很多人每天都洗澡，但只是將身體洗干凈而已，現(xiàn)在我們要設(shè)法把它轉(zhuǎn)為菩薩道。
從凡夫不清靜的角度來說，水就是液態(tài)的物質(zhì)，但以八地菩薩來看，水的本體卻是五方佛母之一的瑪瑪格佛母。
沐浴的時候，首先觀想瑪瑪格佛母的種子字（2））。之后再將（2））字觀為水的佛母——金剛佛母，然后念誦咒語：班雜爾扎革新當革日梭哈，同時祈禱金剛佛母，加持自己能清靜無始以來所造的罪業(yè)，然后觀想金剛佛母化為甘露融入洗澡水，之后再洗澡。
同樣，過河的時候，也要把整條河的水作相同的觀想。
《生起次第修法》（見《慧燈之光》）中解釋過，之所以密宗不直接觀想本尊，而是首先在蓮花座墊的日月輪上，觀想一個種子字，再把種子字觀想為本尊手里的法器，然后法器發(fā)光，最后才變成本尊，是為了快速消除我們從投胎、出生、成長直到死亡階段的不清靜現(xiàn)象，種子字是消除投胎時阿賴耶識上的習(xí)氣，然后每個環(huán)節(jié)都用不同的方法來快速抹掉、刪除。
如果沒有人解釋，大家會認為密宗不但充滿了深厚的神秘色彩，而且無比殘暴、色情下流，但實際上并非如此，即使是表面上看起來非常兇惡的憤怒金剛，其內(nèi)涵也充滿了智慧和慈悲，根本沒有一絲一毫的兇殘與色情。因為很多人不容易理解，所以即使密宗修法見效十分快捷，如果沒有灌頂，也不能聽、不能修，甚至連密宗的法本都不能看。因為此處介紹的不是很深，所以還不算違背密宗要求。
（十三）吃肉
1、前提
以前我們的吃飯不但與菩薩道沒有任何關(guān)系，而且還可能和惡趣有關(guān)，因為我們的飯食，往往是以傷害其他眾生的生命為代價的。
釋迦牟尼佛在大乘經(jīng)典中明確指出：肉食我過去沒有開許，現(xiàn)在不開許，未來也不開許。并宣講了很多肉食的過患：吃肉非常影響慈悲心的誕生與成長等等。
但我們也不能因為吃肉不好，就將吃素和學(xué)佛完全等同起來，說不吃素就不能學(xué)佛，這樣很多人就不能學(xué)佛了，就會中斷這種人的善根，佛也沒有這樣要求，所以我們還是要顧全大局、從長計議。在任何一個問題上，都不走極端，這是佛對我們的要求，否則將欲速則不達。
很多不了解的人以為，密宗可以開許吃肉，因為很多密宗修行人在吃肉。其實，密宗經(jīng)典和大乘顯宗經(jīng)典基本上一樣，根本沒有開許可以把肉當成食品來吃。大圓滿是這樣，時輪金剛更是這樣。時輪金剛甚至把肉食的過患講得比一般大乘顯宗經(jīng)典所講的還要嚴重。
但對剛剛學(xué)佛的人，要求不能太高，只要他們能做到自己不點殺，不吃活的生命，就已經(jīng)不錯了。很多佛教徒在吃素的過程中，也會遭遇家人、朋友的不理解，甚至?xí)旌芏嗫跇I(yè)，從而造成家庭的不和諧。在這種情況下，若能克服困難堅持吃素當然很好，實在萬不得已，密宗也有一些對肉食者有用的方法——通過咒語的力量，把吃肉的罪業(yè)減輕，同時還可以利益一些眾生。
2、方法
