《西游記》作為四大奇書(shū)之一，雖是一部神魔小說(shuō)，但就其在女性刻畫(huà)方面的創(chuàng)作而言，也“時(shí)記人們變異，亦微有借鑒寓焉”。[1]〈P3）它給我們展示出封建社會(huì)的一斑——不同影象的女性萬(wàn)花筒。與《水滸傳》《三國(guó)演義》在女性刻畫(huà)方面相比，《西游記》可謂豐富多彩，凡夫俗子，神女雌妖，不一而足，而另一部奇書(shū)《金瓶梅》更可謂女人的世界。在這方面，躋身中國(guó)四大名著的作為在民間影響廣泛的奇書(shū)中最為人熟知的《西游記》，能為我們了解封建社會(huì)特別是明清之際世人眼中的女性觀提供范本和對(duì)現(xiàn)今若干女性問(wèn)題進(jìn)行思考的平臺(tái)。

一．豐富的女性形象

譚正璧先生說(shuō)：“女性是給予文學(xué)家以藝術(shù)的情緒與環(huán)境的唯一人物，文學(xué)里沒(méi)有女性的表現(xiàn)也絕不成為偉大的文學(xué)作品�！盵2]（P21）《西游記》中的女性形象如片片迷人的風(fēng)景，云蒸霞蔚，為《西游記》建構(gòu)起一道亮麗的文化長(zhǎng)廊。

（一）多姿之女妖

《西游記》中的女性分為妖、神、人三類。就女妖而言，作者寫(xiě)到了十余位（群），她們大都美若天仙。如二十七回描寫(xiě)白骨精“翠袖輕搖籠玉筍，香裙斜拽顯金蓮汗流粉面花含露，塵拂蛾眉柳帶煙�！钡诹�十四回的杏仙，“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂。星眼光還彩，蛾眉秀又齊……妖嬈嬌似天臺(tái)女，不亞當(dāng)年俏妲己。”再如所謂的地涌夫人，更是出眾，“一對(duì)金蓮剛半折，十指如同春筍發(fā)。團(tuán)團(tuán)粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑”，甚至“月里嫦娥還喜恰�！泵绖t美矣，同是妖類，各自性情絕不相同，若論奸詐狡猾，首推白骨夫人，兇狠撒潑則有蝎子精，老鼠精虛情假意，而杏仙則溫和貌美又有才，簡(jiǎn)直有些大家閨秀，小家碧玉了。

妖精，不精者不靈，善于變化能使手段是女妖們妖魔性的表現(xiàn)。神通廣大的，仙佛也怕三分，那蝎子精不就讓如來(lái)吃了虧么，或女妖們有恃無(wú)恐，羅剎女一把芭蕉扇也扇的悟空飄過(guò)五萬(wàn)余里，而稍弱者，則會(huì)迂回曲折的軟磨硬泡，以人情事理打動(dòng)目標(biāo)，唐僧就是在白骨精這種功夫下趕走孫悟空的。當(dāng)然，也有女妖如過(guò)往云煙，“戲份”很少。平頂山二怪之母九尾狐貍，出場(chǎng)時(shí)精神頭很足，“雪鬢蓬松,星光幌亮。臉皮紅潤(rùn)皺文多,牙齒稀疏神氣壯。貌似菊殘霜里色,形如松老雨余顏。頭纏白練攢絲帕,耳墜黃金嵌寶環(huán)”（第三十四回），但很快便被猴子一棒了帳。又如通天河中班衣鱖婆，只言片語(yǔ)的為靈感大王獻(xiàn)策后，冰凍河面，顯出姜還是老的辣，但觀音現(xiàn)世，水怪魚(yú)精，盡皆死爛。

“每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故�！盵3]（P114）《西游記》確實(shí)為我們塑造出了一些令人百感交集的神魔形象，其中的鐵扇公主，世人評(píng)論甚多。由于被夫冷落，鐵扇公主思子之心更切，以她自幼修持，應(yīng)知紅孩兒做了善財(cái)童子終成正果的好處，但作為母親，親子之情更難割舍，所以智昏，認(rèn)為作叔子的悟空坑陷其子，“我那兒雖不傷性命，再怎生得到我的跟前，幾時(shí)能見(jiàn)一面？”（第五十九回）這是她至愛(ài)母性的流露。此外她對(duì)投入玉面公主懷抱的丈夫牛魔王也是溫存依舊，雖然被撇下獨(dú)守芭蕉洞，但當(dāng)面對(duì)悟空假變的夫君時(shí)，先是牢騷埋怨一句，旋即叫丫鬟整酒，你看她說(shuō)：“大王，燕兒新婚，千萬(wàn)莫忘結(jié)發(fā)，且吃一杯鄉(xiāng)中之水�！笨此茖捜�，實(shí)則多少無(wú)奈殷勤，都在不言中。

再如第六十三回，碧波潭萬(wàn)圣老龍王被悟空打殺后，其妻老龍婆被八戒拖到城中，當(dāng)行者提出看塔便饒她性命時(shí)，“龍婆道：‘好死不如惡活。但留我命,憑你教做甚么�！�”結(jié)果琵琶骨被穿，鎖在塔心柱上，每三日一餐度日。這樣，惹人感慨的就來(lái)了：“龍婆貪生，亦合人性，不可苛責(zé)；但她選擇的活法是可悲的：鐵索鎖住琵琶骨，甘心為奴去守塔，寧可萬(wàn)分痛苦，也要茍活于世。龍婆的命運(yùn)具有象征性�！盵4]（P154）

