牛的禮贊

耕云先生 著

一、人生的理念

　　 活在相對(duì)人生中，一般人的共同理念和認(rèn)知，應(yīng)該是： 
　　 收獲必先耕耘， 
　　 成功須靠努力； 
　　 付出才能獲得， 
　　 貢獻(xiàn)方受尊重。 
　　 如果是反其道而行： 
　　 不耕耘，只要收獲（甚至是你耕耘，我來(lái)收獲）， 
　　 不努力，偏想成功； 
　　 不付出，硬要獲得， 
　　 沒(méi)有貢獻(xiàn)，卻冀望被尊重。 
　　 這樣子的話(huà)。就會(huì)天下大亂了。 
　　 在今天世風(fēng)日下的蕓蕓眾生中，能夠符合上述理性認(rèn)知的固然很多，然而悖逆常性、常理的人卻亦不少。 
　　 盡管人們自詡為萬(wàn)物之靈，但在所有眾生之中，就上述認(rèn)知而言，人并非是頂杰出的，這主要因素即在于人的根性和素質(zhì)的參差不齊。比如和人們很親近的狗，它的忠實(shí)和不嫌棄主人家貧的美德，是很多人所不及的。狗的“發(fā)情”一年也才只一次，可是就習(xí)于放縱本能的人而言，豈只是日日“發(fā)情”，簡(jiǎn)直是時(shí)時(shí)都會(huì)“發(fā)情”。只要是有根塵在相對(duì)，就會(huì)停止自我埋葬的勾當(dāng)！ 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　

二、牛的精神德性

　　 再譬如說(shuō)牛吧，它那優(yōu)良的德性就遠(yuǎn)超過(guò)一般人，因?yàn)椤��?span id="win47jw" class=Apple-converted-space> 
　　 它耕耘，由你收獲。 
　　 它努力，助你成功。 
　　 它付出，讓你獲得。 
　　 它貢獻(xiàn)，讓你受到尊重。 
　　 牛不僅任勞、忍辱，而且工作時(shí)全力以赴；我們形容一個(gè)人的苦牛、實(shí)干，常會(huì)說(shuō)“這個(gè)人有股牛勁”。而牛好像也頗能堅(jiān)持原則，它不愿意干的事，打它也沒(méi)用，所以有時(shí)就以“牛脾氣”來(lái)形容人的倔強(qiáng)。過(guò)去在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，牛是非常重要的生產(chǎn)動(dòng)力，而人們也并非個(gè)個(gè)都是忘恩負(fù)義的，所以種田的家夫，就有人不吃牛肉，甚至在牛老死以后，把它埋葬，不忍屠宰或賣(mài)掉，以表達(dá)對(duì)牛的感謝和懷念。 
　　 在信印度教的地區(qū)，牛更是神圣不可侵犯的圣獸。牛在馬路上行走時(shí)，汽車(chē)都得躲它、讓它；盡管那不是斑馬線(xiàn)，也沒(méi)亮紅燈，也沒(méi)有人敢按喇叭，因?yàn)榘雅ｓ@嚇了是有罪的。 
　　 在人類(lèi)的進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中，不管是任何一個(gè)時(shí)代，牛對(duì)人類(lèi)一直都有著很大的貢獻(xiàn)。 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

三、牛與佛教

　　 牛與佛教的關(guān)系尤其密切。 
　　 《勝鬘經(jīng)》中贊嘆佛的偉大，在找不到更適當(dāng)?shù)脑~句時(shí)，就比喻佛為“牛中之王”。 
　　 在《涅鬘經(jīng)》第十八卷中，贊嘆佛為“龍中之王，象中之王，牛中之王”。 
　　 在《無(wú)量壽經(jīng)》中贊佛、菩薩說(shuō)：“譬如牛王，形色無(wú)有勝者�！� 
　　 在《妙法蓮華經(jīng)·譬喻品》里，以羊、鹿、牛三車(chē)比喻三乘，而以“牛車(chē)”借喻成佛之道。 
　　 《六祖壇經(jīng)》也說(shuō)：“長(zhǎng)御白牛車(chē)�！� 
　　 在《阿含經(jīng)》里以十二種牧牛的方法，譬喻十二個(gè)調(diào)和心、身的修行要領(lǐng)。 
　　 在《佛遺教經(jīng)》里講得更具體：“譬如牧牛，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”這意思即是說(shuō)：修行人御心要像牧牛一樣，時(shí)時(shí)不忘制心、息妄。 
　　 在《大智度論》里也舉出十一種牧牛的方法，當(dāng)然也是以借喻的方式，讓修行人領(lǐng)會(huì)調(diào)心、降伏其心之道。從以上的舉例中，足可證明牛與佛法的關(guān)系。 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

