佛法在世間

耕云先生 著

　　 “教外別傳、靈山拈花”一脈，自從“達(dá)摩西來，少室傳燈”，六傳至曹溪，一花五葉，把珍貴的菩薩種子，種植在肥沃的中華土壤里落實(shí)生根，開花結(jié)果，使中華文化綻放出前所未有的異彩。表現(xiàn)在文學(xué)上的，是既存在又超越；表現(xiàn)大生活格調(diào)上的，是既淑世又世；表現(xiàn)在藝術(shù)上的，是既且象又抽象。 
　　 儒家學(xué)術(shù)到了宋明開始僵化的時(shí)候，注入了禪的生命，便有了“心即理”的宋明理學(xué)，使儒家的學(xué)術(shù)展現(xiàn)出的新的面貌，呈現(xiàn)出新的生命力。這說明了任何一種最偉大、最實(shí)在、最有用的學(xué)術(shù)，都必定是能夠在現(xiàn)實(shí)的生活里生根的，否則它只是象牙塔里的觀賞品，不能夠提升我們生命的品質(zhì)，更不能解決人生的生死苦樂問題。 
　　 提到禪，一般人總認(rèn)為這里深山古剎里，高僧大德的特權(quán)，這里文人雅士茶余酒后的調(diào)味料，與我們大眾無關(guān)�？偢杏X到禪是壁立萬仞、高不可攀，像銅墻鐵壁，毫無門可入，為什么呢？因?yàn)槎U的語言、文字我們不懂；禪的分案，我們窮一生之力也解不開，何以會(huì)如此？只因?yàn)槲覀儧]有用平常心去看禪。大家若明了真理了是原本如此、普遍如此的，那么禪就不應(yīng)該脫離日常生活。正如六祖大師：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角�！币踩纭督饎偨�(jīng)》所講的“一切潮皆是佛法”。假如我們離開血肉現(xiàn)實(shí)的人生去找佛法，不但毫無意義，也找不到佛法。 
　　 禪，很難懂，不是禪師們標(biāo)新立民，而是禪的幽默感使然。那是佛法人格化之后，自覺自在、自在無礙所表達(dá)出來的一種忍俊不禁的幽默感。禪的幽默我們?yōu)槭裁床欢�呢�?span id="u9m130a" class=Apple-converted-space> 
　　 （一）它是以有言顯無言：就像云門文偃禪師，在他未得法前，一天到晚追隨著陳睦州禪師問道，陳睦州禪師沒辦法，見他來就躲。有一次云門動(dòng)作很快，門還沒關(guān)，腳已伸進(jìn)去了，但是陳睦州照關(guān)不誤，于是把云門的腳壓傷了。云門說，你壓傷我的肥沒關(guān)系，但你要給我說”佛法是什么？“陳睦州講了五個(gè)字：“秦、時(shí)、（左‘車'右‘度'）、轢、鉆”，這五個(gè)字你怎么排列組合，也找不出什么道理，但是云門當(dāng)下就豁然大悟，悟的什么？悟在以有言顯無言。各位如要把這一段公案參透了，那一定悟得很正確；所以參公案要地選，選得不對(duì)，參了也沒用。有人問趙州：“如何是祖師西來？”庭前柏樹子�！皢栐崎T：”什么是佛？“干屢橛�！边@都是以有言顯無言。 
　　 （二）它是以無言顯有言：什么是佛？敲你一棒。什么是祖師西來？豎個(gè)指頭，這是以無言為有言。雖然他只豎個(gè)指頭，可是夠你寫十萬字的論文。 
　　 （三）它是通俗幽默：有人問趙州：“聽說你跟南泉普愿學(xué)法，從他得法對(duì)不對(duì)？”趙州說：“鎮(zhèn)州出大蘿卜�！边@是借喻，“鎮(zhèn)州大蘿卜”是大家都知道的事，還要多此一問嗎？這是個(gè)幽默話，但很多禪宗大德拿它當(dāng)公案來參，參透了又能得個(gè)什么呢？ 
　　 在盛唐時(shí)代，禪宗一花五葉，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國勢強(qiáng)，發(fā)生富裕，修行人的環(huán)境好，高僧大德非常多，不缺乏導(dǎo)師，大家在這種精神壓力等于零的條件下，當(dāng)然充滿了綱默感。宋朝以后，國勢積弱不振，年年花錢買和平，民生凋敝，活在那種環(huán)境之下，哪里會(huì)有幽默感？乃至于到了近代一九四九年以前，列強(qiáng)環(huán)伺，國亡無日，中國人就更不曉得什么叫幽默了。我們拿現(xiàn)在的心情，去體會(huì)祖師的心態(tài)，那是格格不入的。古時(shí)候的大德，像章六祖沒念過書，照樣大澈大悟，他說的話就是經(jīng)典。唯一中國人講的話稱作佛經(jīng)的，就是六祖惠能大師了。 
　　 我們從以上的分析可能知道，禪并非高不可攀，只是它具有高度和深度的幽默感。我們?nèi)粲闷匠Ｐ娜タ炊U，它不但具備普遍性，而且是在我們生活里根的。我們可以從現(xiàn)在的文學(xué)、藝術(shù)上，去尋找禪的蹤跡，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)覺自我。我們原本的心，自一出生就被六塵不斷地覆蓋，形成了我們現(xiàn)在的表面意識(shí)——分別心，那個(gè)離開分別的、永恒不變的真心被埋沒了。如何將覆蓋我們原本真心的塵垢去掉，讓真我抬頭，這是每個(gè)不甘被埋沒的人的修行課題，也是我們這一生的中心使命。 
　　 如何使佛法真正在血肉的生活當(dāng)中生根、發(fā)芽、茁壯、開花、結(jié)果，有幾個(gè)重點(diǎn)必須把握�。骸　　　　　�

