不二法門(mén)

耕云先生講述

一九八八年十月三十日于臺(tái)北市師范大學(xué)

目錄

一、對(duì)不二法門(mén)的認(rèn)知

二、不二法門(mén)的修學(xué)要領(lǐng)

三、證入不二法門(mén)的方法

    每個(gè)人從母胎降臨到世間以后，便面對(duì)一個(gè)多元的世界，過(guò)著相對(duì)的人生和生活。由于我們離不開(kāi)好惡、得失、取舍、利害 .....因此，我們的心也隨著多元的外在而扭曲，迷失了自我。一個(gè)分裂、多元的心，不統(tǒng)一又不集中，當(dāng)然也就不能發(fā)揮力量了。

    一開(kāi)始我們就經(jīng)常受到外在的得失、毀譽(yù)、好惡 ....相對(duì)觀念的影響，而萌生出恐懼、憂慮、不滿(mǎn)的心態(tài)，并經(jīng)常被這些因素所牽制、干擾、使我們活得很不自在、不自由、不解脫；乃至于不論如何偉大的人，或多或少，也都活在無(wú)奈之中，常常感覺(jué)到心有余而力不足，力不從心�？鋸堃稽c(diǎn)說(shuō)，這樣不調(diào)和、不安祥的生活，對(duì)于我們?nèi)松�而言，毫無(wú)疑問(wèn)的是一種煎熬；對(duì)我們生命來(lái)說(shuō)，也顯然是一種懲罰。多數(shù)人幾幾乎從生到死很少有愜意的時(shí)候，所以，佛法的根本認(rèn)知就是：人生是苦。

    確立了此一認(rèn)知，我們應(yīng)該感謝佛陀的慈悲，施予眾生以心靈救濟(jì)的法門(mén)。什么是心靈救濟(jì)的法門(mén)？扼要地說(shuō)，就是不二法門(mén)。我們只要進(jìn)入這不二法門(mén)，當(dāng)下就能證得自性，當(dāng)下就是自在無(wú)礙，當(dāng)下是個(gè)海闊天空任遨游的解脫境界。所以，六祖大師說(shuō)‘佛法是不二之法。'

    事實(shí)上，一切圣賢都是由這不二法門(mén)誕生的，離開(kāi)不二法門(mén)，就沒(méi)有真實(shí)法，就沒(méi)有自在瀟灑的解脫生活。

    研究不二法門(mén)有幾個(gè)層次，首先我們要討論的是對(duì)不二法門(mén)的基本認(rèn)知。

一、對(duì)不二法門(mén)的認(rèn)知

（一）自他不二

    首先要認(rèn)清楚的是自他不二──自己與別人原本是一體的，用自他不二的認(rèn)知來(lái)泯除人我的對(duì)立，才能達(dá)到人際關(guān)系的調(diào)和。

    煩惱從哪里來(lái)？煩惱從人來(lái)。自己看別人常常不順眼；不論是別人的語(yǔ)言、動(dòng)作和做事的方法，往往會(huì)覺(jué)得不合自己的意，于是就會(huì)厭惡、生氣、煩惱、不滿(mǎn)；別人講話，也許不是講我，但總覺(jué)得在影射自己、諷刺自己，這樣怎能不生煩惱？倘若肯泯除主觀，把人際關(guān)系調(diào)和好了，煩惱自然就會(huì)減少，而調(diào)和人際關(guān)系，首先就必須確認(rèn)自他不二。這話怎么說(shuō)呢？

    就一個(gè)‘社會(huì)人'而言，人是不可能孤立、單獨(dú)活在這個(gè)世界上的，因?yàn)椴婚_(kāi)紡織廠而有衣服穿，不是農(nóng)人卻有米飯吃 ....這證明人是生活在互存、互助關(guān)系上的。