念咒之前首先要知道，自己吃肉是有罪過的。因為自己的吃肉，會間接導(dǎo)致殺生。有吃肉的人，才會有屠宰的行為，所以不能說動物的死亡和自己沒有關(guān)系；其次要對面前的眾生發(fā)起真正不造作的慈悲心；然后念誦不動佛心咒、尊勝母陀羅尼以及系解脫里面的一些咒語，念完以后，給肉食吹口氣，這樣一方面罪業(yè)會減輕，另一方面也對自己所食用的眾生有利益。如果是其他人吃肉，自己即使沒有吃，也可以在一旁念誦這些咒語，雖然不能減輕吃肉者的罪業(yè)，但對被吃的眾生還是有利的。
密宗續(xù)部講道：吃肉的時候，還可以念一百遍：嗡啊布日阿（ra）吽，克咋日阿夢，或者念七遍：嗡啊布日阿吽，克咋夢梭哈，然后對眾生的骨肉吹口氣，之后再吃肉。這樣一方面可以消除吃肉的罪過；另一方面，被吹氣的眾生還可以免墮惡趣。這在很多佛經(jīng)上都有記載，我們完全可以相信，所以咒語的功德是不可思議的。
3、解疑
也許有人會想：既然佛經(jīng)都說念咒吹氣不但可以消除罪過，而且被吃的眾生還不會墮惡趣。那我吃肉不是比吃素還好嗎？一方面眾生不需要墮惡趣，另一方面，我也可以飽享口福，這是自利利他的事情��！如果我吃素，它還不一定不墮惡趣呢！
我們不能以為念咒可以減少罪業(yè)，同時還可以利益眾生，就心安理得地去吃肉。還是要以吃素為主，這是佛教顯密共同的要求。只有在實在沒有辦法的情況下，不得已而為之，才能念這個咒。
什么叫做實在沒有辦法不吃肉呢？
比如說，在青海湖的湖心，有一座海心山，過去很多修行人會到那座山上去閉關(guān)。在山上已經(jīng)沒有糧食的情況下，如果海浪碰到巖石，而撞死了某些魚類，修行人可以依靠這些魚肉來維持生命。這種情況，叫做實在沒有辦法不吃肉。
我們恐怕很難遇到這種情況吧？！即使家人對吃素不理解，也沒有關(guān)系，不和他們計較就行。他們總不可能要求你不能吃肉邊菜，一定要吃肉吧？！家里人如果要殺雞殺魚，能勸就勸，實在不行，自己絕不能殺，這是最低限度，是根本不能讓步的原則性問題，所以無論如何，我們還是不能隨意吃肉。
這是肉食轉(zhuǎn)為菩薩道的方法，但若想將肉食完全轉(zhuǎn)為菩薩道，那是很難的。除非是密宗修行境界非常高的瑜伽士，他們能將五肉五甘露全部視作如夢如幻，只有他們，才真正能將肉食徹底轉(zhuǎn)為道用。另見《素食的意義》
捎帶說明一個問題：密宗有接受五肉、五甘露的誓言，也就是說，不舍棄肉類，是密宗的誓言。這與平時所說的不能吃肉該如何圓融呢？
五肉、五甘露，是從普通人公認的骯臟物中選出來的骯臟物的代表。在釋迦牟尼佛住世的時候，印度沒有人會吃這五種肉，大家一致認為，這五種肉是很骯臟的。
密宗修行人為什么要接受最骯臟的東西呢？
密宗修行人分為初、中、后三種。
初期修行的人，密宗也不允許他們?nèi)ソ邮芪迦�、五甘露，因為他們沒有接受的能力，所以不需要接受。即使接受了，也起不到什么作用，與普通人吃肉是完全一樣的。
那么，初期修行的人如何護持誓言呢？
密宗絕大多數(shù)的戒律，都建立在清凈觀之上。只要有了清凈觀，就不成問題。就像只要有“我要為度化一切眾生而成佛”的愿菩提心，菩薩戒也不會從根本上失毀一樣。密法認為，這種人只要在吃飯、吃菜的時候，將飯菜觀想成五肉、五甘露，或承認“從勝義諦的角度去看，五肉、五甘露等萬事萬物都是佛的壇城。在佛的壇城當中，沒有不清凈的東西。不清凈只是自心的顯現(xiàn)，因為自己還有業(yè)障，所以看到的都是不清凈的。如果是佛來看五肉、五甘露，就是清凈的。因為佛斷除了所有的業(yè)障，所以能看到物質(zhì)的本來面目�！敝灰环磳@個觀點，密宗絕大多數(shù)的誓言也不可能徹底失壞。