一、要以正信因果為理智的基礎(chǔ)

　　 一談到因果，大家都說這是愚夫愚婦老太婆的口頭語，太簡單、太通俗了，其實(shí)因果就是真理。什么叫正信因果？比方說我們想中獎(jiǎng)就去拜拜；想走運(yùn)、想治病便到廟里去燒香……這不叫正信因果，這叫迷信。正信因果是應(yīng)該向佛學(xué)佛。佛在菩提樹下悟的是什么？就是因果。佛陀逃離王宮，跟外道學(xué)法，發(fā)現(xiàn)不相應(yīng)、不真實(shí)，于是他拖著奄奄一息的肉體，在尼連禪河沐浴，喝了牧羊女施給他的羊奶之后，坐在菩提樹下思維，結(jié)果悟到了緣生法，也就是從生命的開始?jí)櫬洹�無明緣行……然后是生命的循環(huán)、迷失、永不回頭，這叫十二因緣。佛觀感察宇宙萬象，發(fā)現(xiàn)宇宙就是無量的因緣�！耙颉笔且粋�(gè)動(dòng)機(jī)，“緣”是許多條件，然后形成結(jié)“果”，而這個(gè)結(jié)果又是另一個(gè)結(jié)果的因……于是因果不斷地互為因果，所以整個(gè)大宇宙就是因果現(xiàn)象。也就是說定宙中所有現(xiàn)象，都條件的互相組合、互相依存。當(dāng)所有條件分離的時(shí)候，找不到永恒不變的事物，所以說萬物無自性。像一座房子，我們?nèi)舭阉�泥、沙子、石頭、木材、鋼筋、人工等因素都抽掉，就找不出一個(gè)永恒不變的房子，面且這些各個(gè)不同的條件也會(huì)逐漸消失。我們?nèi)耸墙�六十兆原子�?xì)胞組成的，把這些原子細(xì)胞拿掉，也找不到這個(gè)人，所以“因緣所生法，我說即是空”。當(dāng)條件分開之后，便沒有任何的事物存在。 
　　 宇宙是條件的組合，所以宇宙當(dāng)體是空：雖然是空，但人活在宇宙當(dāng)中，還必須承認(rèn)宇宙的規(guī)律和法則，也就是因緣法，這在邏輯學(xué)里叫做自然齊一律。佛用“因緣法”來批判當(dāng)時(shí)的外道六師，所謂外道六師即是： 
　　 １．一因論者：說宇宙一切都是梵天創(chuàng)造的，就這一個(gè)原因。佛說，那么誰創(chuàng)造了梵天呢？外道無話可說。佛用因緣法批判了一因論。 
　　 ２．無因論者：說一切沒有什么道理，無作者、無受者，也沒有規(guī)律、法則。佛依然有血果法舉例，使無因論外道啞口無言。 
　　 ３．邪因論者：說我們?nèi)绻�活在精神和物質(zhì)的滿足、享受里，當(dāng)下就解脫，就沒煩惱。這聽起來好像很有道理，但天下哪有無條件的事情呢？你要滿足精神的需要，那不大可能，因?yàn)橛�壑難填；物質(zhì)方面，要耕耘才能收獲，要付出才能獲得，你憑什么保有物質(zhì)的滿足呢？如果不具因緣，你的空想也不會(huì)有結(jié)果。 
　　 ４．宿命論者：說一切萬有規(guī)律、存在、變化、發(fā)展都是神定的，沒有人能改變。佛說，你把因改變了，你的果就會(huì)改變。佛批評(píng)宿命論者是自我否定、不肯上進(jìn)、放棄自尊。大家讀過《了凡四訓(xùn)》就知道，你把條件變了，結(jié)果會(huì)跟著改變的。 
　　 宿命論對(duì)一般不肯努力、自我放棄的人，是有道理的，某些人也的確活在宿命論里。什么叫宿命論？人一出就因父母的遺傳基歷、社會(huì)階層、職業(yè)、教育程度不同，左右了孩子的活動(dòng)半徑，在日常所見所聞的薰習(xí)之下，到了七、八歲，孩子的人格就完成了雛形，以后大致也將走那條路，這個(gè)是宿命。但對(duì)于一個(gè)根器很高、警覺性很強(qiáng)、不甘被命運(yùn)支配的人，像袁了凡一樣，他是會(huì)改變的。 
　　 ５．懷疑論者：佛批判他們是不用腦筋、不肯抽絲剝繭。 
　　 ６．禪定論者：認(rèn)為人只要會(huì)著不動(dòng)，把一切念頭掃空，當(dāng)下就是解脫。佛批判他們是以手段當(dāng)目的。人可以不吃飯、不工作、只享權(quán)利不盡義務(wù)嗎？所以佛說，禪定只是一種手段，不是目的，你必須要有正見才能斷惑，斷惑之后才有真正的見解，指導(dǎo)你的正確行為。 
　　 我們何以說佛法就是世法？佛法何以具備普遍性？因?yàn)榉鹜又v的緣生法就是組織。在大宇宙中所存在的任何東西都是組織體，不論它是整體的或是個(gè)別的，都是組織體，沒有單一而能存在的事物。若用現(xiàn)你的語言來表達(dá)佛法制精神，我們不妨說“組織是萬有共同的原因，是創(chuàng)造唯一的手段”。就萬有共同的原因來說，從浩瀚的星海到地球上的一草一木，乃至一個(gè)微小的原子，它都不是單一的，它都是以不同組織的方式表現(xiàn)出不同的組織形態(tài)與功能。就創(chuàng)造唯一的手段來講，音樂家拿幾個(gè)音符譜出了不朽的樂單；美術(shù)家用幾個(gè)簡單的線條、色調(diào)，勾出了絢麗的畫面；自然科學(xué)家用三個(gè)中子打進(jìn)鈾二三五，變成鈾二三八，產(chǎn)生了核子的連鎖反應(yīng)；建筑家用杠桿力學(xué)完成了宏偉的建筑……我們可以說，沒有一樣創(chuàng)造不是借由組織的結(jié)構(gòu)與改變來完成的。倘若有一天，人類的智慧與技術(shù)，可以改變黃金的結(jié)構(gòu)，也就是金原子中的電子、質(zhì)子、中子、量子的數(shù)量，運(yùn)行速度、方向……我們就可以制造黃金。古人沒有完成的煉金術(shù)，就可以在我們的手中實(shí)現(xiàn)。 
　　 緣生就是組織，如果你是一個(gè)政治工作者，或者是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層中，你若不懂緣生，不懂組織，你無法成功。組織又分有形的與無形的，所謂有形的組織，是要使它們發(fā)揮制衡的作用，使它互相策動(dòng)，互相鼓勵(lì)。無形的組織，是你如何提出一個(gè)人人響往、信受，愿意為它犧牲、奉獻(xiàn)的偉大理想，哪怕這個(gè)理想一百年、一千年也不會(huì)實(shí)現(xiàn)，但是不能沒有；你如何提出一個(gè)大家都討厭、都不習(xí)慣、都不能忍耐的最近目標(biāo)，大家集中力量把它摧毀，這都組織的作用。因?yàn)槟闳魶]有遠(yuǎn)大的理想，就不能鼓舞人的熱情；沒有最近目標(biāo)，就不能統(tǒng)一人的行動(dòng)，表現(xiàn)組織的力量，不能表現(xiàn)力量就沒有存在的作用，沒有存在的作用，就沒有存在的可能。 
　　 眼前桌上擺一盆花、擺個(gè)麥克風(fēng)、擺個(gè)茶杯，它會(huì)存在；如果有人放個(gè)磚頭，誰看了都會(huì)順手拿掉它，因?yàn)閿[得毫無意義。于是我們發(fā)現(xiàn)佛講的緣生法，不但是我們有一定的作用、一定的組織，用條件來改變、提升它的作用，而且還啟示我們，任何存在的事物必定有它存在的價(jià)值意義。所以我們每個(gè)人都要活在責(zé)任義務(wù)里，哪怕是出家人的百丈禪師，他都“一日不作，一日不食”。可見真正的佛法，不是哲學(xué)，而是在我們每個(gè)人的日常生活里，它是離不開世間法的。

