佛，并集道友助念，始業(yè)消往生。舍凈修密者，可為殷鑒！
民國李華、濟(jì)華居士，江蘇如皋人。測繪學(xué)堂畢業(yè)，民初供職陸軍測量局，加入同盟會，因二次革命，事敗入獄，臨刑遇救獲釋。雖仍服務(wù)軍旅，而茹素念佛，寒暑無間。北伐后回籍，歷任縣議會議長及建設(shè)、財(cái)政等局長。廿二年春皈依印光大師，法名智脫。從此精修凈業(yè)，早晚課各誦彌陀經(jīng)一卷，佛號萬聲。深研大乘經(jīng)典，行解并重，宏揚(yáng)凈土，勸人念佛求西方，終身不懈。來臺后，創(chuàng)辦臺北蓮友念佛團(tuán)，撰普勸業(yè)同仁發(fā)起組織助念往生團(tuán)文，提倡助念。五十一年二月廿五日念佛團(tuán)定期法會，領(lǐng)眾念佛，午餐后講阿隬陀佛經(jīng)大義，至二時(shí)五十分講畢，別眾云：‘我要走了，大家好好念佛。'即于大眾佛號中念佛坐化，正三時(shí)五分，手結(jié)彌陀印，加入禪定。次日入殮，周身柔軟，面目如生，三月四日荼毗，獲舍利甚伙，年七十九。
【按】印光大師云：‘肯助人凈念往生，亦得人助念之報(bào)。'創(chuàng)辦蓮友念佛團(tuán)，提倡助念，即獲蓮友大眾助念往生。言教不如身教，故選定期法會時(shí)坐化，俾眾共見共信，急起直追，同生西方也。
民國陳嗣鈞、子平居士，浙江定海人。肄業(yè)上海法政大學(xué)時(shí)，岳家為建天一紗廠于上海新龍華，令任董事長。十一年，二十三歲，畢業(yè)后，研究凈土經(jīng)論，即決心戒煙、酒、賭、葷，長齋禮佛。廿七歲皈依天臺山興慈老法師，求受五戒，每日經(jīng)商，夜即誦經(jīng)念佛，求生凈土。憫眾貧病，無力醫(yī)治，即與叔父開設(shè)葆康齋，廣施醫(yī)藥；并發(fā)起成立上海貧病救濟(jì)會，代送醫(yī)院救治，期皆痊愈。廿一年故鄉(xiāng)大旱，即與同鄉(xiāng)籌運(yùn)糧食，賑濟(jì)饑荒。次年颶風(fēng)成災(zāi)，屋多倒塌，即向救濟(jì)會請款救濟(jì)。三十八年潛離大陸，逃港轉(zhuǎn)臺。四十二年皈依道安大師，法名智乘，即為購地募建松山寺，請道公為住持，自任監(jiān)院。至五十五年大殿落成，請靈根法師接任監(jiān)院兼副住持，續(xù)建兩旁殿宇寮房，為為十方叢林。即自集資建凈蓮別墅于寺后，邀毛惕園居士等九人，同住共修，常領(lǐng)導(dǎo)精進(jìn)佛七，求生極樂。毛為廣接初機(jī)，纂述念佛三要，即為征印五版十萬二千冊，分贈中外，廣結(jié)凈緣。毛為自他普利，匯編凈土叢書，即為發(fā)動中外各大德、各寺廟、各大圖書館，踴躍助印或預(yù)約，盈余之款及書，并交臺灣印經(jīng)處流通續(xù)印，以廣弘揚(yáng)。即于六十二年四月發(fā)心掩關(guān)三年，專修凈業(yè)，期滿出關(guān)，仍續(xù)精進(jìn)。七十一年十二月四日忽示微疾，甫住醫(yī)院一周，即自回墅靜養(yǎng)，飲食如常。至七十二日一月四日忽停早餐，張口念佛，毛即率眾助念，至下午一時(shí)，口唇漸合，面現(xiàn)笑容，安詳西逝，年八十四。仍續(xù)輪流助念，迨遍身冷后，頂門猶溫。至次日下午大殮，全身柔軟。十日公祭，膚色光潤逾生，荼毗得舍利甚多。