密法后期的修行人，境界已經(jīng)非常高了，在他們眼里，五肉、五甘露和其他任何東西一樣清凈，五肉、五甘露不能成為不清凈的代表物，所以他們不需要去接受五肉、五甘露。
需要接受的人，就是中間階段的修行人。他們雖然已經(jīng)證悟到一定境界，但還沒有抵達境界的巔峰，他們的智慧還有可發(fā)展、可成長的余地。這個階段的人在證悟的境界中去接受五肉、五甘露，不但對他們沒有影響，而且能促進他們的修行——可以從中深深地體會到，原來凡夫所謂的清凈和不清凈都是平等的——因為他們有這個境界，有這樣的修行能力，所以能體會平等。他們吃肉、喝酒，不是為了貪圖酒肉的味感，也不是把五肉當成食品來吃，而是為了提升自己的修行境界，而把五肉當作一種“誓言物”來接受。
所謂“誓言物”，也即為了更深層次地體會到一切清凈和不清凈實際上是平等的境界，而暫時借助的某些物質(zhì)。
這就像一個人在夢中夢到自己來到一個深不可測的懸崖峭壁前面，即使他知道自己在做夢，但因為自私心、“愛我執(zhí)”太強烈，所以即使在夢里，我執(zhí)也會影響做夢者的心態(tài)，所以他還是會有一點恐懼感，只是沒有現(xiàn)實生活中那么強烈而已。
為了徹底斷除這種恐懼感，他干脆故意在夢里從很高的懸崖上跳入深淵，因為他知道這是在做夢，所以落到地上也不會真正受傷，甚至不會有任何疼痛感。在跳下懸崖的時候，他也能深深地體會到，夢就是這樣，我不必對夢里的懸崖生起恐懼感。這樣親身體會以后，剩下來的一點點恐懼也就徹底化為烏有了。
當然，如果不知道自己在做夢，則即使在夢里，也有可能摔到地上就摔死了，或者是殘廢了、受傷了，各種各樣的情形都有可能夢到。能徹底消除夢中的恐懼感的，唯有了知自己在做夢的人。因為知道是在做夢，所以也不會受傷。
《黑蛇總義》（見《慧燈之光》）當中也講過，小乘佛教對五肉、五甘露，以及貪嗔癡等煩惱的態(tài)度，與大乘，特別是密宗是不一樣的。他們認為，這些東西永遠是壞的，在任何時機、任何地點，都不能殺、盜、淫、妄，這沒有任何余地可留，只要一碰它們，就會墮惡趣。這是小乘佛教非常狹隘的觀點。他們的見解非常保守，所以他們的行為也不可能開放。他們永遠想不到，即使是煩惱，也可以轉(zhuǎn)化為道用，更想不到煩惱與不凈物本來就是清凈的。
大乘顯宗的見解，就要高一個層次了。他們認為，煩惱與不凈物可以轉(zhuǎn)為道用，但他們也沒有想到，煩惱與不凈物本來就是清凈的。
密宗，尤其是無上密宗卻認為，煩惱與不凈物不但可以轉(zhuǎn)化為道用，而且它的本體就是清凈的。
密宗中間階段的修行人，在現(xiàn)實生活中也是這樣。因為他們已經(jīng)證悟了空性和清凈觀，不會有太大的清凈和不清凈的分別。但畢竟還會有一些殘存的分別念。為了徹底打破這些觀念，促進自己的修行快速成長，在保證不傷害任何眾生身心的情況下，他們會故意接受五肉、五甘露。這是密法的一個特殊訓(xùn)練方式，就像現(xiàn)在說的“魔鬼式”的訓(xùn)練一樣。
也許有人會想：既然這種修行人已經(jīng)真正證悟了一切是清凈的，是如幻如夢的，那他是不是就可以隨意地殺、盜、淫、妄了呢？