二、要以反省、去惡為學(xué)禪的起點(diǎn)

　　 修行如果不把的自己的錯(cuò)誤去掉，而想追求生命的解脫，那是緣木求魚。因果法則不是一種概念游戲，而是我們在日常生活中，一步一步去實(shí)踐的。首先，我們必須知道“錯(cuò)誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結(jié)果”。若要免于毀滅，就必須遠(yuǎn)離罪惡；要想免于煩惱，就要擺脫錯(cuò)誤。所以我常說“煩惱與錯(cuò)誤同在，罪惡與毀滅同步”。你活在錯(cuò)誤里，不可能不煩惱；當(dāng)你走向罪惡的同時(shí)，也不可能逃避毀滅的命運(yùn)。所以我們必須常常反省，借著反省來發(fā)掘出我們生命的內(nèi)涵。例如婦產(chǎn)科的嬰兒房，每個(gè)嬰兒都一樣，自他不二，所呈現(xiàn)的都是人的本能，餓了就哭，吃飽了就睡。為什么長大之后會(huì)有各自不同的差別呢？因?yàn)樵诔砷L的過程中，不斷吸收色、聲、香、味、觸、法，而形成了他的表層意識(shí)，埋沒了他的本來心態(tài)，形成種種的人格，種種“人之不同各如其面”的人，靠著反省，可以讓我們了解到，構(gòu)成我們表層意識(shí)的，有哪些偏去了個(gè)性？有哪些是妨礙我們事業(yè)成功的因素？不去掉它，我們就不會(huì)活得更好，就注定失敗。只有靠著不斷反省，反省到“山窮水盡疑無路”時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“柳暗花明又一村”。當(dāng)反省到媽媽生我們的時(shí)候，或者媽媽沒有生我以前，如果反省得很認(rèn)真、很徹底，不斷地清除心垢，去掉學(xué)法的障礙，等到心垢障礙沒有了，就瑜伽——聯(lián)合。跟真理、佛法、宇宙的真實(shí)相聯(lián)合，這時(shí)就能見到媽媽沒有生你以前，也就是禪宗講的本來面目。 
　　 你的本來面目，就是大宇宙的真實(shí)，因?yàn)槟愀�宇宙原本不是�?duì)立的，宇宙即你，你即宇宙。有許多人不肯反省，不從自己身上找答案，那煩惱永遠(yuǎn)切不斷。試想。如果不是你做借了，說錯(cuò)了，領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了，會(huì)有煩惱嗎？絕對(duì)沒有。兩個(gè)人正在講話，你進(jìn)來他們不講了，你說這兩個(gè)人一定在罵我，其實(shí)人家是對(duì)你尊敬；你進(jìn)來他們還在講，你會(huì)說這兩個(gè)人簡直是目中無人嘛！諸如此類，做人如果想改變外在的一切，向外要求，你會(huì)越來越煩惱，它會(huì)惡性循環(huán)。只有從自己內(nèi)在去找煩惱的根源，下最踏實(shí)的工夫去反省，用因果律來衡量自己、了解自已、要求自已，才是真正的佛教徒，也才有可能活得免于煩惱，才有可能日日昌好日，年年是好年。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