（二）神壇上的女性形象

吳承恩筆下的上界女性人物，七衣仙女、王母、觀音、嫦娥、太陰、風(fēng)婆電母、毗藍(lán)婆、四圣（黎山老母，觀音，文殊及普賢）所化母女等，有十余眾。個(gè)中異彩紛呈，道派體系中有掌管仙娥美姬的王母，也有清靜無(wú)為隱居避世的毗藍(lán)婆。釋教中但只觀音就表現(xiàn)出復(fù)雜的形象：戒癡戒貪，卻也生嗔怒；高高在上，卻又具體可感。第四十二回，觀音聽(tīng)說(shuō)紅孩兒變作她的模樣，“心中大怒，……恨了一聲，將手中寶珠凈瓶往海心了撲的一摜。”李卓吾批評(píng)本《西游記》在這里有一句批語(yǔ)：“菩薩也大怒，大怒便不是菩薩。”真是“一語(yǔ)道破了作者不只把她作為神，同時(shí)還作為人的秘密�！盵5]（P149）而對(duì)觀音的外貌描寫(xiě)，作者是濃墨重彩，反復(fù)渲染。第八回，觀音上場(chǎng)，諸佛抬頭看，這里顯現(xiàn)她的莊嚴(yán)寶相：“理圓四德，智滿金身，瓔珞垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧疊盤(pán)龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎�！�…”第十二回更是讓她在世人前顯身，烘托她在民眾心中至高的地位。在第四十九回，觀音卻呈現(xiàn)為“一個(gè)未梳妝的菩薩”（豬八戒語(yǔ)），“遠(yuǎn)觀救苦尊，盤(pán)坐襯殘?bào)�。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾帶瓔珞。不掛素藍(lán)袍，貼身小襖縛�！�…”觀音由神而人，由是神秘而世俗化，由抽象而具體可感了。

（三）世俗女性

神魔人格化的結(jié)果偏重在人性的一面，小說(shuō)中的世俗女性更凝聚著著作者的情感。從三宮皇后六院嬪妃，到老幼彩女宮娥，從玉葉金枝到小女子、半老徐娘，吳承恩的筆鋒對(duì)社會(huì)各階層的女性幾乎皆有觸及。西梁國(guó)女主、百花羞、高翠蘭、李翠蓮、相婆、一秤金……各色人等豐富著《西游記》的神韻。

與神魔不同，世俗女性美而不妖，而且大都命運(yùn)多舛。下面以滿堂嬌及百花羞為例，試述之。

滿堂嬌，原名殷溫嬌，系丞相殷開(kāi)山之女，嫁于狀元陳光蕊。赴任途中遇水賊劉洪，他將陳光蕊打死并推入江中，從此霸占溫嬌，冒名赴任。滿堂嬌本想以死殉夫，無(wú)奈身懷有孕，為留后及復(fù)仇只得順從劉洪。后來(lái)溫嬌產(chǎn)下一子（即玄奘），為防之受害，將此子置于木板上，放入江中漂流，幸得法明和尚相救。十八年后，玄奘得知身世，終為陳家討回公道。巧得是，陳光蕊因曾救龍王而復(fù)活，全家得以團(tuán)聚。然而，吳承恩以溫嬌從容自盡收筆，而且對(duì)她自盡后眾人的反應(yīng)只字不提，多少令人迷惘遺憾。平心而論，殷溫嬌的表現(xiàn)可歌可泣，她所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)意志足以令眾人汗顏。為夫雪恨，為全子命，在那個(gè)社會(huì)環(huán)境里，她忍受失節(jié)的奇恥，無(wú)疑身心均遭受嚴(yán)重的摧殘與創(chuàng)傷。小說(shuō)中對(duì)溫嬌的處理，如果聯(lián)系明代程朱理學(xué)對(duì)人思想觀念的禁錮程度，可以說(shuō)是夠仁慈的了�！梆I死事小，失節(jié)事大”是我們今天仍熟知的舊時(shí)說(shuō)法，而“婦道惟節(jié)是尚，值變之窮，有溺與刃耳”[6]（P211）恐怕也不是僅此一個(gè)勵(lì)志做烈婦的母親對(duì)女兒有過(guò)的教導(dǎo)。由此，我們對(duì)溫嬌三次的要以死殉夫的做法也就不難理解了。但“不孝有三，無(wú)后為大”，“節(jié)”“孝”不能兩全。當(dāng)溫嬌明白自己有了身孕，事情就變得復(fù)雜起來(lái):守節(jié)，則陳家斷了香火，更別提報(bào)仇；行孝，失節(jié)則在所難免，得承受巨大的輿論壓力與心里折磨。最終她選擇了行孝。第二次尋死被救下后，其父勸道：“此非我兒以盛衰改節(jié)，皆因出乎不得已，何得為恥！”[7]（P62）也許是出身武將的原因，殷開(kāi)山倒是開(kāi)明，但始終秉持婦人從一而終的滿堂嬌還是在其夫還魂后從容自盡了。

滿堂嬌為貞潔而死，小說(shuō)中還有一位一直忍受心靈自責(zé)的女子，她就是寶象國(guó)的公主－－百花羞。

雖然百花羞被妖精強(qiáng)占后沒(méi)有像溫嬌那樣以死雪恥，還生有二子，但她在沉重禮教的束縛下自覺(jué)的在心底做出“敗壞人倫，有傷風(fēng)化”的自我判決，從而所經(jīng)受的痛苦一點(diǎn)兒也不比溫嬌少。她背負(fù)著沉重的罪惡感，單就一封家書(shū)就顯露無(wú)遺：

“不孝女百花羞頓首百拜大德父王萬(wàn)歲龍鳳殿前，暨三宮母后昭陽(yáng)宮下，及舉朝文武賢卿臺(tái)次：拙女幸托坤宮，感激劬勞萬(wàn)種，不能竭力怡顏，盡心奉孝。乃于十三年前八月十五日良夜佳辰，蒙父王恩旨著各宮排宴，賞玩月華，共樂(lè)清霄盛會(huì)。正歡娛之間，不覺(jué)一陣香風(fēng)，閃出個(gè)金睛藍(lán)面青發(fā)魔王，將女擒住，駕祥光，直帶至半野山中無(wú)人處，難分難辨，被妖倚強(qiáng)，霸占為妻。

