藝術(shù)在文化中的位置是依附在人的發(fā)展與認知經(jīng)驗中的作用來確定的，藝術(shù)是沒有本體的，它是感觸中的介質(zhì)，通過認識活動與個體情感的纏結(jié)而產(chǎn)生藝術(shù)能量。因而，是和所有的“實踐”一樣，實踐著個體的生命。把版畫當作認知與表達情感方面的理論延伸有益于廓清版畫創(chuàng)作與版畫活動的界限。但這樣版畫實踐的雙重性也就凸顯了出來：是個體還是群體，是社會因素左右的實踐還是自覺的行為?有沒有一個純粹實踐觀的存在?因為最有力量的是實踐本身，而不是附加的某個古代傳統(tǒng)及異域風格的體現(xiàn)，更不是所謂的“本體論”者描繪的某種“美的看法”中技術(shù)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的反映，也無需站在社會秩序促進者的崗位上指點未來。單一的實踐就是在延續(xù)和行動中，認識到這一點很重要，它會使我們?nèi)玑屛幕瘋鞑ニ�產(chǎn)生的債務(wù)，在圍困中頓生力量，重新上路。

　　在“實踐的力量”名義下的版畫聚集，肯定是雙重性的實踐。是由個人的、無功利的、非正式的、無理論支點的、另類的中國當代版畫敘述版本，用這種結(jié)合方式體現(xiàn)版畫現(xiàn)狀，昭示版畫在實踐之中，又在實踐中期待版畫在個體認知中的覺悟。這些已完全異于歷史上的“群體”，從那些在不斷擴大的隊伍中另立山頭，再到一呼百應(yīng)式的傳統(tǒng)行會結(jié)構(gòu)，在官方的正統(tǒng)的名義下不斷制造藝術(shù)暴力，即：個人魅力。這樣的繁榮盛行于時，但這樣的繁榮還不如沒有!在中國版畫的歷史上，正是充滿著非理性同情的社會因素，不斷地有人期望著歷史的慣性，但這一切在當代人的覺醒中被終結(jié)了。

　　中國當代版畫沒有在一廂情愿中延續(xù)“傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)，覺醒也使當代版畫創(chuàng)作群體在身體力行的踐行中尋求新的出路，那么在版畫實踐的內(nèi)部是否存在一種因素，它更接近于科學概念的古老傳統(tǒng)，更接近藝術(shù)自身的規(guī)律?而不是如現(xiàn)當代藝術(shù)中，從觀念到觀念的結(jié)構(gòu)重疊。令人欣慰的是，它的行動體現(xiàn)出了原始的表現(xiàn)欲望，和任何事物發(fā)生之初一樣，它是在不經(jīng)意間偶發(fā)的、個別的、也是弱小者的踐行，像無處不在的吶喊，像不確定過程中尋求出路的行動，這樣主體意志是絕對自由的，它自然是擇善而行的。

　　“實踐的力量”是作品的文獻聚集，這個專門指認當代版畫歷史資料的實踐是在時段與時段的比較中尋求文化現(xiàn)場的歷史位置，它異于“典籍”、“賢者”準文獻意義上的模式，而是進行著的版畫去填充由新圖像方式闖入藝術(shù)實踐后的空白，這種非“文本化”的文獻展意在與“典籍”拉開距離，與培養(yǎng)“賢者”的名人錄唱的是反調(diào)，是脫離了文本后的版畫踐行史，是一次“文獻”的實踐。這樣非官方的文獻展是在民間語境之下的歷史書寫，也區(qū)別于上層建筑意識形態(tài)之下的“宏大敘事”，更接近于微觀史學上的歷史敘述，從而使文獻展的面貌產(chǎn)生了新的意義，它不是簡單的新穎，而是歷史書寫角度的變化，使我們對版畫歷史的認知有了多維的參照，這是文獻展的價值與意義之所在。與傳統(tǒng)的文獻資料相比，它無疑是另類的，在我們的文獻記錄上，成為“信史”的文獻是有限的，這使中國的歷史往往成為一樁樁的公案小說。文獻展是作品的呈現(xiàn)，是不帶觀點的展示，它沒有文學化的描述，也沒有文本的轉(zhuǎn)述。參加展覽的版畫家不是權(quán)威或是官方“欽點”、“御批”的名家大腕，也不是一般意義上的“票友”與草根階層，而是近年來活躍在國內(nèi)畫壇的版畫家，他們是版畫創(chuàng)作的堅持者，更是中堅力量，這樣一方面保證了展覽的質(zhì)量，另一方面體現(xiàn)了版畫創(chuàng)作的純潔性。這些基本的特征使得文獻展具備了真正的文獻價值。