三、以唯求心安為人生的取向

　　 一個(gè)真正的禪者，他的生活不是賣弄機(jī)鋒、表現(xiàn)幽默，雖然那也無害，但真正的受用，最踏實(shí)的應(yīng)該以唯求心安為人生的取向。人生總有一個(gè)方向，所謂克已復(fù)禮、吃虧就是占便宜，這都不究竟；一個(gè)根本原則必須確立，必須堅(jiān)持，那就是“唯求心安”。有個(gè)朋友好久沒見，跑來跟我發(fā)牢騷，說他要退休啦！好人難做啦！說他如何盡職負(fù)責(zé)，副主管對(duì)他的考評(píng)，被他偷看到，其中誤解很多，認(rèn)為他沒多大發(fā)展?jié)摿Α�…我說，你都應(yīng)了過去我所講的話：錯(cuò)誤必得煩惱。你的考績照道理你是不該看到才對(duì)呀！你偷偷看到了，那就錯(cuò)了，行為不光明嘛！你煩惱那是活該。我也常講，人活著只求心安無愧，你我生命的意義與價(jià)值，并不建立在少數(shù)主觀、偏見者的好惡之上。人要是沒這種堅(jiān)持，這種自我作主的態(tài)度，他會(huì)活得很無奈。你必須做到唯求心安，事事無愧，人活著是責(zé)任義務(wù)，如初祖達(dá)摩所說“不謀其前，不慮其后，無戀當(dāng)今”這才是真正的解脫。 
　　 做人不要圖僥幸，不要做令心不安的事，否則就是欺心，欺心則欺天。穴明理學(xué)的“心即理”跟禪有什么區(qū)別呢？如果說心是原本的心，理是原本的心理，脫離六塵的理，那么，禪就是宋明理學(xué)，宋明理學(xué)就是禪。能夠有這個(gè)心胸，當(dāng)然就心安無愧、灑脫自在。 
　　 達(dá)摩西來，少室面壁九所，為了等二祖，二祖慧可去見達(dá)摩，求什么？求心安。他說：“我心不寧，乞師預(yù)予安�！薄澳眯膩恚�我給你安�！薄罢倚恼也坏桨�！”“那我給你安好了。” 
　　 這一問一答之間，就顯示了一個(gè)禪者的中心取向——唯求心安。他告訴我們，人到了無心的時(shí)候心自安，也就是說：有心心不安，無心心自安。當(dāng)你表面意識(shí)停止活動(dòng)，一切妄想停止，本來真心抬頭的時(shí)候，心里自然就是平安、安適，無所不安。修心如果放棄了求心安而想學(xué)禪，那是斷然不會(huì)成功的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

四、以踐行中道為心行軌范

　　 中道是恰到好處，心行是心的想念與身體的作為。我們身體的一切動(dòng)作，是反應(yīng)心的想念，佛經(jīng)上說“心行處滅”，心比行為更重要。有許多人認(rèn)為，我只這么想一想，并沒有做，但是心已經(jīng)被污染了。妄想會(huì)使心陷入陰境，它是屬于陰性的。 
　　 什么叫中道？有人說我這碗飯自己不吃給他吃，這叫中道嗎？這不叫中道。有人說我做生意賣雞蛋，別人兩元一枚，我一元一個(gè)，那你的生意能做幾天呢？你準(zhǔn)備關(guān)門吧！這不是中道。也有人說，人家吵架找我評(píng)理的話，我誰也不得罪，大家都好，就我一個(gè)人不好，那叫中道嗎？那是沒有是非、不分善惡，這叫墻頭草。真正的中道是什么呢？基本上是“無害”，比如我們丟幾片蘇打在醋瓶子里，經(jīng)過發(fā)熱、冷卻以后，它就變成了中性，有沒有胃病的人都可以喝。譬如做生意，我們賺錢，對(duì)方賺錢，沒有任何人受到損害，這個(gè)叫中道。 
　　 有一天，我跟葉燈輝談中道，我說你在干什么呀？他說在賣便當(dāng)。我說你賣的便當(dāng)，第一不能比別人貴，第二你自己也吃那種便當(dāng)，這就是中道。如果你自己的便當(dāng)自己都不敢吃，那就缺德了。我們?nèi)藦纳�到死，樣樣講求恰好處、自他兼利，而水是犧牲自己、成全別人。能夠一生踐行中道，必能通過中道，到達(dá)生命的圓滿。人不可以輕言自我犧牲，必須衡量義與利之間，當(dāng)國亡無日的時(shí)候，活著當(dāng)亡國奴嗎？那是應(yīng)該犧牲，那是中道，但平常動(dòng)不動(dòng)就講舍已為人，這是不正確的。 　　　　