是以無(wú)奈捱了一十三年，產(chǎn)下兩個(gè)妖兒，盡是妖魔之種。論此真是敗壞人倫，有傷風(fēng)化，不當(dāng)傳書(shū)玷辱；但恐女死之后，不顯分明。正含怨思憶父母，不期唐朝圣僧，亦被魔王擒住。是女滴淚修書(shū)，大膽放脫，特托寄此片楮，以表寸心。伏望父王垂憫，遣上將早至碗子山波月洞捉獲黃袍怪，救女回朝，深為恩念。草草欠恭，面聽(tīng)不一。逆女百花羞再頓首頓首�！�(第二十九回）

其言辭卑恭謙微，其處境令人嘆惋。在這兒，她也碰到了“節(jié)”與“孝”的問(wèn)題：活著不潔，死了不孝。其實(shí)，吳承恩對(duì)百花羞的遭遇有同情，但更多的是譴責(zé)。百花羞雖然一口一個(gè)黃袍郎叫得假假真真，但當(dāng)兩個(gè)孩子被八戒拿去，她那焦急的語(yǔ)氣全然呈現(xiàn)的是母性的一面。正如其名，百花羞隨后被作者吳承恩通過(guò)悟空之口一頓雷煙火炮以不孝之罪說(shuō)的她面紅耳赤，發(fā)出“成為天地間一大罪人也”的懺悔。這里，理性戰(zhàn)勝了情感，巨大的感傷則留給了百花羞承受。

對(duì)這兩位女性，不論作者是出于同情還是譴責(zé)的立場(chǎng)來(lái)加以塑造的，都“使我們看到了傳統(tǒng)禮教束縛下的女性的真實(shí)命運(yùn)”[4]（P154）。

二．傳統(tǒng)女性形象分析

《西游記》中神魔的人格化使我們可以將神魔在人性人情上歸入人的一類，從而對(duì)該小說(shuō)中的女性形象（外貌，性格，命運(yùn)，內(nèi)心世界），有了更多的關(guān)照，為我們深刻認(rèn)識(shí)明代中后期的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)心理以及封建婦女的普遍命運(yùn)，提供了豐富而生動(dòng)的形象材料。

有人將西行取經(jīng)的過(guò)程稱為“苦海茫茫的色戒過(guò)程”[8]（P92），這時(shí)就小說(shuō)中涉及到的女色而言的，孫紹先先生甚至稱小說(shuō)中的男性得了“女性恐懼癥”[8]（P92）。仔細(xì)審視作品中的女性，發(fā)現(xiàn)除了八戒，那師徒三人對(duì)她們實(shí)在大都有敬而遠(yuǎn)之的嫌疑。李卓吾批評(píng)本在第五十五回末總批道：“人言蝎子毒，我道婦人更毒�；騿�(wèn)何也，曰若是蝎子毒似婦人，他不來(lái)假婦人名色矣。為之絕倒�！彼�又追加一句，“又批：或問(wèn)：蝎子毒矣，乃化婦人，何也？答曰：以婦人猶毒耳。”這也許反映出時(shí)人女性觀的一面，或者說(shuō)，吳承恩亦可能對(duì)婦人的地位不甚看重，那么作者吳承恩的女性觀到底如何，還需要大致了解傳統(tǒng)女性形象。

（一）可敬

追溯到原始社會(huì)的母系氏族時(shí)期，女性多以“可敬”的形象出現(xiàn)。從人首蛇身的女?huà)z——造人的始祖到最初人首獸身形象的有不死藥的西王母，從權(quán)利等身的婚姻女神赫拉到勇敢智慧的雅典娜，通過(guò)人們敬畏的目光，我們找尋得到“可敬”聚焦在神力、權(quán)威和代表向上升騰的不朽生殖的生命力上。那時(shí)的人類懵懵懂懂，對(duì)女神的敬畏其實(shí)源于人類自我的意識(shí)賦予。到了足夠文明的階段，除了金枝玉葉貴婦女官，“可敬”的重頭戲角色讓給了貞女烈婦。楊門(mén)女將是英勇善戰(zhàn)，而寡婦滿門(mén)而能堅(jiān)守婦道，恐怕也是留的青名的原由。前文提到的《明史》中的張烈婦也屬此類，而死抱“失節(jié)事大”誓死守節(jié)的人，就極可能姓氏上了牌坊，有口皆碑，成為街頭巷尾稗官野史里被談?wù)摰摹翱删础币环肿�。但這種“可敬”的賦予人是道學(xué)先生和統(tǒng)治者們。久之，天下皆以其真得“可敬”而可敬起她們來(lái)，而實(shí)質(zhì)上，“可敬”者的幸福早就失去，享受人身自由、個(gè)人尊嚴(yán)的權(quán)利被剝奪，《女戒》、《女論語(yǔ)》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》是她們一生謹(jǐn)遵的道德律令。

當(dāng)然也有假的“可敬”者。性欲、占有破壞等心理驅(qū)力表面上被壓制，但一有發(fā)泄口也會(huì)噴薄而出甚至很猛烈的不計(jì)后果。所以她們明里也或守活寡或守節(jié)，背地里出格的可能也不是沒(méi)有。如《水滸傳》之潘金蓮，自英武的武松出現(xiàn)，個(gè)人的欲求也漸炙，求之不得轉(zhuǎn)而得其次，與西門(mén)慶有染，終于到了不可收拾的地步。她們?cè)谟�求與社會(huì)規(guī)范之間束縛、壓抑自我，在心理上自慰，而一旦倒向壓抑著的欲求，則會(huì)聲名掃地，遭人白眼，贖罪的十字架�？`心頭。

（二）可愛(ài)

“可愛(ài)”一詞若形容人類，好像天生就是為女性創(chuàng)造。“可愛(ài)”,可以愛(ài)，有可愛(ài)的地方，這在女子表現(xiàn)為女性美。