    就佛法而言，首先我們要探討生命的本來(lái)面目，由此肯定一真法界是個(gè)大圓覺(jué)海的生命之海。個(gè)體存不存在呢？個(gè)體是存在的；整體存不存在呢？整體也是存在的。沒(méi)有整體的生命本源，就沒(méi)有個(gè)體生命的派生，因此個(gè)體可顯示本源，由本源流注出河沙世界、無(wú)量眾生。萬(wàn)殊一本、一多不二、你就是我、我就是你、本來(lái)面目完全相同；也就是說(shuō)，父母未生前的生命基因，生命的原態(tài)完全相同。

    個(gè)體生命的差異，只顯示在父母生我以后的社會(huì)人上。從出胎、誕生、嬰兒到成為社會(huì)人，其間眼、耳、鼻、舌、身、意等六根接觸色、聲、香、味、觸、法等六塵，眼晴對(duì)色，耳朵對(duì)聲 ....不斷地錄音、錄影、見(jiàn)取、造業(yè)而形成了分別意識(shí)。我常說(shuō)我們的眼晴就像錄影機(jī)，拍過(guò)照片后就保存有資料。我們的耳朵像是錄音機(jī)，聽(tīng)到聲音就錄成磁帶，人腦也頗類(lèi)似電腦，裝入軟體后就會(huì)發(fā)生作用，而每個(gè)人不同之處就在于所裝的軟體不同。

    試看婦產(chǎn)科醫(yī)院嬰兒房里，那些還沒(méi)有裝‘軟體'之前的嬰兒，人人不都是一樣嗎？他們簡(jiǎn)單到只會(huì)餓了就哭，飽了就睡，以后的差異是由每個(gè)人在生長(zhǎng)過(guò)程中的生活條件不同、生活環(huán)境不同、遺傳因子不同、接觸半徑的性質(zhì)不同所產(chǎn)生的。

    我常說(shuō)我們每一個(gè)人，當(dāng)出生的那一刻，就決定了他的未來(lái)。為什么？他的家庭背景、父母職業(yè)特性，決定著他童年接觸、認(rèn)知的活動(dòng)半徑，決定他從一歲到十歲所接收的影響的內(nèi)涵，從而構(gòu)成了他人格、性格的雛型與人生的方向，但是在這以前，人完全是相同的。

    我常譬喻說(shuō)：如果你把一個(gè)水分子，丟在污水池里，然后坐飛機(jī)到世界任何一個(gè)角落，乃至到北冰洋，再取出任何一個(gè)水分子，你說(shuō)：它就是原來(lái)的那一個(gè)。準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)樗�不只是相似或相等，而是絕對(duì)的全同。

    個(gè)體的生命來(lái)自生命之海也是一樣的，由大圓覺(jué)海流注出來(lái)的生命支流，有動(dòng)的生命、準(zhǔn)動(dòng)的生命、不動(dòng)的生命。不動(dòng)的生命，就是器世間。在這生命的洪流里所流露出來(lái)的現(xiàn)象雖各殊，但其本質(zhì)卻不變。

    竺道生法師在虎丘山對(duì)石頭說(shuō)法，頑石竟然也會(huì)點(diǎn)頭，這絕非夸張之詞；如果你的生命力夠、親和力夠，器世間不動(dòng)的生命偶爾也會(huì)動(dòng)。

    你、我、他就像三個(gè)水分子，是全同，是不二的。若說(shuō)有差別、若說(shuō)是異化，那只不過(guò)是假象罷了。

    當(dāng)我們徹底確認(rèn)了自他不二，的確無(wú)可疑時(shí)，對(duì)于人我的界限，自然就不會(huì)那么凸顯，自我意識(shí)也不會(huì)那么突出了，從此對(duì)于任何人，乃至任何生命現(xiàn)象，都會(huì)油然產(chǎn)生一份親切感，而不會(huì)有強(qiáng)烈的疏離感和排斥性，這樣人際關(guān)系就會(huì)自然地改善，人際關(guān)系調(diào)和了，社會(huì)就會(huì)祥和、世界就會(huì)安寧，國(guó)際關(guān)系調(diào)和了，世界就會(huì)息爭(zhēng)止戈，而漸進(jìn)大同。