四、牛與禪宗

　　 就禪宗而言，同樣離不開(kāi)牛，離了牛的公案，就沒(méi)有以后的禪宗了。也可以說(shuō)：如果沒(méi)有牛的公案，就沒(méi)有馬祖道一禪師，更沒(méi)有所謂有“一花五葉”禪風(fēng)的闡揚(yáng)了。這在《指月錄》里，懷讓禪師豈不是用“打車(chē)？打牛？的啟機(jī)作略，糾正了馬祖道一對(duì)修行形式的執(zhí)著，而臻于圓熟成功的嗎？ 
　　 后來(lái)，馬祖接引的石鞏慧藏禪師，即是以”牧�！暗慕栌鞫�修行的。有一天，馬祖在庵前散步，看見(jiàn)有個(gè)打獵的人在追逐一只鹿，馬祖擋住他問(wèn)：“你是干什么的？”“打獵的�！薄坝檬裁创颍俊薄肮�箭�！薄耙患�射幾只？”“射一只�！瘪R祖說(shuō)：“你不善射！”獵者問(wèn)：“你會(huì)射嗎？”“會(huì)。”“一箭射幾個(gè)？”我一箭射它一群！”獵者說(shuō)：“彼此都是生命，為何射它一群？太殘忍了吧！”馬祖說(shuō)：“既然如此，你為什么不射自己？”獵者說(shuō)：“若叫我射自己，簡(jiǎn)直沒(méi)有下手的地方�！瘪R祖說(shuō)：“這家伙無(wú)量劫來(lái)的無(wú)明罪垢，當(dāng)下瓦解冰銷(xiāo)了！”于是，獵者拋棄了弓箭，頂禮馬祖為師而出家了。這個(gè)獵者便是后來(lái)的石鞏慧藏禪師。 
　　 有一天，慧藏在廚房里做事。馬祖進(jìn)來(lái)問(wèn)：“你在干什么？”“牧牛�！薄霸趺茨粒俊薄耙换厝氩萑�，驀鼻拽將來(lái)！”馬祖贊許慧藏說(shuō)：“你真會(huì)牧牛！” 
　　 慧藏牧牛為何“一回入草去，驀鼻拽將來(lái)？”牧牛即是讓牛吃草，為何不讓牛吃草呢？因?yàn)榕９ぷ鞯臅r(shí)候不能讓它吃草。這里的“草”象征見(jiàn)取。一般修行不好，就壞在“心外有法”而生見(jiàn)取，見(jiàn)取即是對(duì)外認(rèn)同，修行不把原本不把原本沒(méi)有的、那些多余的“拉圾”向外拋去，卻往里面裝，裝得太多了，就把真正的自已活埋了。裝到?jīng)]有空間時(shí)，真我就窒息了。禪宗講的“忌嘴”，意即心外切不受；修行如果不離見(jiàn)取，便會(huì)“貪看天邊月，失落手中珠”。牧牛就是保持心態(tài)的調(diào)和、安詳，如果看到什么就起心分別，不離不取，它祥便會(huì)降低，乃至無(wú)有安祥。 
　　 在馬祖會(huì)下的大善知識(shí)中，有位南泉普愿禪師，也是以牧牛而修行圓滿(mǎn)的一位。 
　　 有一天，他上堂說(shuō)法道：“王老師（南泉）從小就養(yǎng)了一條水牯牛，想到河的東邊去放牧，恐怕會(huì)犯國(guó)王的水草，往河的西邊去放牧吧！也恐怕冒犯了國(guó)王的水草，不如隨分納些些（隨便放一放），總不見(jiàn)得什么錯(cuò)誤吧！” 