五、以齊家為修行的道場

　　 出家人修行有寺廟，我們在家人只有一個(gè)家庭。齊家就是建立道場，然后運(yùn)用道場。家是草昧與文明的分水嶺。古時(shí)候沒有家庭，只有部落、族群，人們相聚而麀（音一又，亂倫之意），只知有母不知有父，根本談不到人格的自覺和人性的尊嚴(yán)。直到有了家庭以后，人性開始蘇醒，生活的目的、生命的意義得到充實(shí)。有了家，才會(huì)父子相親，夫婦有義；才能父慈子孝，兄友弟恭，使每個(gè)人有自己的分際、自己的責(zé)任。而一個(gè)整潔、健全的家庭，也常常是培育圣賢豪杰的溫床。 
　　 人生不是一帆風(fēng)順的，常有許多挫折、拂逆的事，家就是我們?nèi)松�休歇、補(bǔ)給的避風(fēng)港，不論你犯什么錯(cuò)誤，在家庭中都能得到同情、包容。當(dāng)我們信心動(dòng)搖、意志消退的時(shí)候，家給我們適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，給我們再奮斗的勇氣。但是也有很不幸的家庭，報(bào)上報(bào)導(dǎo)的“鑰匙兒童”，有父母養(yǎng)卻沒有父母管教，有問題去問老師。還有夫妻失和、貌合神離的……這樣的家庭無法修行，這叫冤家、魔障。為了不使家庭變成魔窟，首先就要改變自己，拿別人當(dāng)鏡子努力改變自己，有些人在家里不是罵孩子就是教訓(xùn)太太，或者出現(xiàn)代溝，說自己父母親太落后，這都是不正確的。當(dāng)你看到了親人的缺點(diǎn)，自己不要去犯，而不是去管他們。修行人最大的錯(cuò)誤就是想改變別人，總想把別人轉(zhuǎn)變得很符合他的理想，這是錯(cuò)誤、是自私、是暴君思想、是阿修羅的心態(tài)，不是修道人應(yīng)該有的。你要想在家庭建立道場，不是改變別人，先要改變自己，自己變好的，家庭自然會(huì)變好�？靹t半年，慢也不會(huì)超過兩年，就能見到效果。 
　　 相反的，你若不循這個(gè)道路，一天到晚發(fā)號(hào)施令，看這個(gè)不順眼，看那個(gè)不對(duì)勁，嫌這個(gè)吃飯嘴響，嫌那個(gè)腳蹺得不雅，家人看你回來都感到傷腦筋，那你在這個(gè)家豈不成了多余的人？所以我們一定要把家庭建立得很好，然后一人仁，一有興仁；一家讓，一國興讓。由個(gè)人帶動(dòng)全家，以家的健全交織成健全的社會(huì)，由和諧的社會(huì)，建立安祥的國家，這才叫“嚴(yán)土熟生”。 
　　 嚴(yán)土熟生就是以家庭為起點(diǎn)，嚴(yán)土，莊嚴(yán)佛土；熟生，成熟眾生。眾生在情感和理智上都不夠成熟，缺乏正見、缺乏慈悲。沒有慈悲的社會(huì)就是矛盾、沖突、仇恨。沒有正見的社會(huì)必定盲行妄作、亂七八糟。我們要成熟眾生，就要弘揚(yáng)佛法，啟發(fā)眾生的正見，建立眾生的理性。一般人追求權(quán)勢，追求物質(zhì)享受，那是偏執(zhí)，其實(shí)人的最大需要，一個(gè)是真理智的寄托，一個(gè)是真情感的發(fā)揮。如果這兩樣不能滿足，再多的物質(zhì)，也因欲壑難填。而不能填補(bǔ)生命的空虛。 
　　 我們?yōu)槭裁刺貏e提出“齊家”的要求？因?yàn)閷?duì)某一些人來說，“家者，枷也”，那是個(gè)很覺重的負(fù)擔(dān)，也是障道的因緣，其主要原因是：人有一個(gè)意志力，不主宰自己，專門要求別人：有雙眼睛，不回顧自己，專挑剔別人的毛病，這就是煩惱的根源。做為一個(gè)現(xiàn)代人，應(yīng)該很清楚的體認(rèn)到：如果沒有一個(gè)溫馨的家，就不可能有健全的下一代，乃至于我們的國家、人類的遠(yuǎn)景，都會(huì)就得黯淡。假如夫妻常常吵架，晴時(shí)多去偶陣雨，小孩半夜人會(huì)做噩夢、會(huì)哭；他本來可以成為圣賢豪杰的，結(jié)果從小被摧殘得心靈破碎、人格分裂，為了適應(yīng)大人。就得虛偽、說謊……做父母的應(yīng)該推脫不掉這個(gè)責(zé)任。說“家”是培育圣賢豪杰的溫床，并非要你溺愛孩子，因?yàn)闇厥依镫m然可以四時(shí)不謝之花，但是培養(yǎng)不出棟梁之材。我們應(yīng)該不斷鼓勵(lì)、充實(shí)孩子的勇氣，養(yǎng)成孩子面對(duì)現(xiàn)實(shí)、不逃避現(xiàn)實(shí)，這樣，家就是我們的道場。 
　　 有人說，在家修行若好的話，釋迦牟尼又何必逃離王宮呢？這并不盡然，六祖大師說：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”在家修行一樣，我們看古往今來許多大居士、大士（就是大菩薩），他們都是在家庭修行的，佛教很多菩薩瓔珞莊嚴(yán)，長發(fā)披肩，可以看出他們也是在家修行的，所以說不管是為國家、為自己修行，都需要先把家調(diào)理好，對(duì)自己苛求，對(duì)家人不要苛求。在家庭中盡到責(zé)任義務(wù)，然后“桃李不言，下自成蹊”；“子帥以善，孰敢不善？子帥以正，孰敢不正？”“一人仁，一家興仁”，“一家讓，一國興讓”。一個(gè)風(fēng)氣的形成，都是自我躬行實(shí)踐，然后蔚然成風(fēng)的。 　　　　　　　　　　　　　