一是外貌可愛(ài)。這一點(diǎn)在世界各時(shí)各地大體相通，英雄難過(guò)美人關(guān)即是說(shuō)人美的魅力。中國(guó)有四大美女，或纖細(xì)，或豐腴，美得各具妙處，這是體態(tài)之美，想必容貌也出眾�！度龂�(guó)演義》中的貂蟬便是一個(gè)嬌小美女子，作者羅貫中對(duì)她的著墨在這個(gè)打打殺殺的男性主導(dǎo)的空間里也頗多。在文學(xué)上，花枝招展、朱唇皓齒、蓮步蛾眉、玉骨冰肌，等等，形容女子之美的詞語(yǔ)不勝枚舉，從中人們的審美視角表露一二。

二是氣質(zhì)可愛(ài)。如恬靜賢淑，體貼溫柔，順從持家等等。

總之，人們希望女子美，紛紛表示自己的看法，不管男女。漢代班昭《女誡》：“女以弱為美”[8]（P75）。唐代的宋若莘之《女論語(yǔ)》：“行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉�，立莫擺裙，喜莫大笑，怒莫高聲，”[8]（P2）對(duì)女子舉止神態(tài)進(jìn)行規(guī)范。到了清代的李漁《閑情偶寄•選姿》：“女子有一媚態(tài)，三四分姿色，可抵過(guò)六七分；試以六七分姿色而無(wú)媚態(tài)之?huà)D人，與三四分姿色而有媚態(tài)之?huà)D人同立一處，則人只愛(ài)三四分而不愛(ài)六七分，是態(tài)度之于顏色，猶不止一倍當(dāng)兩倍也�！盵9]（P131）于是他得出：“媚態(tài)在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色�！盵9]（P131）說(shuō)的明白些，即說(shuō)有媚態(tài)有嬌相才好。

縱觀漫長(zhǎng)歷史社會(huì)人情，各時(shí)期的女性美確實(shí)圍繞某些“眼光”發(fā)展。從“楚王愛(ài)細(xì)腰，宮中多餓死”[10]（P407）到“東施效顰”，再到唐女普遍的豐腴體態(tài)，我們突然發(fā)現(xiàn)男性才是真正的審美者。

你看,《西廂記》中張生：“休說(shuō)那模樣，則那一雙小腳兒，價(jià)值百鎰之金。”[11]（P9）鶯鶯的纏足小腳，所謂的三寸金蓮，在張生看來(lái)，簡(jiǎn)直是一種享受，但裹足的痛苦及帶來(lái)的不便只有裹腳的女性才體會(huì)的到。而女性美也是要男子看的，宋玉筆下的神女、曹植筆下的洛神是才子夢(mèng)中的窈窕佳人，漢樂(lè)府民歌《陌上�！分械牧_敷更是美的令男人失態(tài)。文人雅士喜歡用女性說(shuō)法，并希望女子的魅力是不自覺(jué)流露出的。商人們更樂(lè)意以美女做招牌，胡女美姬，能歌善舞，涂脂抹粉的活躍在酒肆瓦舍里。其他男人也習(xí)慣在閑暇時(shí)以女性為談資。女性美實(shí)質(zhì)上受制于異性——男子的審美欲求，結(jié)果女性喪失了主動(dòng)選擇美趨向的權(quán)利，待人老珠黃，“可愛(ài)”就告別了她們。

（三）可怖

“可愛(ài)”與“可敬”并沒(méi)有清晰的界限。古有說(shuō)法，“女子無(wú)才便是德”，全社會(huì)對(duì)女子一降生時(shí)就做好了“三從四德”“女紅刺繡”“賢妻良母”的教化準(zhǔn)備�！吧屏肌薄百t惠”至今仍是男子求偶常掛嘴邊的要求。以“善”為主，以“美”為輔，女子如此才夠理想。而當(dāng)“善”“美”顛倒，對(duì)此類女子，人們卻不那么安心。

凡是英雄，人們都偏愛(ài)有加。佳人配英雄，和和美美是好，若成為英雄的絆腳石，則會(huì)招致人們的非議與不滿，偏是這種情況多，“英雄難過(guò)美人關(guān)”似乎成為必然，“女人禍水論”為此走俏了數(shù)千年。妲己，褒姒，西施，貂禪，楊玉環(huán)，陳圓圓……一位位英雄大丈夫因美色或亡身亡國(guó)，或起戰(zhàn)爭(zhēng)，致使社稷不安，生靈涂炭。所以女子越美越讓人不安，倘若美而妖，那簡(jiǎn)直可怖了。許仲琳《封神演義》中的妲己就被定了個(gè)狐貍精的角色，妖嬈嫵媚，陰險(xiǎn)狠毒，終致商亡。

如“女人是老虎”的傳唱，老虎吃人，女人當(dāng)然也不能輕易接近，縱然紅顏薄命，人們一般對(duì)其有同情但僅是同情。劉備不是險(xiǎn)些因?qū)O權(quán)之妹誤事嗎。人做不得曹操那么有控制力的梟雄，但也不要學(xué)西門(mén)慶，耽迷女色成花下鬼。《羿善射》有這么一句：“天下狠心莫過(guò)于夫人矣！”[12]（P175）因?yàn)殒隙鹣群η胺蚝硬�又偷羿的不死藥在后，成仙后竟顯身唱歌奚落自己可憐的丈夫羿，難怪偃羿要仰天長(zhǎng)嘆并終身不娶了。

作家們有意無(wú)意地塑造著惡婦妒婦形象，雖說(shuō)是提取生活中的典型，經(jīng)過(guò)了加工創(chuàng)造，但客觀上易使人們以為原來(lái)如此。奇怪的是，“人是雜色的，沒(méi)有純粹黑色的，也沒(méi)有純粹白色的。在人的身上滲合著好的和壞的東西——這一點(diǎn)應(yīng)該認(rèn)識(shí)和懂得”[13]（P22），他們從來(lái)偏愛(ài)兩端，忽視中段，筆下的女子或是碧玉閨秀，美善兼?zhèn)�，或美的妖嬈，一身都是�?wèn)題�？磻T了才子佳人的讀者眼中就只有惡婦了。

三．吳承恩的女性觀透析

（一）女性美于可愛(ài)