【按】一生以信愿念佛為正行，行善建寺為助行，所積善根福德因緣甚多也。舍報(bào)安詳，面現(xiàn)笑容，必見佛前來接引也。頂溫身軟，光潤逾生，舍利甚多，必上品往生，誠堪效法。
民國鄔余慶居士，浙江奉化人，忠厚淳樸。三十年來臺，經(jīng)營國光汽車材料行及中立交通器材廠，頗有成就。五十六年，承同鄉(xiāng)導(dǎo)往臺北市法華寺，聽凈空法師講經(jīng)，即入佛門，接受佛法薰陶，皈依土城廣欽老和尚，及水里懺云長老，受持三皈五戒。六十七年冬，赴陽明山永明寺，受在家菩薩戒，嚴(yán)持戒律，專修凈業(yè)，堅(jiān)信切愿，求生西方。常供養(yǎng)三寶，奉事師長，布施作福，不遺余力。與蓮友等籌建佛教凈業(yè)林于三峽橫溪，被推為林長，領(lǐng)眾住林共修。七十年夏，因病回寓治療，念佛益精進(jìn)不懈。七十二年三月初，突患便秘，醫(yī)治無效，即住永和市中興醫(yī)院就醫(yī)，雖甚痛苦，仍心中念佛不斷。三月廿一日忽告侍疾之長子云：‘爾等明日不要離開。'次日上午醫(yī)師為作全身檢查，一切正常，囑好好休養(yǎng)。鄔云：‘我現(xiàn)在很舒服，謝謝你！'少頃，命季女將床頭搖起，以枕靠背，問有無不舒服？答：‘沒有。'時(shí)正中午十一時(shí)，忽含笑，兩腿內(nèi)縮，雙手抬起，似作盤腿合掌狀，即張口念佛而逝，年七十四。全體眷屬，均在旁高聲助念，懺云長老與法師、居士及凈業(yè)林導(dǎo)師、林友等，旋亦相繼而至，共四十余人，輪班助念，至晚六時(shí)許，全身皆冷，惟頭頂尚溫。助念至九時(shí)半，始為沐浴更衣，因四肢僵硬，長女將以熱巾敷其兩肘，忽聞袖內(nèi)放出清香。次日大殮，雙手柔軟，面黑全消，容顏悅豫，勝于生前。自此或晝或夜，各眷屬常聞空中念佛之聲，至七七念佛法會止靜時(shí)，仍共聞佛聲，來自西方。
【按】一聽講經(jīng)，即入佛門，受持皈戒，專修凈業(yè)，歷劫善根成熟也。建林共修，自利利人也。病益精進(jìn)，借病潛修也。忽囑明日勿離，預(yù)知時(shí)至也。含笑合掌，必見佛前來接引也。使眷屬常聞佛聲自西來，示知已上品往生，令皆信愿生西也。凡年老多病者，愿效法精進(jìn)為要！
唐張善和，殺牛為業(yè)。臨終，見群牛競來索命，大恐，呼妻：‘速請僧來救我。'僧至云：‘經(jīng)言：若有眾生，作不善業(yè)，應(yīng)墮惡道，臨終至心具足十念稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。'張?jiān)疲骸鬲z至急，不暇取香爐矣。'即左手擎火，右手拈香，向西厲聲稱佛，未滿十聲，遽云：‘牛去佛來，已與我寶座'，含笑而逝。
清施靜巖，華亭人。性端謹(jǐn)，作事周密，為人謀，必盡心，親族多賴之。忽病刻苦甚，表兄鄭慧庵憫之曰：‘弟病亟矣，何不念佛？經(jīng)云：臨終十念，亦得往生。'施曰：‘我恨平日未知念佛，今不能念矣，奈何！'遂大哭。鄭曰：‘無妨，弟聽我念，心中想念可也。'即朗唱佛名，施亦高聲隨誦，才數(shù)十聲，忽曰：‘阿彌陀佛與諸菩薩，都在目前'，言畢而終。
【按】念佛不在時(shí)之久，而在信之篤。法集要領(lǐng)經(jīng)云：‘若人百歲中，懈怠劣精進(jìn)，不如一日中，勇猛行精進(jìn)。'故無論善惡，皆可臨終十念往生無疑也。但此系宿種今熟，方遇善知識勸令念佛，亦由以怖苦心勇猛精進(jìn)之信愿行力，與佛慈愿力，感應(yīng)道交，親蒙接引耳。否則，恐為業(yè)障所牽，善友難值，病苦所逼，正念難成。十念雖易，實(shí)難幸致，愿早辦資糧為要！