    所以我們要想證入不二法門(mén)，首先就必須建立自他不二的基本認(rèn)知，不僅不要把人我之際分得太清楚，更要有人饑己饑、人溺己溺的情懷，‘象憂亦憂，象喜亦喜'的情感，我們活得才會(huì)更瀟灑，才會(huì)獲得更多的友情。

（二）色空不二

    第二個(gè)基本認(rèn)知是色空不二。有很多人認(rèn)為色是質(zhì)礙和現(xiàn)象，空就是什么都沒(méi)有，這樣認(rèn)知就大悖不二法門(mén)了。其實(shí)萬(wàn)生萬(wàn)物都是由空里來(lái)，又融歸到空的母體里去的。對(duì)于原本的真實(shí)，有些哲學(xué)家主張唯心，有些哲學(xué)家主張唯物；唯心主義說(shuō)是認(rèn)識(shí)決定存在──沒(méi)有我心識(shí)的認(rèn)知，客觀存不存在，根本就不是問(wèn)題；唯物主義者說(shuō)是存在決定意識(shí)──若是沒(méi)有客觀的物相，我的心靈就沒(méi)有內(nèi)涵，就不起作用。

    像這些爭(zhēng)論，只能說(shuō)是很滑稽，也讓我們聯(lián)想到盲人摸象的譬喻，這都是邊見(jiàn)──各執(zhí)一邊，既是邊見(jiàn)，顯然都違反了中道。

    在信心銘中，三祖老早就說(shuō)‘境由能境，能由境能。'能夠產(chǎn)生認(rèn)知，能夠產(chǎn)生作為，是因?yàn)橛锌陀^假象存在；沒(méi)有假象的存在，表層意識(shí)的分別心就沒(méi)有辦法形成，全體是真心獨(dú)照，這是‘能由境能'。

    什么是‘境由能境'呢？客觀的假有，藉表層意識(shí)的分別認(rèn)知而顯現(xiàn)，如果沒(méi)有分別取相的認(rèn)知，客觀的假象根本就沒(méi)有存在的實(shí)體。什么是表層意識(shí)？這是我們由無(wú)明生見(jiàn)取，而形成的一種能夠感知、分別外在事物的意識(shí)。

    人們的腦子里所裝的一切知識(shí)，都是透過(guò)六根的見(jiàn)取而獲得的，其實(shí)質(zhì)也不過(guò)是六塵的堆積而已，因?yàn)檫@些都是原本不有的。真實(shí)的必是原本的，而且最初的就是最后的。

    一切的現(xiàn)象只是個(gè)‘諸行無(wú)常'的過(guò)程，你看到的一切運(yùn)作、一切的形色，完全如佛所說(shuō)是‘諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、畢竟寂滅。'除了‘一真法界'，沒(méi)有任何事物是真實(shí)永恒的。因?yàn)樵�本不有，所以畢竟寂滅�?/P>

    水結(jié)成冰，誰(shuí)能說(shuō)水是永恒的？如果說(shuō)水與冰是不二的話，色與空亦復(fù)如是。我們了解了這些，就不會(huì)執(zhí)幻為真，認(rèn)現(xiàn)象為實(shí)質(zhì)而對(duì)外認(rèn)同了，也不會(huì)堅(jiān)持說(shuō)地球是天長(zhǎng)地久了。

    我們應(yīng)該透視萬(wàn)物的真實(shí)相，而不應(yīng)妄自取相認(rèn)同。要知道人生最大的障礙和不自在，就是受外界的牽制，就是來(lái)自對(duì)外在虛假的認(rèn)同，從而破壞了我們心靈的統(tǒng)一。我們能夠肯定色空不二，就會(huì)明白有與無(wú)在實(shí)質(zhì)上不是兩回事；有的原本沒(méi)有，原本沒(méi)有的最后畢竟歸空。如果說(shuō)它原本是有而歸于沒(méi)有，那是斷見(jiàn)；能明了有原本就不有，眼前只是現(xiàn)象，就能夠擺脫相對(duì)，契入不二，得大自在了。

