生態(tài)平衡·環(huán)境保護(hù)·佛教

陳星橋著

一、 

　　 因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我常到一些名山古剎去。除寺院周圍有少量古木、綠樹成蔭以外，一路上呈現(xiàn)眼前的多是大片裸露的山體，傳說中的許多飛禽走獸不是遷徙便是死亡；一些江河的河床也常常大片裸露，枯水?dāng)嗔鞯臅r(shí)間延長(zhǎng)，河水污染嚴(yán)重；大城市的天空總是灰蒙蒙的一片，居于其中的寺院，空氣也好不了多少；大部分城市被現(xiàn)代的各種垃圾和白色污染所包圍，它們象傳染病一樣也不斷侵襲著名山勝地。如果說名山古剎受過去政治運(yùn)動(dòng)的破壞還只是一時(shí)的話，而今天面臨的人類對(duì)生態(tài)平衡與環(huán)境的破壞卻是長(zhǎng)期的，甚至是致命的。連山中古剎都逃避不了由于生態(tài)失衡和環(huán)境破壞造成的影響，何況城鎮(zhèn)居民!所以佛教界對(duì)此不得不予以更多的關(guān)注! 


　　 佛教認(rèn)為，我們依止的器世間通常都要經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段，其中只有“住”階段可能蘊(yùn)育生命。大地萬物互為緣起，相輔相成；各種有情類生命分別依業(yè)受生，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中構(gòu)成了相互依存的關(guān)系。用今天的話來說即形成了一定的生態(tài)平衡，如各類植物的生長(zhǎng)、動(dòng)物的繁衍，乃至人類的生存與發(fā)展，無不息息相關(guān)。說到動(dòng)物，顧名思義，凡是具有生命活力、能自主運(yùn)動(dòng)的生物都可稱為動(dòng)物。動(dòng)物的種類很多，人們常簡(jiǎn)單地劃分為高級(jí)動(dòng)物與低級(jí)動(dòng)物，而人類則自視為萬物之靈。這么劃分不無道理，但其背后卻蘊(yùn)含著人類對(duì)其它動(dòng)物的歧視，以致不少人忘記了人類本身也是動(dòng)物，只是自然界中的一個(gè)組成部分。尤其是近兩個(gè)世紀(jì)以來，隨著科技的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)和主宰世界的能力日益提高，對(duì)大自然的惡性攫取有增無已，使生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞，成千上萬的動(dòng)植物慘遭滅頂之災(zāi)。據(jù)《英卡達(dá)·百科全書》記述：在1700年，動(dòng)植物年滅絕種類僅為一種，而到了1970年，年滅絕動(dòng)植物種類已達(dá)二百種，可是到了1990年，年滅絕動(dòng)植物種類更高達(dá)一千多種。由此預(yù)計(jì)到二千年時(shí)，將達(dá)到五萬多種。與此同時(shí)，人類盲目的發(fā)展與疏于治理，造成了空前的全方位的環(huán)境污染，如包括“白色污染”在內(nèi)的垃圾污染，農(nóng)藥等化工產(chǎn)品污染，汽車尾氣、煤煙等造成的空氣污染，以及水源污染、噪聲污染、電磁輻射污染等等。它們?cè)斐啥喾N疾病的發(fā)生，直接威脅著人類的身心健康乃至生存�？梢娙祟愒跐M足自身日益增長(zhǎng)的物欲的同時(shí)，給整個(gè)生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境帶來了多么大的破壞，對(duì)動(dòng)植物乃至人類自身造成了多么大的危害! 


　　 在這樣的背景下，越來越多的有識(shí)之士開始由關(guān)注人類本身到關(guān)注人類生存的環(huán)境以及其它生命，并認(rèn)識(shí)到人類并不天然地具有剝奪其它動(dòng)物生命的權(quán)利，在人類之外，動(dòng)物也有生存的意義。生物的多樣性對(duì)人類十分重要，何況絕大多數(shù)動(dòng)物對(duì)人類是有益無害的，是人類的朋友。而地球應(yīng)成為人類與動(dòng)物共同的家園。 