宋黃打鐵，潭州人，打鐵為生。見游方僧至，請入奉茶，告以窮苦，求示修行之法。僧即授以‘持名法門，可不花錢，不妨工作，能一生持念不輟，臨終，佛必接引往生其國，無有眾苦，但受諸樂。'黃甚喜，依教奉行，每打鐵時(shí)，念佛不絕聲。妻曰：‘打鐵本辛苦，再加念佛，豈不更苦？'黃云：‘是法極好，往日爐邊覺火熱，念佛則不熱，打鐵覺臂酸，念佛則不酸。'數(shù)年后，忽沐浴更衣，謂其妻曰：‘我今天要回家去。'妻曰：‘此非汝家，家在何處？'曰：‘我家在西方。'妻笑曰：‘汝去好了。'仍打鐵念佛如故。旋說偈曰：‘釘釘鐺鐺，久煉成鋼，太平將近，我往西方。'即執(zhí)槌立亡，面不改容。異香芬郁，天樂鳴空，眾所共聞。
明吳澆燭，居蘇州，澆燭為業(yè)。孑身無偶，長齋念佛，每傾油一杓，必念佛數(shù)聲，以為常。年七十余，忽語主人曰：‘吾積有薄資，本為身后計(jì)，今念佛功成，某日當(dāng)往生善處，無用此矣，敬以相贈。'主人請為作福事，吳喜，引至一窖，出千金，主人為盡分諸大寺以飯僧。至期，合掌念佛坐逝。
清沈承先，昆山人，業(yè)木工。年七十余，持齋念佛，專修凈土，手不停斧斤，口亦不絕佛聲。嗣知時(shí)至，三日前，遍別親友，謂將往西方，不復(fù)相見。后告家人曰：‘明日當(dāng)行矣。'次晨，沐浴更衣，向西趺坐念佛而終。
清陳嫗，常熟人，以紡為業(yè)，篤信佛法，隨紡車聲念阿彌陀佛，終日不絕，如是三十年。忽呼其子，曰：‘汝不見空中寶蓋幢旛乎？吾其逝矣。'因拍手大笑，即沐浴合掌坐化，香氣襲人。
民國賴祥麟，江西興國人，務(wù)農(nóng)嗜酒。年六十余，子夭，仍領(lǐng)寡媳孤孫，躬耕自食。深厭人世煩苦，思念出離，聞賴禪融居士講凈土法門，遂長齋念佛，專志往生。久則念愈純熟，雖終日作務(wù)，而念佛無間，鄰人皆以阿彌陀佛呼之，亦隨聲應(yīng)曰：‘阿彌陀佛。'七十余忽足稍腫，命孫向西陳列香供，云：‘西方境界甚好，汝看許多蓮華，吾今日要到西方極樂世界去。'孫云：‘祖足腫，如何得去？'曰：‘非身去，乃心去。'正焚香時(shí)，面西趺坐念佛而逝。
【按】修凈業(yè)者，不分男女貴賤，信深則入，誠積而通。諸君雖各忙其業(yè)，未受歸戒，而作務(wù)時(shí)念佛無間，均獲功臻純熟，時(shí)至往生。凡謂事忙，無暇念佛者，愿以此為法。
宋吳瓊，為僧還俗，而作屠沽庖人。每殺雞鴨等物命，先云：‘阿彌陀佛子，好脫此身去。'連稱佛數(shù)聲。切肉時(shí)亦念佛不輟。常教人誦經(jīng)念佛。忽眼上生瘤如雞卵，始惶怖，分遣妻子，造一草庵，晝夜念佛修懺。后告村人曰：‘瓊來日戌時(shí)去也。'次晚，報(bào)諸道友曰：‘時(shí)至矣，好來念佛相助。'寫頌端坐，合掌念佛，忽大聲曰：‘佛來也。'即化去。
【按】還俗犯戒，豈堪示范，但因病惶怖，即分遣妻子，念佛修懺，仍獲往生。足證靈峰宗論云：‘雖誤作惡行，速斷相續(xù)心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。'益信而有征。凡誤作惡行者，愿急起效法，慎勿自甘墮落也。
清吳毛，青陽吳氏仆也。持齋念佛，兼修眾善。清兵渡江，吳氏合家逃避，毛獨(dú)居守，被兵七槍而死。亂定主返，毛復(fù)蘇曰：‘我以宿業(yè)，當(dāng)