《西游記》中的年輕女子，都被描摹的不丑，相反，男性卻鮮有一表人才者。仙佛中有嫦娥、觀音，妖魔中有杏仙、玉兔精，世俗里有女兒國(guó)女主，男性世界里只除一個(gè)唐僧俊美，那徒弟三人及眾男魔的形狀可謂千奇百怪。我們來(lái)看一些數(shù)據(jù)：發(fā)髻12處，唇齒10處，眉眼17處，手腳14處，肌膚骨質(zhì)19處……這些是作品中描寫(xiě)女性相貌的粗略統(tǒng)計(jì)，源于作者吳承恩對(duì)觀音、高翠蘭、白骨精、百花羞、九尾狐、西梁女王、蝎子精、鐵扇公主、玉面公主、杏仙、金圣娘娘、蜘蛛精、地涌夫人、彩娥宮女十余位（群）女性的直接外貌描寫(xiě)，可以看出他在女貌上欣賞的是標(biāo)準(zhǔn)是貌比西施、美若天仙，僅是將筆下人物與嫦娥作比較就有三處之多。進(jìn)一步，我們可以描摹出《西游記》美女的一般特點(diǎn)：云鬢粉面，蛾眉，星眼，皓齒朱唇，手如纖纖春筍，腳是三寸金蓮，柳腰，玉肢蓮步，外披貼身華服。似乎還有一點(diǎn)：聲若鶯囀。這絕對(duì)符合文人騷客眼里的美女規(guī)范。

作者將這許多不管是人是妖的女性刻畫(huà)的這么美，是不是說(shuō)他對(duì)美女情有獨(dú)終呢？第十五回的蝎子精與唐僧的對(duì)話很有意思：

“怪道：‘我枕剩衾閑何不睡？’唐僧道：‘我頭光服異怎相陪！’那個(gè)道：‘我愿作前朝柳翠翠。’這個(gè)道：‘貧僧不是月阇黎�！�女怪道：‘我美若西施還裊娜�！�唐僧道：‘我越王因此久埋尸�！�女怪道：‘御弟，你記得寧教花下死，做鬼也風(fēng)流？’唐僧道：‘我的真陽(yáng)為至寶，怎肯輕與你這粉骷髏�！�”

唐僧不可謂不厲害，最后直指女妖的目的。與蝎子精相似的女妖很多，與男魔純粹想吃唐僧肉或代之取經(jīng)的目的不同，她們抓到唐僧大都軟磨硬泡，想與他成婚，交合陰陽(yáng)，吸取這個(gè)十世轉(zhuǎn)生長(zhǎng)老的真陽(yáng)，成就太乙金仙。杏仙與女兒國(guó)女主是例外。杏仙純粹是要與唐僧歡娛，女王對(duì)唐僧的垂愛(ài)也多從國(guó)無(wú)男人即“人種”出發(fā)，她們的動(dòng)機(jī)是較單純的。但這些女性都是出于自身的欲望，深諳佛理的唐僧絕不會(huì)輕易接近女色，但也有心動(dòng)的時(shí)候，突出的表現(xiàn)是在女兒國(guó)八戒所見(jiàn)的那美的自己如向火的雪獅子渾身都要化了的女王對(duì)唐僧悄語(yǔ)嬌聲時(shí)，長(zhǎng)老竟似癡如醉，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢立站不住。但這些僅是構(gòu)成唐僧磨難的情節(jié)推進(jìn)性人物，遇上美色只是考驗(yàn)主人公戒色的工夫，女子越美越溫柔，就越能使故事里故事外的同志們佩服唐僧的定力與品行。現(xiàn)在，作者設(shè)計(jì)些許美女的工具性意義就顯現(xiàn)出來(lái)。

（二）“可敬”的背后

雖然吳承恩塑造的女性是為男性主人公取經(jīng)大事服務(wù)的，但不可否認(rèn)，在相關(guān)的語(yǔ)言文字里蘊(yùn)涵的思想引人深思。

作者吳承恩最起碼對(duì)兩位女性感覺(jué)不壞，一位是殷溫嬌，即唐僧的生身之母，另一位就是鐵扇仙。

溫嬌，在附錄里，吳承恩把她的最終赴死交代的干脆利落，曳然而止，沒(méi)有鋪陳別的筆墨，讀來(lái)總感覺(jué)失落了什么。前文書(shū)中提到的百花羞也是一個(gè)失節(jié)女子，但與溫嬌孑然不同的是她活下來(lái)了，卻是生不如死，內(nèi)心受到禮教的拷問(wèn)和煎熬。二者何以處理的結(jié)果不同？可能的結(jié)解釋是，在情節(jié)設(shè)計(jì)上，兩位失節(jié)女子若都“處死”不是很好。面對(duì)強(qiáng)大的禮教，百花羞雖令人同情但傷風(fēng)敗俗絕不能輕放，使之內(nèi)心受煎熬活在陰影里，就是最好的懲罰。而溫嬌，堅(jiān)持大義，有情可原，但畢竟失了節(jié)，喪了小義，活著只會(huì)增加痛苦，死才是解脫與超越，成為烈婦的一分子，這樣，確實(shí)可以“滿堂驕”了，她就是“可敬”的。然而，吳承恩似乎并不想讓溫嬌死，面對(duì)強(qiáng)大的禮教，在不得已而為之的結(jié)果后就只能緘口不言了。這沉默里滿是同情與無(wú)奈。