　　 在研究、保護(hù)動(dòng)植物和生態(tài)平衡方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視，工作起步比較早。如制定有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，普遍成立有綠色和平組織，大力宣傳、實(shí)施環(huán)境保護(hù)。我們常常從電視和有關(guān)報(bào)道中了解到，歐美多數(shù)現(xiàn)代化城市，河水清澈，四季綠樹成蔭，芳草如茵，鳥語(yǔ)花香，許多動(dòng)物都與人十分親近、融洽。這在全球生態(tài)失衡、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的今天殊為難得。反觀我國(guó)，森林植被日益減少，致使水土流失，旱澇災(zāi)害連年；河水污染、空氣污染、白色污染等日趨嚴(yán)重，對(duì)居民的身心健康帶來極大損害；生產(chǎn)、開發(fā)上的短期行為，對(duì)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成威脅；對(duì)動(dòng)物無端虐待與殺戮食用的現(xiàn)象比比皆是，以致珍稀動(dòng)物的保護(hù)工作不盡人意，動(dòng)物避人唯恐不及。此等現(xiàn)象，原因固然很多，但發(fā)生在一個(gè)具有五千年文明史，出生有孔子、老子等圣哲，佛教傳播也有二千年歷史的國(guó)度里，的確令人深省! 


　　 在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家有“天人合一”的思想，道家有崇尚自然、回歸自然的理念，佛家有緣起理論與戒殺護(hù)生的戒條。如果能從中汲取一些有益的東西，改善一下人類的心理環(huán)境，那么我們?cè)诎l(fā)展科技、改善生活的同時(shí)，就會(huì)對(duì)生態(tài)及自然環(huán)境和人類生活的質(zhì)量多一份關(guān)注，而不致于那么急功近利，造成對(duì)生態(tài)平衡的破壞及環(huán)境的嚴(yán)重污染。 

二、 

　　 佛教無論從理論上還是實(shí)踐上都對(duì)當(dāng)今的生態(tài)及環(huán)境保護(hù)有著積極的重要的意義。佛教是從整體上來認(rèn)識(shí)和把握世界的，認(rèn)為世間萬象互為緣起，“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”，遵循一定的因果規(guī)律，是一種和合互生的關(guān)系；生命界按照各自的作業(yè)輪回于六道之中，在求生方面，在追求安寧幸福方面沒有根本的不同，在佛性上更是平等的，因此佛教要求信徒善待一切生靈，戒殺、放生，人類之間更是要求相互關(guān)心、和平共處；人的身體由地水火風(fēng)四大和合形成，大自然對(duì)人類有天覆地載和養(yǎng)育之德，因此對(duì)大自然應(yīng)懷抱感恩之心，反對(duì)無度的占有、浪費(fèi)，更何況恣意破壞了。上述理念在佛經(jīng)中可以說比比皆是，盡管其理性與理想化的成分較多，有些還缺乏可操作性，但隨著佛教的傳播發(fā)展，二千五百多年來對(duì)維護(hù)人類的和平與營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境依然發(fā)揮了巨大的作用。 


　　 例如，佛教制定有殺生戒，并視之為第一大戒，同時(shí)極力贊嘆放生護(hù)生功德，甚至有佛陀舍生飼虎的故事；在僧團(tuán)中制定有在動(dòng)植物滋生的雨季結(jié)夏安居三月的制度，尤其是漢傳佛教，有著優(yōu)良的素食傳統(tǒng)。這些在客觀上都對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)發(fā)揮了積極的作用。另外，佛教徒有植樹造林、養(yǎng)林護(hù)林的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥語(yǔ)花香，環(huán)境清幽。這既是緣于“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”的理念，也是出于參禪修道的環(huán)境需要。古人道“世上好語(yǔ)佛說盡，天下名山僧占多”，即形象地表現(xiàn)出佛教對(duì)人類心靈的凈化和對(duì)生態(tài)與自然環(huán)境的保護(hù)有著特殊的意義。 

三、 

　　 從1989年起，全球性環(huán)境問題已年年列入“世界末日”的指標(biāo)。環(huán)境的污染不只是“臟、亂、差”的問題，而是關(guān)系到人類能否持續(xù)性發(fā)展乃至能否生存的問題。從我國(guó)來說，隨著科技與生產(chǎn)的快速發(fā)展，環(huán)境的全面治理與保護(hù)已迫在眉睫。保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，作為佛教徒更應(yīng)積極參與。我認(rèn)為，政府和各界人士應(yīng)當(dāng)多聽一聽佛教界的呼聲，因?yàn)榉鸾逃兄�豐富的環(huán)保思想和資源，而且對(duì)環(huán)保有著更為迫切的需求，不僅應(yīng)當(dāng)也完全可以在環(huán)保方面發(fā)揮積極的作用。那么佛教界可從哪些方面以及如何參與環(huán)境保護(hù)事業(yè)呢?我以為應(yīng)從以下二個(gè)方面入手： 

