《清初小說論稿》，楊劍兵著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年5月版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

該書總體上分為作家與作品兩個(gè)部分。上編為作家部分，主要對(duì)江左樵子、呂熊、王猷定、王煒、嚴(yán)首升、賀貽孫等6位代表性作家，在生卒年、遺民身份、是否為小說作者等懸疑問題上，進(jìn)行了詳細(xì)考證。同時(shí)，本書還對(duì)王猷定、王煒二位作家的年譜進(jìn)行了簡(jiǎn)編。

下編為作品部分，主要對(duì)《樵史通俗演義》《剿闖小說》《新世弘勛》《鐵冠圖》《梼杌閑評(píng)》《續(xù)金瓶梅》《女仙外史》《諾皋廣志》《闡義》等9部代表作品，在創(chuàng)作特色、遺民意識(shí)、人物形象、嬗變規(guī)律、傳播接受等方面進(jìn)行了論述。它們自成體系，以個(gè)案形式展現(xiàn)了清初遺民小說的整體面貌。

目 錄

上編

《樵史通俗演義》作者考辨

呂熊為明遺民考

明遺民王猷定生卒年考辨

明遺民王猷定年譜簡(jiǎn)編

明遺民王煒生平考略

明遺民王煒年譜簡(jiǎn)編

嚴(yán)首升生平小考

賀貽孫為明遺民小考

下編

《樵史通俗演義》與晚明朝事

《樵史通俗演義》和《遼海丹忠錄》中毛文龍形象之比較

清初李自成題材小說的嬗變

晚明民變?cè)凇稐冭婚e評(píng)》中的文學(xué)書寫

宋金對(duì)峙在《續(xù)金瓶梅》中的影射意蘊(yùn)

論《女仙外史》對(duì)《三國(guó)志演義》的接受

論《女仙外史》的評(píng)點(diǎn)特色

志怪故事中的遺民情懷——以《諾皋廣志》例

吳肅公《闡義》初探

前 言

本書是筆者近二十年來撰寫的關(guān)于清初小說個(gè)案研究的學(xué)術(shù)成果。 從內(nèi)容上主要分為兩個(gè)部分。 上編為作家研究，涉及作家有6位，包括《樵史通俗演義》作者、呂熊、王猷定、王煒、嚴(yán)首升、賀貽孫； 下編為作品研究，涉及作品主要有9部，包括《樵史通俗演義》《剿闖小說》《新世弘勛》《鐵冠圖》《梼杌閑評(píng)》《續(xù)金瓶梅》《女仙外史》《諾皋廣志》《闡義》。

《清初遺民小說研究》

它們總體上具有以下特點(diǎn)與價(jià)值。

一、解決了學(xué)界關(guān)于清初小說作家研究的一些懸疑問題

學(xué)界曾對(duì)《樵史通俗演義》作者是否為陸應(yīng)旸、王猷定和王煒的生卒年、呂熊和賀貽孫是否為明遺民等問題，頗有爭(zhēng)議，筆者通過相關(guān)論文進(jìn)行了厘清。

《〈樵史通俗演義〉作者考辨》首先概括了學(xué)界對(duì)《樵史通俗演義》作者的三種爭(zhēng)論，包括無名氏說、陸應(yīng)旸說、非陸應(yīng)旸說。接著，依據(jù)《四庫(kù)禁毀書叢刊》收錄的陸應(yīng)陽的筆記雜史《樵史》及光緒《青浦縣志》記載的相關(guān)史料，基本上論證了學(xué)界將陸應(yīng)陽誤寫成陸應(yīng)旸，將筆記雜史《樵史》誤認(rèn)為小說《樵史通俗演義》。最后，此文得出結(jié)論，《樵史通俗演義》的作者還是以江左樵子為妥，正如《金瓶梅》作者以蘭陵笑笑生為妥一樣。這種梳理無疑廓清了學(xué)界對(duì)于《樵史通俗演義》作者方面的爭(zhēng)論，甚至糾正了一些錯(cuò)誤。

《樵史通俗演義》

王猷定和王煒是清初頗有影響的明遺民作家，學(xué)界對(duì)其研究還有諸多需要完善的地方，一方面是其生卒年、卒地等問題，另一方面是其年譜簡(jiǎn)編問題。