　　 牧牛，東邊牧、西邊牧，為什么都會(huì)侵犯國(guó)王的水草呢？這即是說(shuō)：修行人一起“邊見(jiàn)”就背離中道。所謂邊見(jiàn)，即指法與非法、人與我、是與非、真與假……那些二元的、相對(duì)的謬見(jiàn)。佛法是不二法門(mén)，所有邊見(jiàn)，一概不取，當(dāng)下只是“了了見(jiàn)，無(wú)一物，亦無(wú)人，亦無(wú)佛”的絕對(duì)心態(tài)。所謂“隨分納些些”，即隨緣不變，敦倫盡分；也就是“素位而行”，本分做人。 
　　 在百丈懷海禪師會(huì)下，因“牧�！倍�得法的有位長(zhǎng)慶大安禪師。大安禪師初謁禮百丈禪師時(shí)，請(qǐng)益說(shuō)：“我想認(rèn)識(shí)佛，要如何才能做到？”百丈說(shuō)：“這太像騎牛找牛了！”“找到牛以后，又怎樣呢？”“如人騎�；厝サ搅思摇！薄叭绾伪Ｈ文�？”百丈禪師即以《佛遺教經(jīng)》上所說(shuō)示之：“譬如牧牛，執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。“不犯人苗稼，即是離“見(jiàn)取”，不要向外去求玄覓奧，不停地朝心海里裝些廢知識(shí)。大安從此便領(lǐng)會(huì)了修行法要，不”再向外馳求。 
　　 后來(lái)，大安禪師幫助他師兄溈山靈佑一同建立道場(chǎng)。他上堂開(kāi)示： 
　　 “我大安在溈山三十年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學(xué)溈山禪，只看一頭水牯牛；它要是不聽(tīng)話(huà)，隨便落路入草，我就牽緊鼻繩把它給拉回來(lái)；它若是侵犯別人苗稼，我就用鞭子打它。這樣的訓(xùn)練、調(diào)御久了以后，這條牛變得十分乖巧，讓人憐愛(ài)，而今，已變成一條露地白牛了！ 
　　 大安禪師的牧牛，就是在說(shuō)明他的調(diào)心過(guò)程。心調(diào)和好了，安祥現(xiàn)前了，安祥雖然現(xiàn)前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心它就會(huì)溜走。所以要時(shí)時(shí)盯牢它，如手牽牛繩，在未馴服之前，絕不放松。如此久而久之，牛和人合而為一——安祥和你合而為一，趕都趕不走時(shí)，安祥就是你，你就是安祥了。 
　　 從經(jīng)論到禪宗公案，有許多以“牧�！眮�(lái)借喻調(diào)心的法要。我們參照這些事例修正自己的想念行為，秒秒盯牢自己的心態(tài)，不起妄想，不生見(jiàn)取，不出百日，就能達(dá)到《金剛經(jīng)》所謂“降伏其心”的功夫。 
　　 南泉普愿禪師和溈山靈佑禪師都曾說(shuō)過(guò)“老僧百年以后，要到山下去做一頭水牯牛”的啟機(jī)話(huà)，請(qǐng)讀者能禪：此二老究竟意旨為何？ 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