　　 (一)大力弘揚(yáng)佛教中一切有益于環(huán)境保護(hù)的思想 


　　 人類是萬物之靈，然而破壞生態(tài)平衡與環(huán)境的根本原因卻在于人類，在于現(xiàn)代人類日益嚴(yán)重的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和低層次的價(jià)值取向。如果我們不能立足于凈化人心，改變?nèi)祟愬e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向，僅僅外在地挽救一些野生動(dòng)物，局部治理一下環(huán)境，那只能治標(biāo)而不能治本。因此我們很有必要汲取和弘揚(yáng)佛教中有益于環(huán)境保護(hù)的思想。問題是人類社會(huì)發(fā)展到今天，屢經(jīng)巨變，人心不古，如果我們一味地將過去的思維模式或行為方式生搬硬套于今天，就很難為廣大教外人士所理解，結(jié)果必然事倍而功半。所以我們應(yīng)運(yùn)用般若之智，根據(jù)眾生根機(jī)和社會(huì)實(shí)際，對(duì)以下有益于環(huán)境保護(hù)的佛教思想作合理的闡釋和大力的弘揚(yáng)： 

　　 1.諸法從緣起的思想。佛教認(rèn)為世間萬象“此有故彼有，此生故彼生”，無不由一定的因緣和因果關(guān)系組成種種和合互生的關(guān)系，也可表述為中國(guó)陰陽(yáng)五行理論所說的相生相克的關(guān)系。因此我們?cè)陂_發(fā)資源、發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，要考慮可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，尤其是對(duì)生態(tài)平衡與環(huán)境的影響，要顧及他人乃至子孫后代，考慮發(fā)展的可持續(xù)性。要摒棄那種急功近利、損人肥私、盲目發(fā)展的思維模式。 

　　 2.心凈佛土凈的凈土思想。佛經(jīng)為我們介紹了東方凈琉璃世界、西方極樂世界等佛國(guó)凈土，其中有七寶所成之池，八功德水充滿，綠樹成行，鳥語(yǔ)花香，它們都是由諸佛累劫修行，愿力所成。并說眾生只要行善積德，誦經(jīng)念佛，愿生彼國(guó)，命終即可隨愿往生。另外，佛經(jīng)還常說，一切諸法唯心所現(xiàn)，只有眾生心清凈了，則佛土歸于莊嚴(yán)清凈。這一方面反映了人民對(duì)美好的自然與社會(huì)環(huán)境的追求，另一方面也說明，要實(shí)現(xiàn)環(huán)境的清凈莊嚴(yán)，根本在于凈化人心。這一思想信仰對(duì)于扼制人們對(duì)生態(tài)環(huán)境掠奪性的破壞，凈化人心，美化環(huán)境，建設(shè)人間凈土，客觀上起了十分積極的作用。 

　　 3.非暴力的和平思想。自古以來人類社會(huì)就戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，不僅使許多人類長(zhǎng)期和平建設(shè)的成果毀于一旦，無數(shù)生靈慘遭涂炭，而且造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。尤其是現(xiàn)代，核武器、生化武器和各種現(xiàn)代化的常規(guī)武器足以毀滅整個(gè)人類和整個(gè)地球，一旦世界大戰(zhàn)爆發(fā)，則所謂的生態(tài)平衡與環(huán)境保護(hù)盡成空談。最近以美國(guó)為首的北約十幾個(gè)國(guó)家打著“制止科索沃人道主義災(zāi)難”的旗號(hào)，對(duì)南斯拉夫這么一個(gè)弱小的主權(quán)國(guó)家進(jìn)行狂轟濫炸，僅在一個(gè)月內(nèi)就使大量平民傷亡，數(shù)百萬人失去生活來源，幾十萬人淪為難民，而且由于煉油廠、化工廠、武器庫(kù)等被炸，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。這種不顧全世界主持正義人士反對(duì)的霸權(quán)主義行徑，是人道主義災(zāi)難的最大禍根，對(duì)世界的和平與生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。所以當(dāng)今人類的第一要?jiǎng)?wù)就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平。佛教是一個(gè)崇尚和平的宗教，一向反對(duì)各種形式的戰(zhàn)爭(zhēng)，在歷史上也為人類的和平事業(yè)作出過巨大的貢獻(xiàn)。所以我們應(yīng)大力弘揚(yáng)佛教關(guān)于和平的教義，使之逐漸成為人類的共識(shí)。 