《明遺民王猷定生卒年考辨》據(jù)《四照堂文集》卷之三《孫廷評(píng)新齋先生六十壽序（代）》及卷之五《祭梁君仲木文》等材料，可以推定王猷定當(dāng)生于萬歷二十七年（1599）。而學(xué)界主張的生年為萬歷二十六（1598）說、萬歷二十九年（1601）說均不成立；此文又據(jù)《四照堂文集》卷之四《毛母許孺人傳》、毛先舒《潠書》卷六《與王軫石書》《閏七月十五日與王軫石書》、孫枝蔚《溉堂前集》卷五《哭王于一》五律二首、韓程愈《王君猷定傳》等材料，可以確認(rèn)王猷定卒于順治十八年（1661），而陸莘行（筆者按：陸圻之女）《老父云游始末》（亦稱《陸麗京雪罪云游記》）主張的康熙元年（1662）說不成立。

《明遺民王煒生平考略》據(jù)《鴻逸堂稿》中有兩篇序跋《陸母楊太孺人七十序》和《書文先生所寄葛巾集序后》，可以推定王煒的生年為天啟六年（1626）。據(jù)張叔珽的《厀嘯文集·與王不庵書》跋語、張潮《昭代叢書甲集選例》等材料，可以推定王煒當(dāng)卒于康熙三十三年（1694）至康熙三十四年（1695）間，卒地為漢皋。

《四照堂文集》

另外，筆者還根據(jù)王猷定、王煒的詩文集《四照堂集》《鴻逸堂稿》，對(duì)其年譜進(jìn)行了簡(jiǎn)編，彌補(bǔ)學(xué)界在此方面的缺憾，亦為學(xué)界進(jìn)一步研究二位作家奠定基礎(chǔ)。

呂熊和賀貽孫具備明遺民基本要素，即他們均為生活于明清之際、未在清廷參加科舉和任職的士人，但目前發(fā)現(xiàn)的明遺民錄均未收錄，故而筆者進(jìn)行了考證，認(rèn)為其為明遺民無疑。

《呂熊為明遺民考》首先考證了呂熊具備明遺民的三個(gè)基本條件，即呂熊生于明末、卒于清初，在入清后未曾入仕與應(yīng)試，在清初是一位全才式人物。接著論證了其代表作《女仙外史》具有濃郁的遺民意識(shí)，包括對(duì)“篡國(guó)者”及其追隨者的痛恨、對(duì)故明王朝的深深眷戀、天命思想中蘊(yùn)含著作者對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的無奈等。

《賀貽孫為明遺民小考》著重考證了其在清初是否入仕問題。筆者通過乾隆十一年（1746）《永新縣志》及相關(guān)史料記載，可以確認(rèn)其在入清后未曾入仕與應(yīng)試，符合明遺民的基本特點(diǎn)。

賀貽孫《詩筏》

二、探討了明遺民作家的生存狀態(tài)

明遺民作家經(jīng)歷了由明入清的歷史巨變，其生存狀態(tài)亦是學(xué)界較為關(guān)注的方面，本書通過相關(guān)論文，較為典型地梳理了這些作家在清初的生存狀態(tài)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、對(duì)故明的深情眷戀。

清初遺民小說作家入清后，通過種種方式表達(dá)自己對(duì)故明的深情。其中，拒絕入仕清廷最具代表性。

《呂熊為明遺民考》通過四部方志中的《呂熊傳》的記載，發(fā)現(xiàn)呂熊遵循了入清后“毋就試”的父訓(xùn)，雖兩次入幕于成龍，還“客南安守陳奕禧所”并“為廣州修郡志”（道光六年[1826]《昆新兩縣志》卷二十七），但他終身未入仕清廷，唯一一次“薦授通判”，還“固辭之”（同上）。

釣璜軒刊本《女仙外史》

王煒亦遵循父訓(xùn)，入清后未曾仕清。（朝鮮）闕名《皇明遺民傳》卷五“王煒”條載：“有吳下述昆山顧絳母餓死事。貫一（筆者按：王煒父）嘆息，久之，敕諸孫斷棄舉子業(yè)。”王