（三）死生不二

    要想打破生死關(guān)，首先就必須了解死生不二。什么是死生不二？

    人活著與死亡只是肉體的異化，而這種異化只限于生命的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有異化。這話怎么講？一個(gè)人出生了，法界──大宇宙并沒(méi)有增加什么；人死亡了，乃至一個(gè)星球殞滅了，大宇宙也沒(méi)有減少什么。就像煮一鍋肉，肉爛到看不見(jiàn)了，它還在鍋里嘛！它只是煮爛了而已，它并沒(méi)有消失；我們的生與死也是如此。

    所謂‘方生方死'，是說(shuō)我們生的起點(diǎn)，也正銜接著死的那一剎那，這兩個(gè)點(diǎn)是可以重疊的。‘方死方生'，就是說(shuō)我們死的那一刻，也就是新生命的開(kāi)始，這兩個(gè)點(diǎn)也是可以重疊的。當(dāng)我們下班休息時(shí)，休息的起點(diǎn)也就是工作的終點(diǎn)，這兩點(diǎn)一樣可以重疊。所以佛法往往用‘ O'來(lái)表示。

    我們了解到人無(wú)所謂生，也無(wú)所謂滅。生是緣生，條件的組合；滅是緣滅，條件的解體。我們?nèi)缒苷J(rèn)知生是責(zé)任的開(kāi)始，而死是任務(wù)的解除，就不再認(rèn)為生是一種權(quán)利，死是一種斷滅了。真實(shí)的是永恒的，大圓覺(jué)海是不生不滅的。整個(gè)的法界是個(gè)永恒的大生命，它是無(wú)欠無(wú)余，不生不滅的�？蓖噶诉@些，還有什么生滅、死生的問(wèn)題呢？

二、不二法門(mén)的修學(xué)要領(lǐng)

（一）解行不二

    在修行過(guò)程中，我們理解多少，就要實(shí)踐多少；如果只求理解而不重實(shí)踐，只努力求知，而不重實(shí)證，不能讓知見(jiàn)與行為融成一體，不管你累積多么淵博的知識(shí)，那也只是廢知識(shí)。

    什么叫做廢知識(shí)？就跟酒精一樣，所含的只是沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的廢熱量；空有知識(shí)而不去行，它既不能抵抗煩惱，也不能有所裨益于你的生活；因?yàn)榫蜆I(yè)考試不考這些廢知識(shí)。若想學(xué)能致用，就必須由解行相應(yīng)，做到解行不二。

    人是萬(wàn)物之靈，人的高明在什么地方？最突出之點(diǎn)在于人能以認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行為。如果我們的行為脫離了認(rèn)識(shí)，就成了盲行妄作、胡作非為了。如果我們解行不能相應(yīng)，那就是知行分裂，也就是雙重人格，這種人一定是說(shuō)得很好，做得很糟；人前很好，人后很糟。一個(gè)人格分裂的人，最后必然會(huì)陷于精神分裂，乃至精神崩潰而喪失了自己。

    因此修行者，首先要確定一個(gè)基本認(rèn)知— -我們不只是求知道而已，而是要藉力行去證實(shí)的。如果知而不行，驢年也到不了家。所以修學(xué)不二法門(mén)，首先要能做到解行不二，也只有以認(rèn)知和理解來(lái)指導(dǎo)、支配、主宰行為，才能突出人的價(jià)值，提升人的品質(zhì)，修行也才不會(huì)落空。

（二）理事不二

    道理說(shuō)得再好，一旦與生活脫節(jié)，就成了戲論。理論和認(rèn)識(shí)如果跟生活行為無(wú)關(guān)，就是理事分立，分立就不是不二了。

    修學(xué)佛法最偉大的目標(biāo)，在于完成法的人格化；也就是說(shuō)，以法為生命的內(nèi)涵，構(gòu)成生活的特色和獨(dú)特的風(fēng)格，那才是真正完成了法身的熔鑄。如果理是理，事歸事，一個(gè)理，一個(gè)事，分明是兩個(gè)，顯然背離了不二法門(mén)。因此修行者必須把握的要領(lǐng)是理事不二，這樣才能因理成事，以事證理，也才能證入不二法門(mén)。