受豬身七次，因齋戒念佛，以七槍散怨，今佛來接引往生西方矣。'語畢，合掌念佛而逝。
【按】念佛修善而慘死，如非復(fù)活自言，安知其轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)，蒙佛接引往生耶？凡行善念佛而遭逆境者，即應(yīng)省悟慶幸而更精進(jìn)也。
清王癡頭道士，直隸人。極愚，親亡乏食，困臥敝廬，無所為計(jì)�；蚺c之錢，莫辨多寡。陳道人收為徒，令日掃地拾柴，晚課佛號數(shù)百，禮拜，炷香為度。王誦佛不成韻，每昏沉欲睡，陳以長竿擊之，曰：‘汝愚昧若此，尚不知精進(jìn)耶？'如是者三年，一夕呵呵大笑，陳復(fù)擊之，王曰：‘今日打我不得矣。'詰其故？曰：‘師枯坐十八年，不知修法，若能如我老實(shí)禮念，早生西方見佛矣。'陳奇之，而莫測所謂。翌日，登峭崖，西向合掌立化。阇維，得舍利二。
民國阿幼，遺其姓氏，臺灣省臺中縣人。惟生一女，招婿入贅，因一字不識，惟老實(shí)念佛。靈山寺春秋佛七，均虔誠參加，見男女同修，均穿海青，莊嚴(yán)整齊，遂將金戒，交婿出售，希制海青，參加佛七。婿允為制，勸勿出售。迄佛七之第一日清晨，沐浴更衣，穿新海青，正燒香燃燭，蓮友阿三妹，約往打七。幼云：‘汝先去，我先在家拜佛。'甫歡欣三拜，忽見三尊圣像，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)動，香亦隨轉(zhuǎn)，愈想愈奇，而愈看愈轉(zhuǎn)。即往邀鄰居數(shù)蓮友來看，均不見轉(zhuǎn)動，未聞回答，候回頭看時(shí)，已直立合掌，含笑歸西矣，年六十八。即為助念，并囑家屬，同聲念佛。
【按】孔子有教無類，惟上智與下愚不移。佛更慈航普渡，惟愚夫婦老實(shí)念佛。此一癡道愚婦，雖未受歸戒，而能老實(shí)禮念，皆獲合掌立化，必見佛接引，往生必矣。愿自恃聰明，不屑念佛，或誤入外道，不肯念佛者，知所歸向也。
宋越國夫人王氏，哲宗從父荊王之妻也。導(dǎo)諸婢妾同修凈土，晝夜無間。惟一妾懈慢被擯，悔憤精進(jìn)，久之弗倦，忽謂他妾云：‘吾今夜當(dāng)生西。'夜聞異香滿室，無疾而終。越宿，他妾告夫人云：‘夜夢亡妾，令謝夫人，幸蒙訓(xùn)責(zé)，得生西方，感德無量。'夫人云：‘使我亦夢，乃可信耳。'是夕，夢亡妾致謝如前，問西方可到否？'妾曰：‘可。'遂導(dǎo)前行，見一大池，紅白蓮華，大小間錯(cuò)，或榮或悴。問其故？妾曰：‘世間修西方者，才發(fā)一念，此中便生一華，勤惰不同，榮悴遂異，精進(jìn)者榮，至如車輪，怠廢者悴，以至殞滅。若歷久不息，念熟觀成，形消神謝，決生其中。'問我當(dāng)生何處？導(dǎo)行數(shù)里，見一華臺，金碧照耀，妾曰：‘此夫人生處，乃金臺上品上生也。'既覺，悲喜交至。后于生日，秉燭焚香，望觀音閣而立，眷屬方趨前為壽，已立化矣。
【按】念佛者才發(fā)一念，西方便種蓮根，感應(yīng)之捷如斯。人惟名利是求，念念不休，于此念佛一念，多不肯發(fā)，縱發(fā)亦易懈慢，惜無善知識隨時(shí)訓(xùn)責(zé)，俾悔憤精進(jìn)耳。