猷定雖然與仕清者多有交游，但其卻未曾入仕清廷。嚴(yán)首升對(duì)“督學(xué)郜凌玉強(qiáng)就闈試”，亦“力辭不赴”。（乾隆二十五年[1760]《華容縣志》卷八）從以上觀之，拒絕入仕清廷是多數(shù)清初遺民小說作家的選擇，而這種選擇則是其內(nèi)心對(duì)明廷深深眷顧之情的表現(xiàn)。

2、對(duì)逃禪隱逸的向往。

除拒絕入仕清廷為官外，小說作家還選擇逃禪與隱逸。如嚴(yán)首升，“走白門，值馬阮柄用，知無可為。歸，筑室東山，題曰‘岸上船’。衲衣髡頂，逃于禪”（光緒八年[1882]《華容縣志》卷十）。

又如賀貽孫，“洎甲申之變，決志入山，肆力詩、古文辭，著作日富。本朝提學(xué)樊公纘前召之，再固辭不受。巡按笪公重光欲以布衣征入內(nèi)翰，書至門，愀然曰：‘吾逃世而不能逃名，名之累人實(shí)甚！’遂變名高蹈，與高僧羽士往來”（乾隆十一年[1746]《永新縣志》卷八）。

《賀貽孫考》

另外，《樵史通俗演義》作者稱之為“江左樵子”，王煒號(hào)“不庵”，均有隱逸之意。逃禪與隱逸是明遺民作家在清初的一種重要生存狀態(tài)，與拒絕清廷的征召，同樣是內(nèi)心充滿對(duì)明廷的眷戀之情。

3、對(duì)交友游歷的選擇。

清初遺民小說作家的交游非常廣泛，主要對(duì)象包括明遺民、仕清官員、禪師等。

與明遺民交往方面，如王煒與顧炎武曾有多次見面交流和書信往來；與仕清官員交往方面，王猷定與呂熊較為突出，如王猷定與宋琬至少有兩次交往，一次是順治十八年（1661）正月初三日在武林（筆者按：杭州）的千峰閣，一次是順治十八年（1661）春在會(huì)稽宋琬的署齋。

呂熊曾兩次入幕直隸巡撫于成龍，與南安太守陳奕禧交往頗深；與禪師交游方面，王煒更為突出。他與漸江大師分別于順治十七年庚子（1660）八月和康熙二年癸卯（1663）暮春偕游廬山和黃山，并寫下了膾炙人口的《廬山游記》和《黃山游記》。他還與紫石山人（筆者按：沈浩）、綠雨大師等有過交往，并為五祖千仞禪師作過傳記。

除廣泛交游外，小說作家的足跡遍布大江南北，甚至客死他鄉(xiāng)。通過王猷定、王煒的年譜簡(jiǎn)編，我們可以看出二人的游歷非常廣泛，在多數(shù)情況下是為逃避戰(zhàn)亂而出游，最后籍貫為南昌的王猷定卻客死于杭州昭慶寺，籍貫為歙縣的王煒卻客死于漢皋。

《遺民詩》

三、概括了清初遺民小說的創(chuàng)作特點(diǎn)

本書下編主要就清初遺民小說中的9部較有代表性的作品進(jìn)行了闡釋。 其中，白話小說7部，文言小說集2部。 它們深深地打上了明清鼎革之際的時(shí)代烙印，以其獨(dú)特的方式，對(duì)歷史巨變展開描寫與闡述。

1、明亡教訓(xùn)的文學(xué)思考。

明亡教訓(xùn)的總結(jié)是由明入清的士人面臨的一個(gè)重要課題，史家進(jìn)行了深刻的反思，而遺民小說作家亦以文學(xué)的方式進(jìn)行了總結(jié)。其中，《樵史通俗演義》對(duì)明亡教訓(xùn)的文學(xué)總結(jié)最為全面與深入�！丁撮允吠ㄋ籽萘x〉與晚明朝事》從四個(gè)方面闡發(fā)了小說對(duì)于明亡教訓(xùn)的總結(jié)：

其一，黨爭(zhēng)是晚明揮之不去的陰霾。門戶之爭(zhēng)向來被認(rèn)為是明朝滅亡的主要原因之一，小說以文學(xué)的形式較為全面地反映了天啟至弘光時(shí)的黨爭(zhēng)，字里行間亦蘊(yùn)含著對(duì)明亡教訓(xùn)的總結(jié)，甚至在一定程度上達(dá)到了史家的高度，如鄧實(shí)在《復(fù)社紀(jì)略跋》、戴名世在《弘光朝偽東宮偽后及黨禍紀(jì)略》中所總結(jié)的明亡教訓(xùn)。