鐵扇公主也是“可敬”的，不僅持家有術(shù)，守婦道，而且對(duì)丈夫溫柔體貼。雖然她構(gòu)成了唐僧的一難，但結(jié)局并不慘，修成正果。這在沒(méi)有勢(shì)力背景而不被悟空打殺的女性妖魔中是唯一的。牛魔王對(duì)他的發(fā)妻是滿意的，第六十回，他親口對(duì)情人玉面公主說(shuō)：“我山妻自幼修持，也是個(gè)得道的女仙，卻是家門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)無(wú)一尺之童……”而羅剎女面對(duì)悟空假變的牛魔王時(shí)并未真的計(jì)較他停妻再娶妻的花心，而是謙恭的為其斟酒，“‘妻者，齊也’，夫乃養(yǎng)身之父，謝什么�！边@是夫?yàn)槠蘧V，當(dāng)牛魔王戰(zhàn)敗，她尚捧扇為夫求饒，夫婦情深，可見(jiàn)一斑。種種跡象表明作者對(duì)鐵扇公主的看重，即使她后來(lái)跪地求饒，也未令人感到于其形象有損。不過(guò)，自古以來(lái)的忠義烈婦賢妻良母形象一直高大嚴(yán)肅的多，既然是讓人敬重，那不怕死不屈求的執(zhí)拗似乎也是有的，鐵扇公主的為活命而跪求的舉動(dòng)，多少不合常理，但又是合乎常理人情的。求生意志“是值得肯定的人性心理，也是積極地文化意識(shí)”[6]（P153），它與“好死不如賴活”的偷生意識(shí)絕不相同，與碧波潭老龍婆形成對(duì)比，積極進(jìn)取，修身養(yǎng)性，成就大道。求生的鐵扇公主和龍婆一道折射出世俗化傾向已挺進(jìn)文化。

女性的處境即使在封建社會(huì)后期也是不盡如人意的，吳承恩同情的滿堂嬌等人就逃脫不了禮教的判罰。明代中后期，一些講求個(gè)性解放的新思潮傳播開(kāi)來(lái)，《西游記》的創(chuàng)作也受到這些觀念的影響。如女性在追求唐僧時(shí)的大膽開(kāi)放，這是對(duì)情和欲的肯定；女兒國(guó)的盛況是對(duì)女性能力的肯定，反映男女平等的追求。但悟空給予百花羞的不孝罪名的評(píng)判，對(duì)金圣娘娘貞操的質(zhì)疑，對(duì)以為青毛獅子精玷污了烏雞國(guó)三娘娘，壞了倫理綱常的憎恨，這些無(wú)不表明吳依然固守一些被認(rèn)為至理的教條，明示著對(duì)傳統(tǒng)貞操觀念的維護(hù)，這是局限，卻又不應(yīng)苛求�？偟目�，“《西游記》卻是同時(shí)代小說(shuō)中封建正統(tǒng)思想和封建倫理道德觀念表現(xiàn)得最少的一部�！盵14]（P103）

“可敬”背后是吳承恩猶豫的堅(jiān)守，結(jié)果，他奉獻(xiàn)出穿針兒（寇員外之妻）、女兒國(guó)眾女等悲喜間雜的形象。

夫唱婦隨，穿針兒和丈夫一樣齋僧敬佛，各修功德。唐僧稱贊寇家賢善，當(dāng)然包含對(duì)女主人的夸獎(jiǎng)。當(dāng)唐僧不受她齋供執(zhí)意要走，穿針兒就生了氣，這顯然是度量不夠。而后，員外被賊人打殺，她“便生妒害之心，輿陷他四眾”（第九十回），打誑語(yǔ)告官，這顯然是心機(jī)狹窄，搬弄是非了。這等年紀(jì)的張氏穿針兒還要被安在長(zhǎng)舌婦的位子上，只得認(rèn)了婦人命。

與清人李汝珍《鏡花緣》中女治男事、男治女事甚至衣冠行為顛倒的女兒國(guó)不同，吳承恩筆下的女兒國(guó)雖然文武君臣，士農(nóng)工商，一應(yīng)俱全，但絕對(duì)還有婦人的樣子：長(zhǎng)裙短襖，粉面油頭，嬌娥幼婦滿身紅妝，看到男人也會(huì)搖頭咬指，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。那國(guó)王更是溫柔可愛(ài)，儀態(tài)萬(wàn)千，“娶”了唐僧也是要他稱孤道寡的。整個(gè)國(guó)家雖無(wú)男子，但被治理的井井有條，國(guó)富民足。女王看似柔弱，治國(guó)定有良方，這是作者對(duì)女子不讓須眉的一種詮釋。但女性的生理局限與社會(huì)定位使其對(duì)幸福或者說(shuō)在性需求上沒(méi)有男性主動(dòng)追求的到、選擇的了的優(yōu)勢(shì)�？v然權(quán)利、金錢(qián)、美色集一身，也難換一個(gè)癡情郎。當(dāng)這種欲望發(fā)泄不了，往往產(chǎn)生病態(tài)反應(yīng)。所以女兒國(guó)的老少婦人見(jiàn)了男子就如見(jiàn)了寶貝般的看稀奇，甚至發(fā)展到將所謂的“人種”分割其肉做香袋配在身上帶聊以自慰的地步，怎么不悲。

李卓吾批評(píng)本《西游記》在第五十四回三次批到“農(nóng)士工商皆女輩，罵得毒”、“既是女人矣，緣何不是怪物妖精”、“大奇大奇，這國(guó)里強(qiáng)奸和尚”�！昂蜕惺巧�中惡鬼”（第二十三回，八戒語(yǔ)）傳統(tǒng)故事中兇僧假和尚強(qiáng)占女子的有的是，在這兒，李卓吾認(rèn)為“大奇”，就是說(shuō)女子處于弱勢(shì)才是常理，“罵得毒”是對(duì)“農(nóng)士工商皆女輩”的詼諧式發(fā)揮，也有看低女輩的意思，而女人緣何不是妖怪的反問(wèn)更是對(duì)女性尊嚴(yán)的蔑視。反過(guò)來(lái)想，對(duì)女性的敬畏似乎是男人們不能平等待人的緣由之一。敬她生兒育女，相夫教子，畏她以色媚人，以色事人，若再有傾城傾國(guó)的本領(lǐng)，免不了又英雄遺恨……夫唱婦隨，男主外，女主內(nèi)，男子是女子養(yǎng)身之父等觀念更是加深了女子智短無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)等男性偏見(jiàn)的程度，造成女子不如男的定勢(shì)思維，并不知會(huì)定勢(shì)到何時(shí)。那么，女子只有以美色或獲得權(quán)威來(lái)使外人高看了�！段饔斡洝分小芭�”與“妖”一旦連在一起，威力與美色就一并獲得了，但從站在取經(jīng)和尚的對(duì)立面角度講，她們均非善類，都是空有一副皮囊。“女”在“人”世，文人們則不必扯上神魔，塵世的女人們本身就是不行的，溫嬌、百花羞、李翠蓮就是明證。