五、釋《牧牛圖頌》

　　 在禪宗公案中，除了許多以“牧�！苯栌餍扌姆ㄒ�以外，還有名聞遐邇的“牧牛圖頌”。牧牛圖大約有三種，而頌者與和者約有五十余位，包括中、日、韓三國(guó)的古德，都是以自己的修行體驗(yàn)，來(lái)說(shuō)明修學(xué)的方法和歷程。 
　　 在中國(guó)流行最廣的《牧牛圖頌》有二種：一為廓庵禪師所作，一為普明禪師所作，圖和頌詞都不相同。普明禪師所作的《牧牛圖頌》是由一條黑牛逐漸地變成白牛，先從頭角，然后牛身，最后尾巴。 
　　 此外，尚有《牧牛歌》。流行最廣的當(dāng)推曾和蘇東坡做好友的了元佛印禪師的四首《牧牛歌》。另外還有三首、六首、一百首的。由此可見(jiàn)牛與禪師的殊勝因緣，關(guān)系非常密切。我們今天要講的是廓庵禪師的《牧牛圖頌》。 　　

（一）尋牛 
　　 茫茫撥草去追尋　　水闊山遙路更深 
　　 力盡神疲無(wú)處覓　　但聞楓樹(shù)晚蟬吟 
　　 禪，語(yǔ)忌十成，說(shuō)，不能說(shuō)得太露骨、太赤裸，總給學(xué)人有個(gè)自省、自悟的余地，這是歷代祖師們的慈悲；如果完全用語(yǔ)文表達(dá)，那就變成一種知解而不是禪了。 
　　 《物牛圖頌》即是使用借喻法，步步引導(dǎo)學(xué)人由入佛知見(jiàn)而超越佛祖。第一幅圖頌在說(shuō)明一個(gè)修行人的初發(fā)心，要發(fā)無(wú)上心，發(fā)無(wú)上心就是發(fā)菩提心。什么是菩提心呢？我們可以用知、情、意在三方面來(lái)說(shuō)： 
　　 在“知”的方面，修行人絕不可自囿和滿(mǎn)足于常識(shí)的范疇，一定要窮溯到萬(wàn)生萬(wàn)物的源頭，一定要認(rèn)清自已的“本來(lái)面目”。認(rèn)清楚了真實(shí)的自我，同時(shí)也就認(rèn)識(shí)了萬(wàn)生萬(wàn)物的本源和宇宙的真相了。因?yàn)榉ń缡且徽妫�是不二的，人和宇宙不是�?duì)立的。 
　　 就“情”的方面，要發(fā)普度眾生的大愿心。修行不應(yīng)是為自己而修，同時(shí)要為眾生而修，然后才能擴(kuò)大此情為無(wú)緣大慈、同體大悲。 
　　 在“意”的方面，要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，堅(jiān)持不退，不成佛道絕不中止。三者加起來(lái)，就是具體的“發(fā)無(wú)上心”。 　　

（二）見(jiàn)跡 
　　 水邊林下跡偏多　芳草離披見(jiàn)也么 
　　 縱是深山更深處　撩天鼻孔怎藏它 
　　 這首頌在說(shuō)明求道者已知所趨向，找到了自己應(yīng)該走的道路了。發(fā)菩提心圓成佛道的方便法門(mén)很多，世俗所謂“條條大路通羅馬”，佛法也有“歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)”的說(shuō)法，但是成佛的目標(biāo)卻只有一個(gè)，為什么只有一個(gè)？因?yàn)榍Х鹜�源，萬(wàn)靈一體。八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)皆通寶所。 
　　 這一首頌是說(shuō)已經(jīng)找到自己應(yīng)該走的修行之路了，不過(guò)還沒(méi)有開(kāi)始走，還沒(méi)有上路。 　　

（三）見(jiàn)牛 
　　 黃鶯枝上一聲聲　日暖風(fēng)和巖柳青 
　　 只此更無(wú)回避處　森森頭角畫(huà)難成 
　　 這首頌象征法眼初開(kāi)，初見(jiàn)自性，所謂“見(jiàn)性成佛”，所指只是因地佛，就如具備了甲等候選人的資格，并不等于就是總統(tǒng)，但是若不見(jiàn)性，修便只是盲修、妄作。見(jiàn)性也可以說(shuō)是“得道”——各到了自己該走的道路。 
　　 修行要如雞孵卵，如爐煉丹，發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，不可操之過(guò)急，更不可半途而廢。有一位會(huì)友寫(xiě)信給我，他說(shuō)：“我要沖！”這事是不能沖的，要有耐性，要甘于淡泊，樂(lè)于寂寞，只要肯堅(jiān)持正行，功到自然就會(huì)成就。 　　　　　　　　　　　　　　　　　