《南明史》

其二，遼東戰(zhàn)事不斷上演邊疆悲劇。明末兩位重要的遼東將領(lǐng)熊廷弼、袁崇煥，在冤枉與誤解中走向了滅亡，明朝抵抗清朝的最后兩道屏障被撤除，可謂離大去不遠(yuǎn)矣，正如《明史》卷三百五十九《袁崇煥列傳》評(píng)崇禎誤殺袁崇煥所云：“自崇煥死，邊事益無人，明亡征決矣�！�

其三，農(nóng)民起義是官逼民反的表現(xiàn)。李自成的農(nóng)民起義是直接推翻明朝的一支重要力量。小說在描寫李自成起義時(shí)總結(jié)了官逼民反的教訓(xùn)，如李自成殺妻逃難、李巖投闖等事明顯反映這一點(diǎn)。除上述官逼民反的教訓(xùn)外，小說還批評(píng)明軍招撫農(nóng)民軍的政策，如督剿熊文燦招撫張獻(xiàn)忠，明顯有養(yǎng)虎為患之嫌。

其四，帝王昏庸、官員腐敗動(dòng)搖了明廷的統(tǒng)治基礎(chǔ)。天啟帝醉心于木工，崇禎帝對(duì)首輔的頻繁輪換，弘光帝癡迷于秀女與演劇，均在很大程度上削弱了帝王對(duì)朝野的管控，特別是天啟、弘光二帝將治國(guó)理政大權(quán)拱手讓與那些奸佞宵小，導(dǎo)致朝廷上下一片烏煙瘴氣，腐敗層生，于是產(chǎn)生了閹黨集團(tuán)與馬阮集團(tuán)，也導(dǎo)致了明廷最終走向滅亡。

2、遺民意識(shí)的曲折表達(dá)。

我們知道，清初的文字獄頻發(fā)，順治期間主要有僧函可《變紀(jì)》書稿案、毛重倬等坊刻制藝序案、丁耀亢《續(xù)金瓶梅》案等，康熙時(shí)期主要有莊氏《明史》案、鄒漪刊刻《鹿樵紀(jì)聞》案、洪昇演《長(zhǎng)生殿》之禍、孔尚任《桃花扇》案、戴名世《南山集》案等。

《 續(xù)金瓶梅》

其中，莊氏史案是清初影響最大的獄案之一。此案牽涉人員眾多，影響深遠(yuǎn)。面對(duì)如此眾多的文字獄案，清初遺民小說作家在創(chuàng)作時(shí)，常常通過曲折的方式表達(dá)自己的遺民情感。

其一，借歷史以喻今。

這種曲折表達(dá)方式，在清初遺民小說中較為普遍，其中以《續(xù)金瓶梅》最具代表性。如其對(duì)北宋滅亡的總結(jié)，包括帝王昏庸、奸臣當(dāng)?shù)馈Ⅻh爭(zhēng)不斷、邊將投敵等，實(shí)際上亦是對(duì)明亡的總結(jié)。

不僅如此，作家還故意在小說中出現(xiàn)了錦衣衛(wèi)、魚皮國(guó)等明朝特有詞匯。這在一定程度上暗示讀者，作者是在借宋金對(duì)峙之名，寫明末清初之實(shí)。除《續(xù)金瓶梅》外，《女仙外史》還通過正閏之爭(zhēng)，以朱棣靖難影射清廷入主中原，表明他們都是對(duì)正統(tǒng)政權(quán)的篡奪。

其二，借志怪以喻人。

以志怪故事來反映明末清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又是清初遺民小說創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)。其中，《諾皋廣志》是其代表作品。它總體上可分為靈異生物類、鬼神魂魄類、因果輪回類等，表達(dá)遺民意識(shí)的途徑主要有諷喻現(xiàn)實(shí)，如《雷州盜》《三足虎》等；號(hào)召抗清，如《顴復(fù)仇》等；宣揚(yáng)忠義，如《義犬》《義犬二》《義雞》等；懲誡惡人，如《神鋮》《城門鬼火》《蟹報(bào)冤》《騾報(bào)怨》等。除《諾皋廣志》外，《闡義》中的志怪類故事，大多宣揚(yáng)了忠義思想。

