魯迅的文風(fēng)向來不會讓人失望，在點(diǎn)評事件方面更是一流，經(jīng)由魯迅先生發(fā)出的評論性文章，必然會在文壇上引發(fā)動蕩。魯迅不會突然提出一個(gè)觀點(diǎn)，但若是能在文章中見到與他人截然相反的結(jié)論，那必然是有著深刻的含義，需要我們細(xì)細(xì)品味。

魯迅在《小雜感》中提出“和尚和道士”的論點(diǎn)，魯迅認(rèn)為千百年來道士在國內(nèi)的地位不一般，可同樣與道士并存了千年的和尚和尼姑卻是遭人憎惡。這個(gè)點(diǎn)其實(shí)在民間是約定俗成，只是沒有一位在文壇上有影響力的人物提出。如今魯迅在文壇上拋下一顆炸彈，自然是將“和尚與道士”的論點(diǎn)擺在了明面上。

道家與佛教的區(qū)別

只把道家與佛教拿出來，還不足以成事。中原大地其實(shí)是“儒釋道”三家并存，雖然起始時(shí)間不同，可也在中國大地上存在了上千年。

儒家起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，創(chuàng)始人孔子，雖經(jīng)過秦朝的焚書坑儒，可自西漢漢武帝之時(shí)起，便被皇家尊崇。只可惜雖然為宗教，日后卻經(jīng)過皇家不斷更改，最后成為為皇權(quán)服務(wù)的工具。所以真正以宗教流傳下來的其實(shí)只有佛教和道教。

道教是中國的本土宗教，講究的就是無為而治。這種思想一般在王朝早期作為主要治國思想存在，可當(dāng)王朝崛起之時(shí)，道教的思想自然是被排除在外。可多年來，道教一直被歷代王朝尊為座上賓，尤其是后期昏聵的帝王，想要通過道家的煉丹術(shù)求得長生不老。

道家身上包含了醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)說以及民間巫術(shù)，古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，出現(xiàn)邪性之物都指望道家之人化解。所以即使思想退出了皇家，可地位并未在民間乃至皇室消失。

佛教屬于外來宗教，傳入時(shí)間是公元三、四世紀(jì)。雖然在中國存在的時(shí)間要比道家短，可地位并不遜色。歷史上對佛教的態(tài)度是兩邊站，前有隋文帝以及獨(dú)孤皇后一心信佛，后有三武一宗滅佛。佛教在中原的存在要遠(yuǎn)比道家更為動蕩，可即便如此，佛教仍然在中原大地蓬勃發(fā)展。

魯迅提出觀點(diǎn)的原因

魯迅能夠提出這個(gè)論點(diǎn)，其實(shí)還是要結(jié)合魯迅生活的當(dāng)下環(huán)境�！缎‰s感》發(fā)表的時(shí)間是1927年十二月份，此時(shí)距離四一二革命過去了將近八個(gè)月。魯迅先生是個(gè)文人，舉不起槍桿子，只能從思想方面拯救國人。可奈何兩千多年封建思想無法得到根除，國內(nèi)仍然存在一些封建余孽。

其中就是佛教的存在，如果是儒家思想是皇家統(tǒng)治的主要工具，那么佛教便是輔助工具。佛教的主要思想是“來生論”，粗暴點(diǎn)的意思就是今生多受罪，來生必然安康�；�于這一點(diǎn)理論，在佛教最為盛行之時(shí)，全國出現(xiàn)30萬的僧侶，可寺廟僅有4萬所。出于對佛教的尊重，僧侶是不用納稅的。所以30多萬的僧侶，需要全天下人供養(yǎng)，官僚體制一度荒廢，國不將國。

魯迅先生認(rèn)為，中國已經(jīng)是支離破碎，如今正是我等重振旗鼓之日�？煞鸾淘趪鴥�(nèi)橫行，依然用舊時(shí)的理論向苦難老百姓灌輸，那么國家何時(shí)能有站起來之日！

今日我國受到的屈辱絕非是一人之事，需要全民的團(tuán)結(jié)�？衫习傩諈s受到佛教的荼毒，一味期待來世，對今生得過且過。中國的發(fā)展本來就落后西方一大截，如今在思想方面也停滯不前，焉能有勝利之日？所以面對佛教，魯迅自然是憎之惡之。

可道教不同，道家的觀點(diǎn)是“今生論”，比起佛教那些虛無縹緲的結(jié)論，道家的思想更接地氣，而且于中國當(dāng)下的大環(huán)境也更加適用。道家講究人性，更是追求人與自然之間的平衡，要求人類正視自己內(nèi)心的渴望，從而追求自己的欲望。

當(dāng)然，在當(dāng)下環(huán)境，世人對于佛教和道家已經(jīng)不存在太大的偏頗。可在民國這種動蕩的年代，正是需要老百姓民智開啟之時(shí)，但佛教的存在卻一味阻礙，在國內(nèi)大肆散播來生論，這豈不是要將國家置于危險(xiǎn)之地？

魯迅先生看問題向來尖銳，能從千萬人茍同的觀點(diǎn)里抽絲剝繭，摸清楚困擾中國當(dāng)下的絆子，這才能將國家從一片泥濘中解救出來。佛教或許有利于皇權(quán)的鞏固，但決不利于民國這種大時(shí)代背景。魯迅先生能提出和千萬人相悖的言論，可見當(dāng)時(shí)有多少國人被佛教所害，民族有多危險(xiǎn)！