宋廣平郡夫人馮氏，名法信。少多病，及歸鎮(zhèn)洮軍承宣使陳思恭，病益劇，向慈受深禪師求卻病方，教以持齋念佛，即信受奉行，屏葷血，去裝飾，衣掃塔衣，專修凈業(yè)。自誦經(jīng)行道，起居動靜，及剎那之念，秋毫之善，一以西方為歸。旋病愈，理家事如初，亦不廢念佛。如是十年，無惰無矜，心安體健，神氣旺盛。忽書偈云：‘隨緣任業(yè)許多年，枉作耕牛大可憐，打疊身心早脫去，免將鼻孔被人牽。'見者怪之，曰：‘行即西歸，何怪之有。'尋臥疾，一夕，語侍者云：‘吾已神游凈土，面禮慈尊，觀音左顧，勢至右盼，百千萬億清凈佛子，稽首慶我得生其國。若宮殿林沼，光明神麗，與十六觀經(jīng)所說無二無別，到者方知，非可以語汝曹也。'侍者呼恭至，語其故，乃相與合掌念佛，至明晨，右脅而逝。三日含殮，家人輒聞妙香，及荼毗，啟視，面如生時(shí)，年三十六。
【按】吾人終日造業(yè)，故隨業(yè)流轉(zhuǎn)，不能自主。愿速持齋念佛，早求解脫，免鼻孔被人牽也。
明盧智福居士，徽州人，約己惠下，未嘗罵人。夫程季清奉佛甚虔，力營福業(yè)，盧乃竭資為助。持長齋，日課佛名三萬。后得危疾，請古德法師授五戒，咨凈土法要，遂一意西歸。夫策之曰：‘百劫千生，在此一舉，努力直往，毋猶豫也。'即高聲念佛，夜以繼日，如是半月。其母及女來視疾，悉謝遣之，曰：‘無亂我心。'忽睹蓮華現(xiàn)前，化佛垂手，身心踴躍，急索浴，西向念佛，右脅而逝，久仍頂熱，年卅九。
【按】愛為生死根株，臨終前母女來視，悉謝遣之，是愛根已拔，正念不亂，化佛垂手，往生必矣。
清張楊氏居士，家世學(xué)佛，故自幼歸心佛法。長適張秩斯，尋受歸戒，斷除愛欲，年廿七，病劇，發(fā)愿求生西方，室中供引佛像，高聲念佛。至五日，聞栴檀香，七日，瞑目，見觀音大士曰：‘蓮華種子，已有半功，其半，看汝手段。'問從何處著力？答：‘撒手便行。'即合掌念佛，趺坐而逝。
【按】必先斷除愛欲，方能撒手便行，否則，恩愛眷戀，欲撒手而不可得也。
清余宗氏居士，徐州人。子昭月和尚、主揚(yáng)州高旻寺，辟室迎居，思家頗切，與和尚言，輒道家事。為說苦空無常無我之法，勸母一心念佛，求生西方，弗省，遂匿不見，召之亦不往。無可奈何，遂勉強(qiáng)持名，苦不能繼，居三年，念稍熟，始發(fā)深信，受菩薩戒，晨夕禮拜甚虔。和尚往見，問思家否？曰：‘念佛好，不思家也。'一日，坐庭前，面塔念佛，忽光開，見金色世界，光耀無際，墻壁樹林，廓然摧滅。大喜，踴身即之，倏無所睹。自此六根悄然，動靜起居，不生二念。久之，夢至一家，有婦坐蓐，驚曰：‘何為至此，吾方求生西方，入胎出胎，大可畏也。'急出走，瞿然覺，晨起，以告和尚曰：‘吾生緣殆盡矣，其為我集僧念佛，送我西行。'即西向坐逝。
【按】吾人念佛生疏，必先勉強(qiáng)而行，人一己十，人百己千，久漸純熟，成功則一。臨終前夢婦坐蓐，如非六根悄然，驚畏急走，縱入人胎，仍墮輪回，再求生西，其可得乎？險(xiǎn)哉！
民國周楊慧卿居士，皈依虛云和尚，法名寬慧，字佛智，考選部政務(wù)次長周慶光邦道居士之夫人也。籍瑞金，隨宦南京，寓蘭園，有老僧自九華來，謂：‘汝累世修持，四十后必學(xué)佛有成。'后聽地藏經(jīng)，瞻畫像，始證其為地藏菩薩化身也。年四十，居黔東銅江，果發(fā)心學(xué)佛，不得師，夢兩巨僧允為紹介，旋于東岳廟觀音會，聞空中云：‘皈依三寶。'即見云游僧寬岸，求授三皈，教持觀音圣號及大悲咒，又夢九華老僧教念彌陀經(jīng)，從是日有常課，咒水發(fā)光，飲猘犬而馴良，醫(yī)眾病輒愈，活人無數(shù)。