（三）苦樂(lè)不二

    苦是苦，樂(lè)是樂(lè)，分明是兩種覺(jué)受，怎么說(shuō)是不二呢？

    我們?nèi)绻�到廣東館子去吃飯，菜是比較甜的。到了四川、湖南館子則是帶有辣味的。如果你要廣東人吃辣椒，無(wú)疑對(duì)他是一種懲罰，他受不了嘛！但是在覺(jué)受的性質(zhì)上沒(méi)有什么兩樣，因?yàn)榭嗯c甜、堿與酸都只是一種味覺(jué)，都是感官功能的刺激與反應(yīng)。

    就覺(jué)受的當(dāng)體而言，是苦樂(lè)不二的。所謂‘煩惱即菩提'，此話怎講？試想看，你若沒(méi)有菩提，就沒(méi)有覺(jué)性，沒(méi)有覺(jué)受，就跟石頭一樣，怎會(huì)有煩惱的感覺(jué)？在你感受到煩惱的同時(shí)，便彰顯了你的覺(jué)性，故說(shuō)‘煩惱即菩提'；因?yàn)闊�惱能彰顯覺(jué)性，在煩惱與苦痛的當(dāng)下就呈現(xiàn)出自性的功德。更何況煩惱無(wú)自性，若離我執(zhí)，無(wú)有受者，一真法界，法海一味，有什么煩惱可得？所以修行的第三個(gè)要領(lǐng)是苦樂(lè)不二。

    不論逆境、順境，稱(chēng)心如意，或者窮途潦倒，都與自性無(wú)關(guān)，只要保持秒秒安祥，便是‘若能相續(xù)，名主中主'了。

三、證入不二法門(mén)的方法

    我們修行要證明的是什么？光說(shuō)空話是沒(méi)有用的，我們要證明的是自己心靈的凈化和人格的轉(zhuǎn)化，驗(yàn)證自己是否完成了法的人格化？通俗一點(diǎn)說(shuō)，自己是否已成為真理的化身？這是需要實(shí)證的。

    證入不二法門(mén)的方法如下：

（一）能所不二

    平常我們對(duì)禪所知道的，都只是能知，除了能知沒(méi)有所證。只有開(kāi)悟才會(huì)達(dá)到能所不二的境界──能知與所知合一，最顯著的感受是心不再對(duì)外認(rèn)同，不再被境所轉(zhuǎn)，被緣所縛。能做到能所不二──能即所、所即能，當(dāng)下就是自性圓融契入無(wú)執(zhí)和漏盡了。

（二）定慧不二

    真實(shí)的禪者，沒(méi)有甚么入定、出定的事。一般所說(shuō)的入定有很多流弊，例如打坐，就有很多的法門(mén)：有的守丹田、有的守黃中、有的守中丹田、有的守海底輪，各有不同。如果你當(dāng)時(shí)的心態(tài)與法的要求不吻合，就會(huì)走火入魔。什么叫做走火入魔？心智走錯(cuò)了方向，而入魔也不是說(shuō)變魔鬼，只是因錯(cuò)誤而遭受折磨而已。有的人半身不遂，有的人精神分裂 .....顯然是受到折磨，這樣的定是有為法。

    佛法最上一乘法門(mén)的定是無(wú)為法。什么是無(wú)為法呢？不守什么，也不執(zhí)著坐相，只打‘牛'不打‘車(chē)'，只修心不執(zhí)身；只保持內(nèi)心一貫的安祥，不讓它出現(xiàn)斷層，不管其他的事情，因?yàn)橹挥邪蚕榈男膽B(tài)才是定慧不二的現(xiàn)量與證量。