（四）得牛 
　　 竭盡精神獲得渠　　心強(qiáng)力壯卒難除 
　　 有時(shí)繞到高原上　　又入煙云深處居 
　　 這首頌是指安祥心態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)。禪，是向上法門(mén)，向上，就必須具備正見(jiàn)和正受，因?yàn)檎��?jiàn)與正受的當(dāng)體，就是安祥的覺(jué)受，就是得牛。牛象征安祥的心態(tài)，修行人必須以牧牛的要領(lǐng)來(lái)調(diào)和、主宰自己的心，管制住自已那慣于分別、取相的表層意識(shí)，才能使“生處變熟”。因?yàn)榈玫桨蚕椴⒉痪褪堑郊�，就像牧牛一樣，在牛尚未調(diào)教、訓(xùn)練好以前，野性猶在，稍一疏忽、懈怠，它就會(huì)落入草，犯人苗稼；如果它把繩子掙脫跑掉了，一時(shí)難找，你還得到處去追尋。所以，得到安祥，并非就是圓滿(mǎn)，還須一段長(zhǎng)時(shí)的調(diào)柔的功夫。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（五）牧牛 
　　 鞭索時(shí)時(shí)不離身　　恐伊縱步入埃塵 
　　 相將牧得純和也　　羈鎖無(wú)拘自逐人 
　　 純和就是“熟處轉(zhuǎn)生，生處使熟”。修行的主要著眼在于把過(guò)去的慣性糾正過(guò)來(lái)，讓以往熟悉的東西逐漸淡化、疏遠(yuǎn)，取而代之的就該是清凈無(wú)染、純一無(wú)雜的安祥。可是，人們的分別心是念念相續(xù)，停息不住的，念頭多到連自己想什么都不知道時(shí)，當(dāng)下便是“無(wú)明”。活在無(wú)明中的人，六根時(shí)時(shí)面對(duì)六塵，如膠似漆般地粘在一起，苦樂(lè)、哭笑皆由不得自己，這是多么可悲、可憐的人生！而修行人覷破了虛幻，看清楚了真實(shí)，便開(kāi)始“離執(zhí)”、“調(diào)心”。一旦調(diào)伏久了，由“離執(zhí)”到“去執(zhí)”，不斷地拋丟，不斷地自我反省、批判、修正，逐漸地會(huì)念起自知，進(jìn)而正念多妄念，最后至于沒(méi)有邪、妄之念，正念也只是“用心如鏡”的隨境而“照”。到此地步，無(wú)念心體的安祥心態(tài)便出現(xiàn)了，安祥雖然出現(xiàn)了，要知珍惜它，盯牢它，使它由生變熟到須臾不離，秒秒都在。所以，此刻的保任、管帶工夫特別重要，千萬(wàn)別讓它隱沒(méi)、退失。 
　　 我經(jīng)常說(shuō)：法的修行落實(shí)在“觀(guān)心”，觀(guān)心的始終要訣在“念念自知（覺(jué)）”，自知、自覺(jué)里面沒(méi)有任何相對(duì)的二邊。如果出現(xiàn)了人或事物的他、它……那就是我形容的“小偷、賊！”觀(guān)心觀(guān)得好，就是盯牢這小賊，看他能做什么？古德也說(shuō)得好：“識(shí)得不為冤！”因?yàn)椤凹屹\”是誰(shuí)呀？你如果搞清楚了，賊不是別人，你會(huì)親切得很。不過(guò)，還未臻此境地的人，就要好好地“牧�！�，牧牛就要盯牢它，不主它亂跑、亂來(lái)。所以，得到了牛（有了安樣）并非了事，還需要慢慢地馴服（保任）它，緊緊地看管住它。如果一個(gè)修行人不肯把過(guò)去那些機(jī)械慣性丟掉，和它絕緣，是很難自在的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　

（六）騎牛歸家 
　　 騎牛迤邐欲還家　　羌笛聲聲送晚霞 
　　 一拍一歌無(wú)限意　　知音何必鼓唇牙 
　　 這是指生處已經(jīng)轉(zhuǎn)熟了。剛才說(shuō)到我們舊時(shí)所有的那些毛病，始終與我們離不開(kāi)的懷疑、嫉妒、生氣、恐懼、貪心、不滿(mǎn)、抱怨、牢騷……都和我們變得陌生了，面安祥則漸漸和自己熟悉了，熟到走到哪里，它都形影不離的跟著，顯然“保任”接近成功，家鄉(xiāng)在望了。 　　　　　　　　　　　　　　　　