且慈愛及物，感放鵒巢檐，赤螘聽經(jīng)，貓鼠相狎，信及異類。常夢美姝，或引禮佛聽經(jīng)，或啟示修持，或?qū)в螛O樂，或預(yù)示避秦方向等，多征驗(yàn)，故以夢為樂。來臺后，從李炳南居士專修凈業(yè)。四十三年秋受菩薩戒，嚴(yán)凈毗尼，朝暮課畢方食寢，坐臥必西向，常見光見佛，愈高愈明，境界甚多，皆秘而不宣。五十一年秋發(fā)愿誦地藏經(jīng)，為母求壽，屢現(xiàn)燈花舍利。冬患肝癌，念佛益切，五十二年三月廿日病革，遺囑印經(jīng)塑像、奉佛供養(yǎng)、無他語，隨眾默念洪名而逝，印堂放光冉冉上。殯時(shí)安詳柔軟。次夕即踐約，夢告同戒鄭姜性真：‘已生極樂，覲見彌陀觀音。'荼毗得舍利三百余，年六十三。三七設(shè)祭，現(xiàn)相空中，衣海青，覆紅蓮，令眾共見。五男二女，皆學(xué)優(yōu)而仕。
【按】夫榮子貴，累世修持之福報(bào)也。然富貴學(xué)道難，幸蒙地藏化身授記，示夢授經(jīng)，夢巨僧介受三皈，夢美姝啟示修持，及導(dǎo)游極樂等，善根福德因緣甚多也。光佛常見，舍利頻降，種種勝境，戒行精進(jìn)所感也。而大悲水能愈眾病，竟不自醫(yī)，欲代眾生受苦，行菩薩道耶？抑令多生宿業(yè)，一生報(bào)盡，暫嬰小苦，永享極樂耶？觀其遺囑無他語，心不貪戀也，隨眾念佛，正念分明也，舍報(bào)安詳，病苦中能作主也，及放光、示夢、舍利、現(xiàn)相等瑞相，上品往生無疑也。
清楊媼，杭州人，年五十余，得風(fēng)疾，僵臥呻吟。僧旅亭師偶過其居，子為設(shè)齋，請入視母，媼頻蹙曰：‘病甚，師有妙方，能愈我否？'師曰：‘有，恐汝不肯服耳。'曰：‘誠有，安肯不服。'師曰：‘病從身起，身從假合，汝能舍身，病自去矣。'問舍身奈何？師曰：‘汝但將身放下，一心西向念佛，阿彌陀佛是大醫(yī)王，能除一切眾生之病，但能至誠念佛者，自來救汝。'問佛果來乎？師曰：‘來，但患汝念不切耳。'遂持佛名，日益懇切。居五月，語子曰：‘阿彌陀佛至矣，四日后，吾將西歸。'及期，請僧十人助念，起坐向西而化。
【按】人之患在于有身，既能舍身念佛，病自除而往生必矣。愿趁無病時(shí)將身放下，一心念佛，莫待急時(shí)抱佛腳也。
清百不管老媼，失其姓，杭州人。嘗問孝慈庵道源和尚，曰：‘修何法門，一生決離苦海？'和尚曰：‘無過念佛，然念佛不難，難于持久。持久不難，難于一心。若能一切不管，專心持名，至誠發(fā)愿往生，臨終佛來接引，脫離苦海矣。'欣然拜謝！即將家事委子?jì)D等，自辟凈室供佛，修持其中。年余，復(fù)往問曰：‘自蒙開示，弟子棄舍家務(wù)，專事念佛，自問亦可謂久而不懈，但苦一心之難，師當(dāng)有以教我！'和尚曰：‘汝雖拋卻家務(wù)，而兒孫眷屬，不無廑念，此則愛根未拔，如何一心？汝今加功，先拔去愛根，將一切放下，然后能得一心也。'嘆曰：‘師言是也，我雖不管于身，不能不管于心，從此真當(dāng)百不管矣。'遂愈加精進(jìn)，愛心偶動，即默持百不管三字，以自驅(qū)除�；蜃梢约沂�，亦以此三字拒之。于是百不管之名，播于親黨間。又年余，詣庵謝曰：‘師不欺我也，弟子西行有日矣。'數(shù)日后無疾而終。
【按】胡蓮歸居士評云：‘百不管，渾名也。推言之，由百至千，千至萬，皆所不管矣。約言之，一且不管，何有于百。能如是，而后塵緣可斷，凈業(yè)可成。嗚呼！安得世人咸如此百不管耶？'此法最妙，難得一心者，愿即效法力行。