在《西游記》的女性世界里，有一個(gè)并不引人注目的群體，即三宮皇后、六宮嬪妃、彩女宮娥這些被“圈養(yǎng)”在深宮的人。說(shuō)是“圈養(yǎng)”，因?yàn)樗齻儧](méi)有人身自由，甚至比不了村婦，等級(jí)越高，身份越顯貴，就越是得以身作則得按條例規(guī)范行事。更令人惶恐的是直接面對(duì)統(tǒng)治者，分為三宮六院，宮娥們看主子的臉色，妃嬪皇后看更大的主子——皇帝的臉色，稍有不慎，打罵，失寵，冷宮，凌遲……如同羔羊。

第三十回，黃袍怪假作斯文樣入宮，至夜深服侍他一人的尚有十八個(gè)宮女，等他現(xiàn)形吃人，那就更慘了。文中寫(xiě)到：

“（黃袍怪）伸開(kāi)簸箕大手，把一個(gè)彈琵琶的女子抓將過(guò)來(lái)，圪咋的把頭咬下一口。嚇得那十七個(gè)宮娥沒(méi)命的前后亂跑亂藏�！�

接下來(lái)又簡(jiǎn)寫(xiě)宮女悚懼的樣子，而躲出去的人“又不敢吆喝，夜深了，又不敢驚駕，都躲在那短墻檐下，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不題”，驚了駕的后果便如同向黃袍怪投懷送抱，可憐宮娥左右惶恐。

第六十九回提到朱紫國(guó)有三宮六院嬪妃，還有彩女三千，姻嬌八百，這“三千”“八百”是虛數(shù)，但數(shù)目總不會(huì)少。然而那國(guó)王只看顧金圣娘娘，一如比丘國(guó)（小子城）國(guó)王，“把三宮娘娘，六院妃子，全無(wú)正眼相覷”[1]（P647），迷戀美后，其他妃嬪只如打入冷宮一般，也使得國(guó)王無(wú)心問(wèn)政，國(guó)是不安。

在講唐太宗游地府的那一章里膽戰(zhàn)心驚、齊哭、舉哀，全為一個(gè)皇帝。太宗還魂后，放老幼宮女三千，赦天下。此時(shí)此刻的宮女是意外的幸運(yùn)，因?yàn)樾≌f(shuō)里的太宗要修功德，這其實(shí)是作者對(duì)自己喜愛(ài)的皇帝的仁義化，提到的其他國(guó)王大都是“不愛(ài)江山愛(ài)美人”信條的踐行者。

作者寫(xiě)道的宮中女性諸事，我相信，最終和最初是為諷刺君王時(shí)政等目的服務(wù)，但寫(xiě)作過(guò)程中對(duì)不幸宮女產(chǎn)生了同情，所以才會(huì)有些許詩(shī)詞的描述。有唐詩(shī)一首：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗�！盵15]（P216）個(gè)中凄涼，宮女體會(huì)最深，這首《行宮》詩(shī)是被選入宮女子命運(yùn)的最好注腳。

現(xiàn)在，可以為吳承恩的女性觀做如下概括：命運(yùn)不幸的同情，以色事人的批判，老幼無(wú)能的忽視，有違婦道的教育懲處。不可避免作者有絕對(duì)認(rèn)同三從四德等觀念的局限性，但對(duì)眾女主動(dòng)追求異性的大膽行為的屢次描寫(xiě)無(wú)疑具有沖擊封建那摧殘女性偏責(zé)女性的禁欲主義的意義，即使無(wú)能為力的守在禮數(shù)規(guī)范的底線上，還是讓我們?cè)谒麑?duì)待女性的態(tài)度里找到了閃光點(diǎn)。作者產(chǎn)生如是女性觀有其特殊的時(shí)代背景，這將在下面提到。

四．古今女性地位簡(jiǎn)述

《西游記》中豐富的女性影像促使我們進(jìn)行文化反思。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，女性地位地下，受到社會(huì)歧視。政治歷來(lái)被認(rèn)為是男人的事，女子與政治絕緣，經(jīng)濟(jì)上以男子養(yǎng)家糊口為主，女子被限制在內(nèi)庭里�！皳�(jù)《明會(huì)典》，男人自親王至庶人，皆有權(quán)娶妾；而妻妾不得有二夫，違者以奸論。歷代律例還規(guī)定，夫可按七出之條休妻，而妻不得棄夫”[16]（P15）男人娶妾更多的原因是傳宗接代，她們被當(dāng)作生殖的機(jī)器，女性的權(quán)利被剝奪殆盡。女子生來(lái)被當(dāng)作賠錢(qián)貨，長(zhǎng)大后也是潑出去的水。重男輕女和無(wú)后為大的觀念壓迫著女子，無(wú)后的原因總在女方，而萬(wàn)一生下女兒來(lái)，或被買(mǎi)賣被拋棄，或從此深居閨閣，被努力培養(yǎng)成裹著小腳的淑女�！赌档ねぁ分械亩披惸飳W(xué)《詩(shī)》三年還不知自家有后花園，其父杜寶在如何教育女兒時(shí)曾考慮：“《易經(jīng)》以道陰陽(yáng)，義理深?yuàn)W，《書(shū)》以道政事，與婦女沒(méi)相干，《春秋》、《禮記》又是孤經(jīng)。則《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)首便是后妃之德，四個(gè)字兒順口，且是學(xué)生家傳，習(xí)《詩(shī)》罷。其余書(shū)史盡有，則可惜她是個(gè)女兒”[17]（P21），對(duì)她是女兒身的不快和對(duì)女子的弱視全體現(xiàn)出來(lái)了。