六、以責(zé)任義條為生活的重心

　　 我們第個(gè)人的生活一不定要有重心，否則就變成雜亂無章。我們生活的重心就是責(zé)任與義務(wù)。對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家的責(zé)任，都要確實(shí)盡到。很多人最有興趣的是每個(gè)月領(lǐng)薪水的時(shí)候，更有興趣的是領(lǐng)年終獎(jiǎng)金；最傷腦筋的就是工作，這樣的話，工作對(duì)你將是一種逃避不掉的懲罰；反之，如果你對(duì)工作有一咱感恩的心，認(rèn)為你的工作正大光明而有意義，感覺生命有所寄托，執(zhí)情能夠發(fā)揮，那么，用你的熱情發(fā)揮你的創(chuàng)造力，用你的智慧改善、提高你的工作素質(zhì)跟能量，你就會(huì)知道：付出的必能獲得，貢獻(xiàn)的必受尊重。倘若你不想貢獻(xiàn)，結(jié)果是喪失榮譽(yù)；你只想獲得，不想付出，責(zé)任義務(wù)就成了精神負(fù)擔(dān)。逃避工作物結(jié)果，人生的人地會(huì)大打折扣。 
　　 我們講“緣生可貴”，“緣起性空，性空緣起”，說一切東西并沒有自我，只是一個(gè)機(jī)緣，彼此相互依存，能夠互益，才能共存。同樣，我們?nèi)嗽谌魏我粋�(gè)團(tuán)體里，首先要能夠適應(yīng)環(huán)境，喜歡工作，跟工人對(duì)立是人生最大的痛苦。你要想受尊重，就必須要有貢獻(xiàn)；你發(fā)想能獲得，就必須先付出。如查反其道而行，一定是活得很無奈。不要說我們是在家人，就連剛才我講過的百丈大師，他都“一日不作，一日晃食”。到了他八十多歲，他的徒弟們憐憫他，把他的工具收起來，那一天他硬是不吃飯。一個(gè)禪者，他們不但有目空宇宙的心胸，而且有行實(shí)踐的美德，離開了躬行實(shí)踐，一切都是空話。你若不創(chuàng)造價(jià)值，你就活得毫無價(jià)值，如果你不能構(gòu)成工作的需要，你自己也會(huì)感覺活得沒有意思，要是逃避責(zé)任義條，專門來修行，那你的修行決不會(huì)成功。有人說老師，我要退休了，我的錢也存夠了。我說你盡管有飯吃，但不能不做事，社會(huì)上若都像你這樣，生之者寡，食之者眾，那國家就窮了，必須要人人生產(chǎn)，國家才會(huì)富足，人人敢戰(zhàn)斗，國家才會(huì)強(qiáng)盛；若是人人逃避生產(chǎn)，國家才會(huì)富足，人人敢戰(zhàn)斗，國家才會(huì)強(qiáng)盛；若是人人逃避生產(chǎn)，最后大家都沒飯吃，人世間人逃避戰(zhàn)斗，最后這個(gè)國家就在歷史上消失了。所以我們學(xué)禪，是人中的典型，不是逃避責(zé)任義務(wù)，不是個(gè)廢料，這一點(diǎn)非常重要。 　　　　　　　　　　　　　　

