凡人文字，務(wù)使平和，至足余，溢為奇怪，蓋出于不得已耳。

--蘇軾

作為中國(guó)文化之國(guó)粹、東方文化之瑰寶，書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)史上一直占據(jù)著非常重要的地位。常言道，“羲之筆下千秋韻，蘭亭地上萬(wàn)種情�！�

書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)特有的、集藝術(shù)性與思想性為一體的藝術(shù)手法，其美學(xué)元素已在千百年的時(shí)光里，滲入了中華民族的骨髓和血液里。

但不得不說(shuō)的是，盡管我國(guó)涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)擁有高超書(shū)寫(xiě)技藝的書(shū)法大家，在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐上也取得了無(wú)數(shù)的成就，但我國(guó)在書(shū)法理論上卻暴露出了極大的弱點(diǎn)。

由于書(shū)法理論的缺乏，從古到今一直缺乏一套體系化的書(shū)法藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這也使得“至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”的情況一直得不到改善。

在這種情況下，現(xiàn)代一位叫曾翔的書(shū)法大家，就創(chuàng)立了自己的一套新說(shuō)，“吼書(shū)”。但正是這一套新說(shuō)，使得他被書(shū)法藝術(shù)界點(diǎn)評(píng)為“丟盡了文化人的臉”。

曾翔

曾翔和他的“吼書(shū)”

曾翔出生于1958年的湖北隨州，很小就喜歡在地上涂鴉的他早早就展露出了他在藝術(shù)上的天賦。從解放軍軍事學(xué)院畢業(yè)后，曾翔師從多位書(shū)法大家，學(xué)習(xí)了很多字體，而其中他最擅長(zhǎng)的是行草。

當(dāng)時(shí)的書(shū)法界形容他的書(shū)法，有著厚重古樸的語(yǔ)言和靜穆俊朗、奇趣散逸的書(shū)風(fēng)。這不得不說(shuō)是很高的評(píng)價(jià)了。

而曾翔也慢慢地在書(shū)法界爭(zhēng)得了重要的席位，在后來(lái)成為了中國(guó)書(shū)法院辦公室主任、中國(guó)書(shū)法院展覽館館長(zhǎng)，以及全國(guó)十六所大學(xué)特聘教授等等�？梢哉f(shuō)是受到了當(dāng)時(shí)國(guó)家和書(shū)法界主流的認(rèn)可。

但這樣的一個(gè)已經(jīng)闖出了聲望的人，卻也在后來(lái)引發(fā)了書(shū)法界和藝術(shù)界巨大的爭(zhēng)議。支持者認(rèn)為曾翔身上不僅有不可思議的創(chuàng)造力，還有著令人驚奇的多樣性表現(xiàn)手段，這些使得他的作品脫離了傳統(tǒng)書(shū)法的界限，煥發(fā)了新的生機(jī)。

曾翔作品

而反對(duì)者則覺(jué)得曾翔挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)書(shū)法的優(yōu)雅底線，在創(chuàng)作過(guò)程中一味求異求怪，忽略書(shū)法的真諦，是現(xiàn)代“丑書(shū)”的代表人物。而這些爭(zhēng)議，主要是源于曾翔為擺脫漢字既定造型和書(shū)寫(xiě)慣性對(duì)創(chuàng)作的束縛而做的一系列極端的反常規(guī)書(shū)寫(xiě)方式。

曾翔曾經(jīng)嘗試過(guò)倒書(shū)、反書(shū)、左手書(shū)甚至盲書(shū)，而讓他成為書(shū)法界“網(wǎng)紅”的，還有他的吼書(shū)。

雙手一握、一抬、一點(diǎn)、一提，最后再吼上一聲“嘿”，就完成了一幅書(shū)法作品。2018年曾翔就這么在北京798國(guó)際藝術(shù)交流中心美術(shù)館展現(xiàn)了自己書(shū)寫(xiě)的技藝。

大小不一、粗細(xì)不同、甚至有些還滲著墨的字體，很難讓人相信“這是經(jīng)過(guò)仔細(xì)地探索的，并不是隨意涂抹”的說(shuō)法。對(duì)此，曾翔本人也給過(guò)解釋，他認(rèn)為這是為了讓他的書(shū)法更加充滿個(gè)人感情。