《諾皋廣志》

其三，借意象以寓意。

清初遺民小說較少以意象來表達(dá)作家的遺民情感，但仍然有些小說在此方面所有表現(xiàn)，如《女仙外史》的將朱棣設(shè)置為天狼星下凡。我們知道，天狼星在正史《天文志》中多指“主侵掠”（《晉書》卷十一《志第一·天文上》）之星，在文學(xué)作品中則多喻指侵掠華夏之外族，如蘇軾《江城子·老夫聊發(fā)少年狂》中的“西北望，射天狼”，明顯是指侵?jǐn)_北宋西北邊疆的西夏族。

《女仙外史》在開篇中即使用這一耳熟能詳?shù)牡涔�，除暗指朱棣將要篡�?guó)之本質(zhì)外，還在一定程度上也喻指清廷對(duì)華夏的入侵。

3、接受傳播的時(shí)代印記。

清初遺民小說在接受與傳播時(shí)，均表現(xiàn)出明清易代的時(shí)代特點(diǎn)。其中，《女仙外史》在此方面頗具代表性。它一方面受《三國(guó)志演義》的深度影響，另一方面自身又成為清初士人競(jìng)相評(píng)點(diǎn)的流行作品。

其一，《女仙外史》對(duì)《三國(guó)志演義》的接受。

這種接受主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其中，主題思想接受方面，小說以建文政權(quán)為正朔，是吸取了以蜀漢為正統(tǒng)的思想；人物形象接受方面，小說塑造了軍師呂律形象，是借鑒了諸葛亮形象；藝術(shù)構(gòu)思接受方面，小說形成的“三實(shí)七虛”的藝術(shù)構(gòu)思，是借鑒了 “七實(shí)三虛”的藝術(shù)構(gòu)思。《女仙外史》在接受《三國(guó)志演義》時(shí)明顯將易代色彩、治國(guó)理想等時(shí)代特色融入其中，從而在清初士人，特別是明遺民中引起巨大反響與共鳴。

《古板三國(guó)志演義》

其二，《女仙外史》的評(píng)點(diǎn)多具遺民意識(shí)。

在清初遺民小說的評(píng)點(diǎn)本中，康熙間釣璜軒刊本《女仙外史》可謂是一部獨(dú)特的小說評(píng)點(diǎn)本。一是評(píng)點(diǎn)者人數(shù)眾多，包括作者在內(nèi)計(jì)有67人對(duì)小說進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。二是評(píng)點(diǎn)數(shù)量可觀。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，小說各回回末計(jì)有256則評(píng)點(diǎn)，如果再加上楊颙《評(píng)論》7則，劉廷璣《品題》20則，合計(jì)有283則。這些評(píng)點(diǎn)突出體現(xiàn)了“扶植綱常，顯揚(yáng)忠烈”（楊颙《評(píng)論七則》）的主旨。

呂熊或許基于歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重考量，為喚起人們對(duì)綱常的維護(hù)、對(duì)忠烈的褒揚(yáng)，而創(chuàng)作了《女仙外史》。此抑或是這部歷史翻案小說作品不產(chǎn)生于明代而產(chǎn)生于清初的根本原因。

總之，本書雖從個(gè)案角度研究，卻能自成體系。它從作家的懸疑考辨、生存狀態(tài)、年譜簡(jiǎn)編，到作品的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作特色、傳播接受等，均作了較為詳細(xì)的論述，從而在一定程度上將清初遺民小說的整體面貌展現(xiàn)于讀者眼前。

《明遺民群體心態(tài)與文學(xué)思想研究》

作者簡(jiǎn)介

作者近照

楊劍兵，男，安徽桐城人，文學(xué)博士，汕頭大學(xué)文學(xué)院副教授。主要從事古代文學(xué)教學(xué)與古代小說戲曲研究。到目前為止，已出版專著4部，包括《清初遺民小說研究》《清初小說論稿》《古代小說與愛情》《玉堂雜記校箋》，已在《明清小說研究》《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表三十余篇學(xué)術(shù)論文，主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目、全國(guó)高等學(xué)校古籍整理委員會(huì)資助項(xiàng)目、廣東省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目、湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目、江西省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目等10余項(xiàng)課題。