到了明朝中葉，情況有了轉(zhuǎn)變。大量白話短篇小說(shuō)對(duì)女性顯示出與往昔相比少有的關(guān)注和同情，一些有違傳統(tǒng)倫理道德的新思想新觀念集中表現(xiàn)在愛(ài)情婚姻題材小說(shuō)里。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》（《喻世明言》卷一）中的三巧因與人偷情被蔣興哥休棄。三巧返家后羞愧的想自殺，其母竟勸她趁年輕改嫁，這樣的母親真是少見(jiàn)。而后蔣興哥吃了官司，是已成了知縣夫人的三巧為他求情消了災(zāi)。知縣了解二人仍有舊情后，便主動(dòng)退出，使二人破鏡重圓。作者不去譴責(zé)三巧的不貞，反倒認(rèn)為她可被原諒，還贊美二人深厚的愛(ài)情，這種重愛(ài)情而輕貞節(jié)的視角反映了市民階層的愛(ài)情觀念和生活追求�！抖�刻拍案驚奇》里更專有一段話為女子吶喊：“卻又有一件，天下事有好些不平的所在。假如男人死了，女人在嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個(gè)行不得的事，萬(wàn)口訾議；及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買(mǎi)婢，做出若干的勾當(dāng)，把死的丟在腦后，不提起了，并沒(méi)有人道他薄幸負(fù)心，作一場(chǎng)說(shuō)話。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，貪淫好色，宿娼養(yǎng)妓，無(wú)所不為，總有議論不是的，不為十分大害。所以女子愈加可憐，男子愈加放肆。這些也是伏不得女娘們心里的所在�！盵18]（P591）這些新觀念的出現(xiàn)好似西方啟蒙思想解放，在明代，則直接源于心學(xué)程朱理學(xué)的沖擊所帶來(lái)的個(gè)性解放。禁錮人們思想的理學(xué)控制力的下降，文化的松動(dòng)，政治的松弛，市民文學(xué)的壯大，以及商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)不催動(dòng)著人們思想的變遷。于是《西游記》種種新思想、令人“大奇”的事情也就順理成章了。但擺脫橫亙中國(guó)歷史千年的倫理綱常桎梏談何容易，對(duì)女性的同情甚至質(zhì)變不成對(duì)女性的正視，當(dāng)然更不會(huì)有李汝珍的女兒國(guó)里讓男子粉飾女裝行女權(quán)制的那種淋漓程度了。

與《水滸傳》及《三國(guó)演義》中為數(shù)寥寥的形象普遍蒼白的女性描寫(xiě)相比，自《西游記》后，女性在文學(xué)里熱門(mén)起來(lái)。作者們對(duì)女性的關(guān)注面更大，思考也越來(lái)越深。《金瓶梅》、《聊齋志異》直至小說(shuō)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》，一個(gè)個(gè)形象飽滿，思想內(nèi)容豐富的女性形象不斷涌現(xiàn)，潘金蓮、李瓶?jī)骸�龐春梅、嬰寧、蓮香、林黛玉、賈探春……用行動(dòng)和心聲對(duì)禁欲主義抨擊，對(duì)純真本性呼喚，對(duì)封建禮教控訴與蔑視。實(shí)際的女性狀況并沒(méi)有改觀，女性依然活在男權(quán)夫權(quán)的陰影里，作品中的女性形象也都多少帶一些理想色彩，但有一點(diǎn)很清楚，生活在大黑暗中的人們對(duì)不合理現(xiàn)狀不滿，對(duì)女性已經(jīng)關(guān)懷。

近代，西學(xué)東進(jìn)，民眾覺(jué)悟程度提高，女學(xué)興起，女子可以走上街頭可以參與政事。新中國(guó)后，女性地位更是不可同日而語(yǔ)：女子從政、經(jīng)商已不再是作家眼里稀奇的素材，女權(quán)組織雨后春筍般的出現(xiàn)，挑明了維護(hù)的就是女性的利益。要維護(hù)是因?yàn)橐妆粨p害，現(xiàn)在大力提倡男女平等，但這種平等容易擺在有名無(wú)實(shí)的空架子上。愛(ài)美之心人皆有之，人們看慣了清一色的選美就鼓弄出超級(jí)女聲，產(chǎn)生審美疲勞后，選丑說(shuō)不定也會(huì)出現(xiàn)。女子追逐時(shí)髦的背后是男性在弄潮。更突出的問(wèn)題是在農(nóng)村。即使城市里滿是小公主小皇帝，農(nóng)村中的無(wú)子?jì)D女一族紛紛加入超生游擊隊(duì)，在公婆抱上孫孫的迫切愿望里和丈夫殷切期待的目光下，“養(yǎng)兒防老”，只得賭幾把，娘家、親戚就成了可憐母親的懷孕時(shí)避難站點(diǎn)�！跋眿D熬成婆”，如今的婆婆們絕不會(huì)有這種期待，她們?cè)鐩](méi)了往年婆婆儼然一家之主的權(quán)威。婆媳不和常被男子作為女人間的事當(dāng)作無(wú)奈，喪偶的年老的女性更易受不孝兒的冷眼相待，甚至是不贍養(yǎng)的報(bào)答。

從對(duì)《西游記》的女性形象分析透視其地位，發(fā)現(xiàn)在父權(quán)制中國(guó)文化傳統(tǒng)的照應(yīng)下，女性一直處于被歧視被壓抑的境遇中。女性被妖魔化、淫邪化，是社會(huì)的保姆，性的客體，家庭是她們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的所在，謹(jǐn)守持家、相夫教子、孝敬公婆是身為女性的天職�！敖韼讲蛔岉毭肌痹谀行匝劾镏皇翘厥馇闆r下少數(shù)人一時(shí)的豪言壯語(yǔ)。幸運(yùn)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的提高，女性權(quán)力在收復(fù)、鞏固，我們應(yīng)有的態(tài)度是是正視、尊重和期待。獲得兩性關(guān)系和諧融洽的鎖鑰不是在于女性單方面的直追，男性的主動(dòng)靠攏也是實(shí)現(xiàn)的分力。（劉鋒）

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