七、以窮本溯源為參學(xué)課題

　　 水有源，木有本，真實(shí)的是原本的，真理只能發(fā)現(xiàn)不能創(chuàng)造，而且真理是唯一的，所以禪的特性就是超越，它超越宗教、超越哲學(xué)。凡是不能超越，只用表層意識(shí)來發(fā)現(xiàn)，來編織，來說明本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論、然后從宇宙延伸到人生，產(chǎn)生了人生觀、歷史觀……這都叫“概念游戲”、“廢知識(shí)”，你知道了它，對(duì)你什么改變；你不知道它，也不缺少什么，佛法則不然，它叫你窮本溯源——一切萬事萬物的源頭是什么？一切生命的實(shí)質(zhì)是什么？一切從哪里業(yè)？到哪能里去？有人跟我說：“老師，這個(gè)我知道�！薄澳阒�道什么？”“萬物皆空嘛！”“愛說笑！”為什么有人說空，他的師父還打他一棒？這一棒的目的在哪里？挨打的人應(yīng)該有什么感受？這個(gè)地方要能弄清楚，我就說你懂得空，而且你也大徹大悟。如果你嘴巴講空，那叫廢知識(shí)，你知道空跟不知道空有什么差別？為學(xué)大用在能變化氣質(zhì)。王陽明說：“我的良知猶如金丹一粒，點(diǎn)鐵成金”，他的良知那么厲害，那禪宗的大徹大悟，要是不能夠轉(zhuǎn)凡成圣，那叫什么頓悟法門？叫什么圓頓法門？圓就是最圓滿，頓就是最快速。我說你講空還欠一棒。所以一定要悟，要真悟，要自己悟到了理未萌、事未生，到了一切理、一切事沒有發(fā)生以前是個(gè)什么？禪是“語忌十成”的，只能說九九……不能再加，再加了就是十成，我都告訴你了，你悟的機(jī)會(huì)就沒有了，堵塞你悟的門路，這是有罪的。 
　　 我第一次在臺(tái)南講“禪、禪學(xué)與學(xué)禪”，講到禪是什么？禪是心的原態(tài)；是生命的基本屬性；是生命的共相；是自他不二、生佛平等的所以然。這已是九九九九了，只要你再加一點(diǎn)點(diǎn)，就不對(duì)了。如果有人還要問我，我可以補(bǔ)充一個(gè)動(dòng)作，或者多少有點(diǎn)效果，重要的要你親自去到達(dá)那個(gè)境界，我絕不欺騙各位，有自我突破這回事，自我突破就是圓證無上瑜伽，瑜伽就是相應(yīng)，無上瑜伽是無上相應(yīng)，跟宇宙合二為一，這是密宗的最高境界大手印。不管你學(xué)什么宗派，你要是不親悟、不親證，那是欺人自欺，那是浪費(fèi)光陰。我還特別說出禪是正見加正受。什么叫“正見”？看得最真實(shí)、是原本，天地未分，億萬個(gè)銀河系沒有形成以前。什么叫“正受”？有一個(gè)迥然不同的感受，你講話我聽得清清楚楚，左耳進(jìn)右耳出，你不講話的時(shí)候，去找妄想找不到。各位現(xiàn)在找找看，找妄想、找念頭，應(yīng)該找不到才對(duì)，為什么？一念不生全體現(xiàn)。人想叫念頭煞車是很難的，你能夠把念頭停住，就叫自我主宰；念頭來了你能知道，就是秒秒安祥�！　　　蹲C道歌》說“直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。”又說“但得本，不愁末，如凈琉璃含寶月�！备魑豢戳死蠋煹闹v詞，看了些佛學(xué)著作，見人就講道理，浪費(fèi)生命，那不是功德，你那是造業(yè)。他已經(jīng)被六塵活埋了，你還要給他增加點(diǎn)法塵，永遠(yuǎn)不能出頭了，我自己能到達(dá)一切理的根源，固然是好事，如果不能，就保持“正受”。你能保持到聽話清清楚楚，說話信口就說，不聽不說，一念不生，這個(gè)就叫“正受”。正受就是正確的感受。達(dá)摩大師說，入道有理入，有行入。你能保持正受，這叫行入，只要一上路，早晚也到家。如果你沒有正見，也沒有正受，那是沒辦法修禪的。因?yàn)檎�見與正受，是禪的兩個(gè)翅膀，向上要靠兩個(gè)翅膀。你一旦有了正見，馬上正受就出來；我要從別人那兒得來正受，能夠保任得住，管帶得了，這叫“行入”，久久必得正見，這個(gè)最省力的。 
　　 為什么我不鼓勵(lì)由參話頭或參公安得到正見呢？因?yàn)楝F(xiàn)在跟過去不同，過去參得見山不是山，見水不是水，沒有關(guān)系，你現(xiàn)在汽車不是汽車，火車不是火車，那很麻煩。所以你不必專門參話頭，你可以空閑的時(shí)候提起來，有事的時(shí)候放下它，但是有一樣?xùn)|西不要放，那就是“安祥的心態(tài)”不要丟掉，不要叫它溜走，鑄定一生了畢大事。哪怕你理在工作，等到退休以后最后的沖刺，我保證你還來得及，何老就是一個(gè)榜樣，他六十歲開始學(xué)禪，不過兩年就圓滿了，他的功夫就是保持安祥。 
　　 有很多人說“安祥”這兩個(gè)字太好了，因?yàn)椤睹罘ㄉ徣A經(jīng)》說：“世尊從甚深禪定中安祥而起”，只有佛才安祥，用得很好，也有人說這兩個(gè)字用得不妙，人家是言字旁的“詳”，你怎么給它換成“祥”？因?yàn)橛谩把浴弊峙员硎舅�說話，他若不說話，那么言字旁就用得有點(diǎn)牽強(qiáng)。而我們這個(gè)“安祥”，是說“心安則祥”，如果保持住安祥的心態(tài)，人生大吉大利、秒秒通暢，不但吉祥，還可以成佛。 
　　 如果各位工作不允許你去參話頭，平常保任安祥又時(shí)常溜走，這種狀況下，你可以多唱禪歌，唱禪歌的人，小孩不會(huì)作噩夢，身體會(huì)健康。 
　　 佛曾經(jīng)說：“一切眾生皆有如來智慧德相�！蹦闳裟苷页鲞@個(gè)“生佛平等”的所以然來，你就大徹大悟，你對(duì)宇宙萬事萬物不再有任何疑惑；你要是找不到，不如“行入”，老老實(shí)實(shí)保持安祥，現(xiàn)在還有人能夠把安祥奉送給你，活在安祥時(shí)里的人，沒有昨天，明天，只是現(xiàn)在；活在安祥里的人，沒有煩惱惱，沒有人能攫奪他心靈的喜悅。所以我們參禪的中心課題，就是要窮本溯源，到了一切事一切理的源頭、共相、本來面目，那就叫大徹大悟，那會(huì)起驚天動(dòng)地的變化，必定轉(zhuǎn)凡成圣，贏得生命的圓滿，到達(dá)生命的永恒。 　　　　　　　　　　　　　　　　　