    什么是定慧不二？六祖壇經(jīng)開(kāi)示得很明白：即定之時(shí)慧在定，即慧之時(shí)定在慧。又說(shuō)：定慧等持，雙修是正。

    如果偏慧就會(huì)滋長(zhǎng)分別，偏定易淪于無(wú)記。無(wú)記是坐禪最大的弊病，比掉舉更壞；因?yàn)榈襞e只是你的表面意識(shí)在作怪，覺(jué)性還沒(méi)有被壓抑；定到偏于無(wú)記的程度，一切不知不覺(jué)時(shí)，就像沒(méi)有主的空房子，魔就有奪舍的機(jī)會(huì)可乘，所以打坐而冥然不覺(jué)，非僅不好，也是很危險(xiǎn)的事。除非是具有大功德，大修行，戒行凈潔精嚴(yán)，有護(hù)法守護(hù)，才不會(huì)入魔；一般人坐到那種情況，是非常危險(xiǎn)的。所以只有定慧不二，定慧等持，才能臻于定慧圓明之境。若要臻于‘定慧圓明不滯空'的境界，那就唯有甚深安祥的心態(tài)，才能到達(dá)了。

    什么是安祥的心態(tài)？我說(shuō)話你聽(tīng)得清清楚楚，我不說(shuō)你也沒(méi)聽(tīng)時(shí)，內(nèi)心歷歷明明、明明歷歷、空空朗朗、沒(méi)有妄想、沒(méi)有煩惱、沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有未來(lái)，是‘一念不生全體現(xiàn)'的甚深安祥心態(tài)。安祥是法的正受、法的現(xiàn)量，除了安祥以外，任你見(jiàn)個(gè)什么，統(tǒng)名邪見(jiàn)，不管你有任何覺(jué)受，都是惡覺(jué)受。

    若想證得定慧圓明，能保持秒秒安祥一百天，就會(huì)脫胎換骨，轉(zhuǎn)凡成圣。反之，不論偏定或偏慧，都是邊見(jiàn)，都不契合中道。

    我們只要努力保持內(nèi)心的安祥，且能秒秒相續(xù)不斷，加上由衷地反省懺悔，不出一年、兩年就會(huì)證入不二法門(mén)的。

（三）體用不二

    如能做到一切時(shí)中不離安祥，則所作所為悉同無(wú)為，自然智鑒無(wú)缺，不起分別而生活在觀照般若中。既然體是安祥，用是安祥，秒秒安祥而不執(zhí)不離現(xiàn)實(shí)人生，就是體用不二的證量。

    證道歌說(shuō)‘常獨(dú)行，常獨(dú)步，達(dá)者同游涅槃路。'獨(dú)行、獨(dú)步并不一定是到曠野荒郊，只要你能保持體用不二的安祥心態(tài)，雖然你在西門(mén)町散步，卻好像是一個(gè)人在獨(dú)行、獨(dú)步一樣，外面的一切，對(duì)你不會(huì)構(gòu)成干擾。整個(gè)禪定的歷程，就安祥禪來(lái)說(shuō)，這就是離執(zhí)禪定，也必須是六根對(duì)六塵不起粘滯，不生干擾，才有少分受用。倘使一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，能夠如如不動(dòng)，一旦面對(duì)社會(huì)五光十色，立刻心起分別，那是不行的；不能匯歸不二，打成一片，是無(wú)法修行成功的。必須如證道歌所說(shuō)‘行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然'，才是體用不二。

（四）心法不二

    一般人多忽略了自己那無(wú)價(jià)珍寶的心，向外覓法，縱使是找到了也是假的，因?yàn)樾耐鉄o(wú)法嘛！若執(zhí)著心外有法，顯然是個(gè)典型的外道。我們要確認(rèn)心即是法，唯求明心，屬于內(nèi)明，內(nèi)明明個(gè)什么？?jī)?nèi)明明心見(jiàn)性；若謬認(rèn)心外有法，那是外道，外道是什么？類(lèi)似孟子的學(xué)生告子，主張真理在心以外；外道并不是個(gè)壞名詞，只是說(shuō)明他謬認(rèn)真理是在自心以外而已。

    我們明白這點(diǎn)以后，就知道心即是法，不假外求，真實(shí)法只在你的自心。古德說(shuō)得很好：一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。謬執(zhí)心外有法，就像連自己的父親都背棄了一樣的愚昧無(wú)知，所以說(shuō)心法不二──心即是法，法即是心。認(rèn)知了原本的心，就證得了‘法本法無(wú)法'，如果連自己原本的心都被埋沒(méi)了，還能求個(gè)什么？釋迦牟尼傳法偈說(shuō)得很清楚：