當然不是！對眾生有利的行為，任何人都可以行持。對眾生有害的行為，即使是密宗瑜伽士，也絕不允許。
密乘戒的基礎(chǔ)是菩薩戒，菩薩戒的基礎(chǔ)是別解脫戒。其實學(xué)密者的戒條，應(yīng)該比小乘和大乘顯宗的更多。比如說，小乘的居士，只需守持居士戒；而受了菩薩戒的大乘居士，就需要守持居士戒與菩薩戒；假如是灌了頂?shù)木邮浚瓦�要在此基礎(chǔ)上，多守持十四條密乘誓言。所以，任何修行人，都應(yīng)該如理如法地取舍。
很多人不懂密法的真正含義，只是因為看到密宗的雙身像，以及忿怒金剛的面孔，聽到有接受五肉、五甘露的誓言等等，就不經(jīng)聞思與研究，不負責任地大肆誹謗，不僅四處張揚，還在網(wǎng)上發(fā)各種各樣的帖子，從而導(dǎo)致其他人對密法產(chǎn)生邪見，這會讓很多眾生墮入地獄，同時自己也有很大的罪業(yè)。
密宗正是考慮到這一點，所以才會保密。但保密也不是永久性的，只是有一個過程。當觀察到對方已經(jīng)根機成熟，可以接受密宗的這些行為以后，才會給對方宣講與之相應(yīng)的法門。
不僅是密法，包括第二轉(zhuǎn)法輪的《般若波羅蜜多經(jīng)》里面也說過：對剛剛進入大乘佛門的菩薩，不能講空性。他們雖然發(fā)了菩提心，受了菩薩戒，但因為他還沒有經(jīng)過聞思，智慧與法器還不夠成熟，提前給他們講空性，對方有可能接受不了——認為萬事萬法絕對存在的，不可能是空性——從而對空性產(chǎn)生邪見，這樣就會造業(yè)。
這都是佛陀慈悲與智慧的表現(xiàn)。佛陀不會因為自己證悟了清凈與空性，就四處炫耀、八方宣傳，讓別人認為自己很偉大、很了不起。而會根據(jù)眾生的承受能力，因材施教、應(yīng)機傳法，逐步地引導(dǎo)眾生。
（十四）吃飯
1、上等的方法
吃飯轉(zhuǎn)為道用的最佳方法，是把所有的食品當作會供品，自己的身體本來就是佛的壇城。安住在這種境界中，以清凈的食物供養(yǎng)清凈的佛的壇城，同時念一個簡單的會供儀軌。這樣所有的食品都變成供品，這樣每吃一頓飯，都變成了會供。會供也是積累資糧、清凈密乘誓言的一種非常好的方法。
如果沒有清凈觀，只是買了很多食品堆在一起，然后念一個儀軌，之后大家把食物分而食之，這實際上不是會供。依我們目前的境界，還不能把會供、火供做得很標準，所以還不如用念佛、供佛來暫時代替會供。當我們對密法的認識有所提高的時候，才可以做會供。
這是吃飯轉(zhuǎn)為道用的最佳方法，但前提條件，是需要有清凈觀。
清凈觀的最低限度，是通過聞思，從理論上完全能接受一切萬法是佛的壇城，雖然沒有證悟的體會，只是從理論上通達了，麥彭仁波切認為，也算作清凈觀。
2、中等的方法
中等的方法，顯宗也經(jīng)常在用。每次吃飯的時候，做一些專用的神饈和下施品，或者在沒有享用之前，把一部分飯菜單獨放在一個小盆里面做供品。然后念誦：嗡啊吽。
通過念誦此咒，就能將食品轉(zhuǎn)化為甘露。
念完以后，首先是供上師，念誦咒語：革日班雜爾涅吾底阿吽；然后供養(yǎng)三寶，念誦咒語：熱那班雜爾涅吾底阿吽；然后供養(yǎng)本尊觀世音菩薩，念誦咒語：羅格修日阿班雜爾涅吾底阿吽；然后供養(yǎng)上師、本尊、空行三根本，念誦咒語：嗡啊吽班雜爾格熱得哇扎哥呢班雜爾涅吾底阿吽。