清周汪氏，華亭人。夫周文榮，家貧，游幕遠(yuǎn)方，客死湖北，久無音信，女工自活，長齋奉佛，撫子成立，命尋父骨歸葬，旌表節(jié)孝。晚年，念佛益虔，愿父母翁姑及夫，齊生蓮界。后得疾，閉戶念佛，不問家事。臨終謂子曰：‘昨夢汝祖父母、外祖父母、及汝父，均住蓮華世界。現(xiàn)前有五色云，擁一蓮如舟，我即乘此往生也。'言訖而逝，室香如蘭。
【按】夫亡而修凈業(yè)，愿夫及父母翁姑，同生極樂，卒滿其愿。世有青年殉夫者，徒博節(jié)烈之虛名，而失同歸安養(yǎng)之實(shí)益，愿以此為法。
民國浙江慈溪一貧婦，忘其姓，家貧子逆。一日被子罵，心苦難忍，往訴鄰僧，僧曰：‘汝已知苦，何不將苦賣去？'問：‘如何賣得了？'僧曰：‘汝專念阿彌陀佛，求生西方，臨終佛來接去，則永離眾苦，但受諸樂，便把苦賣了。'婦曰：‘我母子共房，床灶同室，床下尚有豬圈，如此邋遢，何能念佛？'僧曰：‘無妨，汝在家時(shí)，祗管常念，暇時(shí)可來寺拜佛。'即依教奉行，專求脫苦，念佛無間。三年后，于將終前數(shù)月，預(yù)示子曰：‘某月日我要生西，汝勿外出，為我料理后事，以盡子道。'子不信，旋又言，仍不信。前數(shù)日，忽聞異香，遍覓不知何來，始信母言是實(shí)，至期在家守候，見母沐浴更衣，端坐念佛而逝。
【按】以怖苦心念佛，為出苦第一妙法。如非家貧子逆，心苦難忍，豈肯專求脫苦，念佛生西耶？順逆皆方便，逆尤勝于順也。
吾人心性，與佛同儔，祗因迷背，輪回不休。
如來慈憫，隨機(jī)說法，普令含識，就路還家。
法門雖多，其要唯二：曰禪與凈，了脫最易。
禪唯自力，凈兼佛力，二法相校，凈最契機(jī)。
如人渡海，須仗舟船，速得到岸，身心坦然。
末世眾生，唯此堪行，否則違機(jī)，勞而難成。
發(fā)大菩提，生真信愿，畢生堅(jiān)持，唯佛是念。
念極情忘，念即無念，禪教妙義，徹底顯現(xiàn)。
待至臨終，蒙佛接引，直登上品，證無生忍。
有一秘訣，剴切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。
阿彌陀佛，誰不能念，而偏難念，西方極樂，誰不愿生，而罕得生者，蓋念佛之人未得訣耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎？死之一字在念頭上，境緣自然冷淡，情愛亦自輕微，名利勢豪，向此處俱用不得，見聞知解，到此時(shí)卻使不行。四大各離，將何所靠，孤魂無主，安得自由。此時(shí)不見彌陀，恐逢羅剎，不生凈土，恐入驢胎。縱無惡業(yè)，亦不免人道往還。即有善因，其爭奈天福易盡。莫云自有主宰，業(yè)果所牽，誠難回避。莫道本無生死，識心未盡，總屬輪回。莫視此事為緩，明日之事，今日不知。莫將此事為輕，錯(cuò)過此生，沉淪永劫。是一切事，無如生死大事，則事事皆不切之事。于一切時(shí)，總作臨命終時(shí)，即時(shí)時(shí)皆念佛之時(shí)。如是念佛，斯為切心，如是切心，方生凈土。須下死功夫，才成凈業(yè)，常念死時(shí)節(jié)，方肯切心。此乃成佛之階梯，是誠念佛之妙訣也。
念佛法要卷二終
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