（七）忘牛存人 
　　 騎牛已得到家山　　牛也空兮人也閑 
　　 紅日三竿猶作夢(mèng)　　鞭繩空頓草堂間 
　　 很多人修學(xué)到這里，就認(rèn)為已經(jīng)到家了，其實(shí)還沒(méi)有，為什么呢？法執(zhí)雖然沒(méi)有了，微細(xì)的我執(zhí)尚在；牛雖沒(méi)有了，但是人還在。比如說(shuō)：我在修行，我很安祥……有我、有安祥是二法。必須是到了安祥就是我，我就是安祥，安祥成為人格化，是人的屬性了；沒(méi)有安祥就沒(méi)有我，有我就有安祥時(shí)，就更上一層樓了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　

（八）人牛俱忘 
　　 鞭索人牛盡屬空　碧天遼闊信難通 
　　 紅爐焰上爭(zhēng)容雪　到此方能合祖宗 
　　 這一首頌在說(shuō)明保任成功后，自牧的功夫已達(dá)圓滿(mǎn)，顯然法執(zhí)已泯，漸臻無(wú)為，安祥已經(jīng)成為自己的內(nèi)涵，而成為秒秒不離、相續(xù)不斷的正確的覺(jué)受與知見(jiàn)，到此粗漏已盡，得大休歇。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（九）返本還源 
　　 返本還源已費(fèi)功　　爭(zhēng)如直下若盲聾 
　　 庵中不見(jiàn)庵前物　　水自茫�；ㄗ约t　 
　　 這首頌的意境是什么呢？是“大事了畢”。到些境界，才真正沒(méi)有牛，也沒(méi)有人了。不過(guò)“人牛皆空”以后有一條岔路，搞不好就會(huì)走入歧途，要特別參祥，不要搞錯(cuò)。 
　　 惡取空見(jiàn)者，說(shuō)空是什么都沒(méi)有；因果也沒(méi)有，人也沒(méi)有，佛也沒(méi)有，法也沒(méi)有……看見(jiàn)《證道歌》云：“亦無(wú)人，亦無(wú)佛，大千沙界海中漚，過(guò)往圣賢如電拂！”便執(zhí)為實(shí)法，修行人修到這里切須留意，一起空見(jiàn)便墮偏空，那就完了。人牛俱忘以后，應(yīng)該圓滿(mǎn)了，為什么說(shuō)還不圓滿(mǎn)呢？因?yàn)橹灰�有人、有法都不圓滿(mǎn)，凡情已盡還有圣解，也不圓滿(mǎn)。因?yàn)槎U是絕對(duì)的，是不二的，存了圣解落在圣邊仍是“邊見(jiàn)”，必須把圣解也丟掉，那就“大事了畢”，才真的是“澈了”。 
　　 我曾一再說(shuō)過(guò)：人的青層意識(shí)，分為四個(gè)階段： 
　　 第一、睡眠意識(shí)：有些人買(mǎi)過(guò)“睡眠學(xué)習(xí)機(jī)”，睡著了若沒(méi)有意識(shí)怎么學(xué)習(xí)？有些人湖里糊涂地度日，過(guò)了一生，也和睡著了沒(méi)有什么兩樣。 
　　 第二、相對(duì)意識(shí)：人從早上醒來(lái)，便開(kāi)始人我、是非、好惡、好壞、得失……在二元的相對(duì)意識(shí)里打滾；相對(duì)意識(shí)亦即是分別心的作用。 
　　 第三、自我意識(shí)：自我意識(shí)不是指主觀(guān)、我執(zhí)，而是指“純我”意識(shí)。什么是純我意識(shí)？比如參禪參到“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”時(shí)，便是獨(dú)我（純我）意識(shí)：獨(dú)我（又名獨(dú)頭）意識(shí)觸機(jī)遇緣，像虛云師倒開(kāi)水，“燙著手，打破杯！”獨(dú)頭意識(shí)粉碎了，便是“無(wú)我意識(shí)”，到此才是心靈的大解脫！ 
　　 第四、無(wú)我意識(shí)：又名客觀(guān)意識(shí)。這里的無(wú)我，請(qǐng)不要起斷滅之見(jiàn)，若果如此，不修個(gè)什么？這是非常重要的關(guān)鍵，要知道，真實(shí)的是原本的，原本的即是最初的，最初的也是最后的。佛法常常畫(huà)“○”來(lái)表示，圓代表什么？代表不二，代表起點(diǎn)就是終點(diǎn)——下班是工作的終點(diǎn)，也是休息的起點(diǎn)；早上起床是休息的終點(diǎn)，也是工作的起點(diǎn)。點(diǎn)與點(diǎn)重疊起來(lái)便是一個(gè)圓。如果不明白之個(gè)旨趣，亂畫(huà)圓相，那是欺人自欺。 
　　 參禪參到無(wú)我（客觀(guān)）意識(shí)時(shí)，切勿起斷滅見(jiàn)，而是“山河及大地，全露法王身”。山河及大地日月星辰都是自己，宇宙即我，我即宇宙。 
　　 以上四個(gè)階段，大家不要誤會(huì)，以為是走一段丟一段，而是后者涵攝前者，讓四者相互沖淡、調(diào)和而成為中道的心態(tài)�！读�祖壇經(jīng)》上說(shuō)得很清楚：“使六識(shí)，出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜�！庇终f(shuō)：“若覓真無(wú)念，念上有無(wú)念。”又說(shuō)：“若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種�！比绻�你以不動(dòng)為不動(dòng)，那就成了“無(wú)情無(wú)佛種”了。一落邊見(jiàn)，就違背不二，就不是圓。自救不了，遑論救人？ 
　　 所以，我們應(yīng)該像莊子講的“至人用心若鏡”，不管什么東西，來(lái)了，很清楚；去了，不留絲毫痕跡（絕不留影為念）。有句詩(shī)形容得很好；“事如春夢(mèng)了無(wú)痕�！惫诺乱舱f(shuō)：“若片云點(diǎn)太虛�！边@就是整個(gè)四種意識(shí)都開(kāi)發(fā)了以后的境界，也就是返本還源到家以后的絕對(duì)心態(tài)。 　　　　　　　　　　　　