之后是下施。首先供養(yǎng)護法，這是出家人的律經(jīng)當中出現(xiàn)的一種特定的護法，念誦咒語：吽哈惹德班雜大阿康梭哈；第二是布施給護法的眷屬，念誦咒語：吽哈惹德班吱阿康梭哈；第三是布施給其他各種各樣的護法，念誦咒語：嗡阿扎班吱阿斯唄梭哈。
上供下施完了以后，也有念誦《隨念三寶經(jīng)》的傳統(tǒng)，但如果沒有這么多時間，也可以省略。之后才開始吃飯。
這樣每次吃飯的時候，既有上供，也有下施。故而可以圓滿我們的資糧，所以也很有用。這是中等的吃飯轉(zhuǎn)為道用的方法。
3、下等的方法
最后是最簡單、最下等的方法
如果沒有清凈觀，無法做會供；上供下施也不會做。最簡單的方法，是對自己身上的寄生蟲發(fā)慈悲心，然后發(fā)愿：我暫時用食品來維持它們的生命，希望未來我能通過傳法，給它們指一條解脫之路，讓它們得到無上的安樂。
人體內(nèi)有成千上萬的寄生蟲，寄生蟲是真正的眾生，他們也要靠人體來生存。人不吃飯會死掉，寄生蟲也會死掉。這是最下等的吃飯轉(zhuǎn)為道用的方法。
當然，我們也可以在一頓飯間，圓滿上、中、下三種方法。
另外，身體的所有排泄物，也可以布施給餓鬼道眾生。《白色不動佛續(xù)》當中講道：
（十五）吐痰
吐口水、吐痰的時候，念誦咒語：嗡阿西啊哈日唄梭哈。這樣痰液、口水也可以變成餓鬼道眾生的食物。對餓鬼道眾生來說，要得到這樣的東西都很不容易。
就像一個餓鬼給哲達日阿阇黎說的一樣，他說：“我流浪到這里雖然已十二年了，但只有一次一位清凈的比丘丟棄鼻涕時，我們這么多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點，除此以外什么也沒有得到，而且我自己在爭搶鼻涕時，還被其他餓鬼打得遍體鱗傷�！�
餓鬼的罪業(yè)非常嚴重，所以連人的排泄物這樣的東西都得不到，但念誦咒語以后，因為佛菩薩的加持與咒語的力量，它們就可以得到干凈的東西，這些東西在它們眼里，都會變成美食，所以念誦咒語是很有用的。
（十六）擤鼻涕
擤鼻涕的時候，念誦咒語：嗡嗓噶那啊哈日唄梭哈，這樣鼻涕就變成了餓鬼眼中的美味。
（十七）其他排泄物
排出身體上的任何一種排泄物，比如流汗等等的時候，可以念誦一個共用的咒語：嗡馬拉啊哈日唄梭哈。
（十八）排大小便
排大便的時候，念誦咒語：嗡布達哈日唄梭哈。
排小便的時候，念誦咒語：嗡嫩雜啊哈日唄梭哈。
（十九）剩飯剩菜
倒剩飯剩菜，以及喝剩的水等等的時候，念誦咒語：嗡俄嘖扎啊哈日唄梭哈。然后觀想將這些丟棄物布施給餓鬼道的眾生，這樣他們一定能得到食物。
如果愿意做，這就是真正的佛法融入生活。通過上述方法，可以讓生活的每一個階段、每一個環(huán)節(jié)，都成為菩薩道。不需要刻意做什么，也不需要單獨花費時間，自然而然從早到晚的一切，都可以轉(zhuǎn)為道用。
對大乘佛教來說，做事的賢惡好壞，都是以心為主，而不是以身、口為主，正所謂：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣”。假如不重視這些方便，做任何事情的時候，既不觀想，也不念咒，則做同樣一件事，也沒有任何與修行有關(guān)、與菩薩道有關(guān)的成分，所以對現(xiàn)代的學(xué)佛人來說，這些方法都非常重要。