    法本法無(wú)法──法，原本的法是無(wú)可分別的。

    無(wú)法法亦法──那個(gè)不可思議的法就是真實(shí)而永恒的法了。

    今付無(wú)法時(shí)──今天我把不能言詮、無(wú)有方所的法付給了你時(shí)。

    法法何曾法──你向我學(xué)法，學(xué)到了什么？何嘗得到什么可計(jì)量，分別的法�。�

    他雖然沒(méi)有學(xué)到什么，且喜無(wú)所得也無(wú)可失。我們每個(gè)人的心，原本無(wú)欠無(wú)余，是圓滿(mǎn)具足，恰到好處的。所以，我們要珍惜自己的心，守住自己的心，不要讓它迷失和受到污染，只要肯自?xún)羝湟�，始終保持著原本清凈的本心，就會(huì)直了成佛的。

    我們唱自性歌：菩提自性，本來(lái)清凈。重點(diǎn)就在這‘本'字上。因?yàn)檎鎸?shí)的是原本的嘛！原本清絕點(diǎn)埃，絕諸相對(duì)，是個(gè)定慧圓明、寂然不動(dòng)的大覺(jué)心�！�但用此心'，就是說(shuō)只要用那本來(lái)清凈、本不動(dòng)搖的心，就直截了當(dāng)?shù)貓A成佛道了，這就是心法不二的最好說(shuō)明。

    本心就是法，法就是本心；本心就是本法，本法就是本心。能夠修到心法不二，就直截了當(dāng)?shù)貓A成佛道了。

四、禪是不思議的‘不二法門(mén)'

    說(shuō)到這里，有人會(huì)問(wèn)：不二法門(mén)大概是一了？須知不二法門(mén)，一也不立；若有所立，就是能立與所立，就成了二法，就不是不二法門(mén)了。不二法門(mén)的真實(shí)法要只有一句話──不思議。為什么？因?yàn)槠鹦募赐�，�?dòng)念即乖，才生分別，已背本真，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義故。

    一般人往往認(rèn)表層意識(shí)為自己原本的真心，殊不知這表層意識(shí)只是我們過(guò)活一趟人生的工具，以工具當(dāng)主人，結(jié)果不僅反客為主，而且是尊卑不分，心國(guó)也就不太平了。我們習(xí)慣用分別心去認(rèn)知法，而見(jiàn)取、執(zhí)著，這叫做惡見(jiàn)取。不二法門(mén)是直截了當(dāng)，一法不立的，而最直截、最了當(dāng)?shù)木褪且粋�(gè)‘歇'字。為什么？經(jīng)上說(shuō)：狂心若歇，歇即菩提。把一切妄想全部放下，放到一念不生，當(dāng)下即是。

    佛經(jīng)很清楚地告訴我們不可思議，果能解行相應(yīng)，多么省事！反之，不管你怎么去思惟、探索，都得不到真實(shí)的結(jié)論與實(shí)證�？芍�最近的不二法門(mén)就是放下妄心，不起一念。

    講到這里，忒地啰嗦，最直截了當(dāng)莫過(guò)于信心銘中所說(shuō)‘要急相應(yīng)，唯言不二，不二皆同，無(wú)不包容，十方智者，皆入此宗。'換一句話說(shuō)，禪就是不二法門(mén)，要想快速相應(yīng)，疾速成就，只有證入不二法門(mén)，把好惡、是非、人我 ....一切相對(duì)的邊見(jiàn)，統(tǒng)統(tǒng)泯滅，一體涵攝，不生分別，當(dāng)下圓成。

    以上略舉了十個(gè)不二，若具體地講，一切都是不二，百個(gè)千個(gè)列舉不盡，例如得失不二、時(shí)空不二 ....本質(zhì)上都是不二的。愿各位全體證入不二法門(mén)，涵泳大圓覺(jué)海。