八、以恒持禪定為始終正行

　　 我們講的禪定，是禪宗祖師禪的禪定，那是外不著相，內(nèi)心不亂的。 
　　 安祥禪的禪定有三種： 
　　 一是離執(zhí)禪定：當(dāng)我們得到安祥，走到西町，熙熙攘攘熱鬧非凡，但是好像一個(gè)人在走，既沒有看到什么，也沒有記得什么，這是離開執(zhí)著，這是《證道歌》講的“常獨(dú)行，常獨(dú)步，達(dá)者同游涅槃路。”常獨(dú)行、獨(dú)步不是叫你一個(gè)人到深山野外去散步，而是走到十字街頭，好像沒有人一樣，外在的東西不再對(duì)你構(gòu)成干擾，內(nèi)心也不再起念，這是離執(zhí)禪定。 
　　 “離執(zhí)禪定”雖做得很好，但是過去那些無始無明，那些“業(yè)”還在，有時(shí)候盡管不上街，還是起很多雜念，但心明年如何？后年如何？到了一百歲又如何？其實(shí)你未必能活到一百歲��！這個(gè)“執(zhí)”就是過去的陳年舊賬�！凹偈拱偾Ы�，所作業(yè)不亡”，一定要把它拔掉，要去執(zhí)。去執(zhí)要靠反省的功夫，依照反時(shí)針的順序，今天反省昨天，今年反省去年，如果反省得很認(rèn)真、很相應(yīng)，會(huì)反省到媽媽生你時(shí)的痛苦狀況，你不甘心來又不得不來的情形。在會(huì)友中有好幾位已經(jīng)知道自己過去世是人或者非人……我從來不說自己做不到的話，當(dāng)我反省的時(shí)候，也能反省到媽媽生我、媽媽沒生我以前……當(dāng)你把執(zhí)著都去掉了，那時(shí)只要一錯(cuò)就知道，剛要錯(cuò)就煞車，念頭一起就知道不對(duì)，這叫自我主宰，自己當(dāng)家。人，十個(gè)有九個(gè)活得不當(dāng)家，早上決定的事，下午又變了，誰叫你變呢？是你自己要變，現(xiàn)在，在座的人，每位都是離執(zhí)禪定，如果你說“我沒有離執(zhí)”，那你今天下午真是浪費(fèi)時(shí)間白來了。 
　　 在離執(zhí)禪定中作反省，就叫做“去執(zhí)禪定'。要反省得很徹底、很專心、很相應(yīng)，不要求快速，只求確實(shí)。反省到最后，便是”無執(zhí)禪定“，沒有了執(zhí)著叫“真無漏”。真無漏是煩惱再也攻不進(jìn)來，未來的生命不可能再制造任何錯(cuò)誤，你所到之處散播安祥、散播光明，使社會(huì)更祥和，國家更強(qiáng)盛，世界更和平。 
　　 如果離開了禪定的正行，處處起分別，處處起執(zhí)著，就不是禪者的正行。真正的佛法是一般的，是在世間的，不是特殊的，不是屬于少數(shù)人的。每個(gè)佛教徒的使命，是嚴(yán)土熟生；莊嚴(yán)佛土，有眾生的地言都是佛土；成熟眾生，使眾生有正見，有正行，使眾生由自我之愛，擴(kuò)展為大慈大悲。大慈就是無緣大慈——無條件地同情；大悲，就是同體大悲——感同身受的同感。能夠我樣，這個(gè)大定宙、人生、地球就會(huì)變成凈土。 
　　 以上講了那么一大篇，說它是禪嗎？那么禪是什么？說它不是禪，那什么是禪？真正的法，是建立在感受跟感覺上，你要是有禪的感覺，這就是如假包換的禪；你要是滑禪的感覺，那我在這里所說的都是廢話，對(duì)你是浪費(fèi)了你的時(shí)間和生命，因?yàn)闀r(shí)間就是生命。 
　　 古人說“人人有個(gè)無價(jià)大寶”，重要的是“緣生可貴”。一個(gè)人能遇到正法，等于是十八劫的十八萬次方的時(shí)間。人，不會(huì)輕易就遇到正法，而遇到正法后如果業(yè)障很重，電阻很大，也接受不了正法，也不可能得到別人給你的正受。我們講了半天都不重要，重要的是，人人都有個(gè)無價(jià)大寶，等會(huì)兒各位離開，不要忘記把它隨身攜帶，不要把它扔了或丟了，這才是最重要的。 
　　 謝謝各位！