　　 4.戒殺護(hù)生的慈悲思想。當(dāng)今人類征服自然的能力大增，加上人口膨脹，使大量動(dòng)物失去了棲息之所，尤其是人類為了商業(yè)利益和滿足口腹之欲，對(duì)于動(dòng)物幾乎到了無所不殺、無所不吃、竭澤而漁的地步，雖心性乖戾、手段殘忍而不自覺，從而造成生態(tài)的嚴(yán)重破壞。佛教認(rèn)為，一切生命依業(yè)受生，過去生中可能都是六親眷屬。如今雖然身形、智愚、能力等果報(bào)各各不同，但在貪生惡死方面，在追求安寧幸福方面沒有根本的不同，在佛性上更是平等的，因此為培養(yǎng)慈悲心懷、報(bào)眾生恩乃至普度眾生，佛教要求信徒善待一切生靈，戒殺、放生，認(rèn)為這樣做會(huì)有極大的功德。千百年來，廣大佛教徒依此教義戒殺護(hù)生，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今人類多么需要這樣一種慈悲思想啊! 

　　 5.少欲知足、勤儉理財(cái)?shù)乃枷�。人的欲望是無限的，而地球的資源是有限的，這是明擺著的道理。然而當(dāng)今的社會(huì)卻極力激發(fā)人們的欲望，通過鼓勵(lì)消費(fèi)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣下去勢(shì)必造成資源的枯竭，環(huán)境的破壞，到頭來人與人爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)爭(zhēng)，后果不堪設(shè)想。為此應(yīng)倡導(dǎo)人們學(xué)習(xí)一些佛教的幸福觀、價(jià)值觀。佛教教導(dǎo)人們少欲知足，勤儉理財(cái)，這可以提升人的道德，節(jié)省和有效利用資源，緩解人際關(guān)系，更何況知足者常樂!當(dāng)然這并不是要讓人絕欲，讓人不要關(guān)注國(guó)計(jì)民生。如果說貧窮是環(huán)保的敵人，那么盲目發(fā)展更是環(huán)保的敵人，如何正確理解和運(yùn)用好佛陀的教導(dǎo)對(duì)付這兩大敵人，還有待當(dāng)代高僧大德和社會(huì)賢達(dá)的共同努力。 

　　 6.莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的思想。中國(guó)一般老百姓多認(rèn)為佛教講四大皆空，僧人看破紅塵，消極厭世。殊不知中國(guó)佛教為大乘佛教，宗旨為即世而出世，修四攝六度，行菩薩道，倡導(dǎo)“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”，普度眾生，故是積極而非消極。不過為什么有那么多的人認(rèn)定佛教是消極的呢?我想原因不外有兩種，一是漢族人受儒家的影響重視倫理綱常，受墨家、法家等的影響，重實(shí)用、功利，對(duì)佛教缺乏必要的了解和認(rèn)識(shí)，故有種種誤解；二是宋代以后禪宗、凈土二宗獨(dú)盛，久而久之走入末流，教法不昌，修法簡(jiǎn)單、僵化，加上民俗的影響，許多寺院成了求神拜佛、薦亡超生的祭祀場(chǎng)所，故難免被人視為迷信。因此無論是為化導(dǎo)人心、美化環(huán)境，還是為弘揚(yáng)教法，改善自身形象，佛教界都應(yīng)提倡并努力實(shí)踐“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”的大乘思想，為建設(shè)人間凈土作貢獻(xiàn)! 


　　 (二)佛教界如何參與生態(tài)和環(huán)境保護(hù)事業(yè)? 