（二十）繞塔
轉(zhuǎn)繞佛塔的時候念誦咒語：南無巴噶哇地，熱那給日阿嘚雜呀，達塔噶大雅，啊爾哈地，三渺三菩提呀，達呀他，嗡惹呢惹呢摩訶惹呢，惹吶布雜亞梭哈，這樣即使僅僅轉(zhuǎn)繞一圈，功德也變成繞一千萬圈的功德。
但我們不能因為在繞塔時念誦了這個咒語，就試圖以一當萬，代替自己曾經(jīng)發(fā)愿轉(zhuǎn)繞一千萬的數(shù)量。譬如說，如果自己曾發(fā)愿轉(zhuǎn)繞一萬圈壇城，就要老老實實、一圈一圈地完成，而不能以念誦咒語僅繞一圈來代替。
法王曾經(jīng)也說過，雖然繞塔時念誦咒語轉(zhuǎn)一圈，其功德與不念咒語轉(zhuǎn)繞一千萬圈完全一樣，這一點任何人都不能否定。但真正轉(zhuǎn)繞一千萬圈，就會花費很長時間，故而在轉(zhuǎn)繞者心里播下的善法種子的能力，是僅繞一圈所無法比擬的。所以二者不能互相代替，各有各的好處。
（二十一）踐踏佛影
繞塔的時候，有時不可避免地會踩踏到塔的影子，此時可以念誦咒語：班雜爾唄噶啊扎馬吽。不僅是佛塔，包括踩踏佛像、經(jīng)幡影子時，都可以念這個咒，這樣就不會有罪業(yè)。
（二十二）磕頭
很多人在修加行，每天都磕幾百個頭，如果磕頭的時候，能念誦咒語：嗡南無滿則西爾耶，拿昧斯西爾耶，拿昧額達麻西爾耶梭哈，功德也可以增上一千萬倍。
但十萬個頭，卻不能通過念一句咒語來代替，其理由前面已經(jīng)講過了。
有些人平時磕頭的數(shù)量不多，但如果堅持每天早晚各磕三個頭，并念誦咒語，其功德也是無法衡量的。絕大多數(shù)藏地的老百姓也是這樣做的。
也許有人會不以為然：一個一個地累積了一千萬個頂禮，其功德多么大��！而念這個咒僅僅磕一個頭，不可能有這么大的功德！
佛永遠都不會撒謊，他知道什么有功德什么沒有功德。既然磕頭有功德，與念這個咒功德可以變成一千萬倍，都是佛說的，我們?yōu)槭裁磧H僅相信前者而不相信后者呢？這種想法明顯不合邏輯。
佛經(jīng)里講過四種不可思議：眾生的業(yè)力不可思議，佛的事業(yè)不可思議，咒語和藥物的力量不可思議，瑜伽者（成就者）的瑜伽境界不可思議。
眾生的業(yè)力的確不可思議，我們經(jīng)常在報紙、電視與網(wǎng)絡(luò)上看到各種各樣的新聞，其中有很多不可思議的因果報應(yīng)；同時，佛的智慧、法力，與咒語的能力也應(yīng)該是不可思議的。
當然，如果像我們平時那樣念咒，咒語雖然也有能力，但不會很明顯。只有按照密法的要求去觀修本尊心咒，其咒語不可思議的能力才能真正彰顯出來。
（二十三）供花
漢地有很多漂亮的鮮花，我們應(yīng)該經(jīng)常在佛堂供養(yǎng)鮮花。佛經(jīng)里說，實在沒有鮮花，也可以用塑料花、絹花、干花等等代替，但最好能供鮮花。
供鮮花的時候，念誦咒語：嗡南無巴噶哇地，吡唄給嘚日阿砸呀，達塔噶達雅，啊爾哈地，三渺三菩提呀，達呀他，嗡吡唄吡唄，摩訶吡唄。
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