但這樣的說(shuō)法，并不能被公眾所接受。曾翔的作品也被大家稱為了“丑書(shū)”。

何謂書(shū)法藝術(shù)

盡管中國(guó)書(shū)法藝術(shù)理論匱乏，但對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的質(zhì)量，書(shū)法界還是有一些理解的。王根全在《中國(guó)書(shū)法品評(píng)》里提到，可以根據(jù)藝術(shù)含量的多少，將書(shū)法藝術(shù)劃分為寫(xiě)字、書(shū)法和書(shū)法藝術(shù)這三個(gè)基本概念層次。

其中，第一層“寫(xiě)字”更多是要求書(shū)寫(xiě)工整、正確，讓別人易于辨認(rèn)。

而第二層“書(shū)法”則要求在寫(xiě)字的基礎(chǔ)上，按照傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)規(guī)則和法度，將字寫(xiě)得美觀漂亮，讓別人喜歡看。

最高的層次“書(shū)法藝術(shù)”，則必須用書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言去表達(dá)表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境，做到達(dá)情表意。

而曾翔的吼書(shū)、丑書(shū)，在第一層“寫(xiě)字”的概念里就沒(méi)能達(dá)到易于辨認(rèn)的要義，其次是他所寫(xiě)的字體也大小不一、粗細(xì)不同，達(dá)不到書(shū)法所要求的的美觀漂亮；

再來(lái)是很難從曾翔“狂放不羈”的書(shū)法作品中去理解他每一次的書(shū)寫(xiě)情感和書(shū)寫(xiě)意境，反而很容易覺(jué)得他是在胡亂涂抹或者故弄玄虛。

事實(shí)上，“吼書(shū)”、“丑書(shū)”并不是曾翔原創(chuàng)，早在古代，這些就都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，甚至有些出自有名的書(shū)法大家，比如懷素、張旭、王獻(xiàn)之等。但顯然，古代的吼書(shū)、丑書(shū)和如今曾翔的吼書(shū)、丑書(shū)之間，有著截然不同的定義。

王羲之作品

但這內(nèi)里也有著大講究。“吼”更多是氣勢(shì)、氣格的外放，最終看的還是最后落在紙面上的作品，若字里沒(méi)有真材實(shí)料、真情實(shí)感，那“吼”就不再是氣勢(shì)的外放而是故意博人眼球了。

同理，真正的“丑書(shū)”是書(shū)法美學(xué)中另一類審美形態(tài)，講求的是魄力雄強(qiáng)、氣象渾穆的書(shū)法境界，于丑中求美、于異中求新。這就對(duì)“丑書(shū)”的書(shū)寫(xiě)者提出了非常高的要求了。

但曾翔顯然還沒(méi)能達(dá)到這樣的境界，在摒棄了書(shū)法的結(jié)構(gòu)、法度后，他在不言筆勢(shì)、不講章法的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，變成了胡亂涂抹。并不能展露出書(shū)法的風(fēng)骨和另類的氣度，反而是顯出了其書(shū)寫(xiě)的丑與怪。這不得不說(shuō)是為了改變傳統(tǒng)而過(guò)度扭曲了書(shū)法藝術(shù)。

事實(shí)上，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的實(shí)踐史上，備受爭(zhēng)議的不止曾翔一人。

但他們都有一些共同的特點(diǎn)，那就是在書(shū)法藝術(shù)理論文章中，將原本簡(jiǎn)單的問(wèn)題變得復(fù)雜化，使得變得玄乎和神秘，以此來(lái)顯示自己書(shū)法藝術(shù)思想理論的高深。更有甚至不懂裝懂，依靠裝神弄鬼、牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理的方式來(lái)忽悠和蒙蔽世人。

這些都使得書(shū)法藝術(shù)在普通百姓眼中變成了抽象藝術(shù)和行為藝術(shù)，變得更加“曲高和寡”和脫離大眾審美。寫(xiě)字非畫(huà)字，優(yōu)秀的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作品中既要有書(shū)法家的文字素養(yǎng)，也要有藝術(shù)家的高度和認(rèn)知，更要有躍然紙上的精神和風(fēng)骨。