（十）入廛垂手　 
　　 露胸跌足入廛來(lái)　抹土涂灰笑滿(mǎn)腮 
　　 不用神仙真秘訣　直教枯木放花開(kāi) 
　　 修行圓滿(mǎn)，已經(jīng)大事了畢，為什么還要回到市廛（社會(huì)）的人群中來(lái)呢？這就是不舍眾生，行無(wú)緣大慈、同體大悲的佛陀行、愿，參禪合當(dāng)如此。 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

六、結(jié)語(yǔ)

　　 “牛的禮贊”一開(kāi)始就說(shuō)：學(xué)法要發(fā)無(wú)上心。無(wú)上心包括知、情、意三大部分： 
　　 知——要澈證宇宙實(shí)相及一切理、一切事的根源，找出真理的始祖來(lái)。 
　　 情——要升華自我情懷為大慈大悲而不舍眾生，修行是為了眾生而修，不專(zhuān)是為自己。 
　　 意——發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，不悟不休，�？菔癄�，生生不退，所有偉大的事業(yè)，都不會(huì)是馬拉松的成績(jī)，而是接力賽的成果。 
　　 如果一個(gè)修行人“大事了畢”而不“入廛垂手”，那就是自了漢。若是不昧初因，當(dāng)初修行曾發(fā)無(wú)上道心，是為了眾生而修，那么修行圓滿(mǎn)以后，當(dāng)然應(yīng)該回到人間普度眾生才對(duì)。再次回到人間和以前有什么不同呢？古德說(shuō)：“依然還是舊時(shí)人，不是舊時(shí)行履處”了——人還是那個(gè)人，但是他的人格內(nèi)涵、生活感受、風(fēng)度、行履……卻完全不一樣了。再次入廛干什么？垂手度生啊！如何度法？《金剛經(jīng)》說(shuō)：“度盡一切眾生，實(shí)無(wú)眾生如來(lái)度者�！� 
　　 度而不度，不度而度。 
　　 觸機(jī)遇緣，接引有情。 
　　 這就是興慈遠(yuǎn)悲，不舍眾生。 
　　 在“牛的禮贊”中，引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)了那么多牛與佛、牛與禪、牛與佛法，請(qǐng)問(wèn)各位：到底是牛牧人？還是人牧牛？試說(shuō)看！若說(shuō)是人牧牛，未免喧賓奪主；若說(shuō)是牛牧人，顯然栽贓誣蔑。究竟該怎么說(shuō)呢？ 
　　 本來(lái)有個(gè)答案，可惜讓別人搶先說(shuō)了—— 
　　 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天！