　　事實上版畫文獻的實踐，使那些曾經(jīng)的版畫家和觀望中的“票友”們實感意外，一度熟悉了的樣式發(fā)生了變化，操作的模式也異于既往，沒有了歷史的負罪感，也沒有名門正派的顧慮，曾經(jīng)的版畫問題“技術(shù)與技術(shù)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、歷史傳統(tǒng)、精神缺失”，都回到了歷史的理解中。因為“歷史的致知方法是理解，而一切理解無不建立在個人的經(jīng)驗之上”。這一欲望洞穿著一個由實踐內(nèi)核所引發(fā)的個體精神嘗試，在這里對既定目標使用正確手段并非合理，而是在一切理論說明之前，已預(yù)先假定了先行獻身于某種事物的理想。這是組織者閃光的品質(zhì)，事實上策展人試圖在已經(jīng)失去了“自主性”的今天重建新的秩序。無論是具有歷史的使命感，還是個人理念的踐行，都使文獻展在當代語境下產(chǎn)生別樣的價值與意義。

　　在這里要說明的是，“實踐”不是實驗，也不是實驗藝術(shù)概念中觀念外化的行為闡述;是生發(fā)而不是再生，不是一種先入為主的利用文本尋求觀念合法化的再生。實踐的本質(zhì)是行動，是意志與行為具體化的釋放，它更多的是感性力量的集合，是沒有一種預(yù)先假定的理論或概念指導下的踐行;是符合藝術(shù)自身變化規(guī)律的踐行。這種力量無法計算后果，無法劃定成功的時間表。純粹的實踐是一種品質(zhì)，這種品質(zhì)由內(nèi)而外，由上而下，由行動的不斷復(fù)制生發(fā)對周遭事物的關(guān)注力，它所產(chǎn)生的力量是藝術(shù)實踐的力量，是藝術(shù)從產(chǎn)生之初至今所體現(xiàn)的基本價值。實踐是思想源頭上的添加劑，它不是對歷史做出斷章取義的評判，也不是妄圖對當下產(chǎn)生影響，而是按照藝術(shù)自身的變化規(guī)律，通過實踐為中國版畫的播下一粒種子。

　　面臨中國當下的版畫境遇，“實踐的力量”文獻展最大的價值在于：這是一個具有問題意識的展覽。它保持了一種無立場的中性態(tài)度，并堅持采用務(wù)實的書寫語境。這樣的文獻展具備一種強大的、能對自身的判斷力殘缺不斷進行修正的功能。它允許非官方的、民間的思想和行為對中國版畫自身的畸形行為進行糾正。我們更多的時候講實踐或行動，是指有了結(jié)果的、具有目標的、有關(guān)真理的，因而是有限的行動，而實際忽視了實踐的力量，這個具有自然理性能力的終極命題。“文獻展”是對版畫的理解，版畫和所有的事物一樣處在日常人際交往的事務(wù)之中，它是通過自我行動來規(guī)定，它是人的自然能力，于是版畫產(chǎn)生了力量。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西安美術(shù)學院版畫系主任 楊鋒