　　 如上所述，佛教有著豐富的環(huán)保思想和資源，只要四眾弟子大力弘揚(yáng)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，身體力行，完全可以為人類心靈的綠化，為社會(huì)環(huán)境的改良，為生態(tài)平衡與環(huán)境治理作出突出的貢獻(xiàn)。不過當(dāng)今的生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理問題涉及面廣，難度很大。從佛教界來說，除了方便善巧地弘揚(yáng)上述的佛教環(huán)保思想以外，還須因地制宜、積極地做好以下環(huán)保工作： 

　　 1、栽花種草，植樹造林。林木花草有涵養(yǎng)水分、凈化空氣、美化環(huán)境之功用，對(duì)于寺院來說還可平添一份幽靜與靈氣。因此，佛教界應(yīng)發(fā)揚(yáng)以往的優(yōu)良傳統(tǒng)，除在寺院栽花種草、植樹造林之外，還可發(fā)動(dòng)信眾并拿出一部分資金用于綠化荒山，開辟若干片“佛教林”以造福后人，回報(bào)社會(huì)。1998年10月在北京召開的中韓日佛教友好交流委員會(huì)會(huì)議上，中韓日三國(guó)佛教代表團(tuán)研究決定：為實(shí)現(xiàn)莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的偉大理念，三國(guó)佛教界擬于每年4月份在本國(guó)植樹，借以推進(jìn)環(huán)境保護(hù)事業(yè)，凈化社會(huì)�？梢娭矘湓炝志G化環(huán)境，已成為國(guó)內(nèi)外佛教界的共識(shí)。 

　　 2、提倡文明進(jìn)香。禮佛燃香，不在多少，旨在向佛祖表達(dá)一份皈敬之意，正所謂心到佛知。然而許多信眾不明此理，以為燃香越多越好，生怕佛祖不知，成把成把地?zé)�，弄得寺院煙熏火燎，既污染環(huán)境，又易造成火災(zāi)，不利于古建等文物的保護(hù)。因此各寺院應(yīng)大力提倡文明進(jìn)香，即每次燃一至三枝香即可。同時(shí)亦可提倡向佛祖獻(xiàn)花，有條件的寺院可培植鮮花，提供信眾作敬佛之用。 

　　 3、勤儉、惜福，合理用財(cái)。這既是佛教徒一貫的生活理念，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在這方面，大多數(shù)寺院和廣大佛教徒是做得很好的。我以為佛教界應(yīng)搞好這方面的宣傳，必要時(shí)可讓青年人到寺院中去體驗(yàn)節(jié)儉、艱苦的生活，注意節(jié)水、節(jié)電、節(jié)約糧食、不亂扔字紙等。近年來不少寺院香火旺盛，收入頗豐，應(yīng)合理使用資金，最好是一份用于日常開支、維修寺院，一份用于弘法和文化教育，一份用于社會(huì)慈善公益事業(yè)，包括綠化和環(huán)保事業(yè)。建寺造像應(yīng)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，著眼于修行和弘法的需要，而不要相互攀比，追求大而全，以致本末倒置。 

　　 4、戒殺放生，推廣素食。佛教在戒殺、放生、素食方面有著一整套的理論和做法，應(yīng)結(jié)合生態(tài)平衡與野生動(dòng)物保護(hù)進(jìn)行宣傳，從有益于凈化人心、祥和社會(huì)、強(qiáng)身健體等方面來研究與實(shí)踐。近代歐美各國(guó)有越來越多的人熱衷于動(dòng)物保護(hù)和素食，為什么有著悠久佛教信仰基礎(chǔ)的我國(guó)反倒不如人呢?這值得佛教界和社會(huì)有識(shí)之士的深思。 

　　 5、清除污染，美化環(huán)境。禪宗有一首著名的偈語(yǔ)：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，常常勤拂拭，莫使惹塵埃。”人心需要不斷的聞法修行而得到凈化，環(huán)境更需要人們不斷的治理與維護(hù)而得到美化。佛教徒往往將心靈的凈化與寺院環(huán)境的美化較好地結(jié)合起來，效果是有目共睹的。佛教界應(yīng)將這種思想和經(jīng)驗(yàn)予以推廣，在環(huán)境日益惡化的今天，大力增進(jìn)全社會(huì)的環(huán)保意識(shí)，摒棄那種“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的觀念，做到以防犯污染為主，治理污染為輔。過去由于科技和生產(chǎn)的發(fā)展造成環(huán)境的破壞，今天則仍需充分利用一切科技手段治理環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)人與自然和諧、優(yōu)美的環(huán)境。本著“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”的宏愿，廣大佛教徒從自身做起，是能為治理污染、美化環(huán)境做出積極貢獻(xiàn)的。