今朝盛世，惜千萬(wàn)骸骨地中留；回首，嘆多少樓臺(tái)煙雨中。如今盛景由不知幾萬(wàn)萬(wàn)無(wú)名同胞的血肉筑成。從混亂年代至今，江山之下，代有才人涌現(xiàn)，其中最?yuàn)Z目的文壇泰斗，喚醒同胞的精神支柱，當(dāng)之無(wú)愧便是魯迅先生。

魯迅的文筆犀利，揮筆如劍，點(diǎn)墨見血，所寫之事無(wú)不與民生天下息息相關(guān)。其中最耐人尋味的有這樣一段文章，1927年在《小雜感》這樣寫道：“人憎和尚而不憎道士，懂此理者懂得中國(guó)大半”。然而其言語(yǔ)深?yuàn)W，究竟該如何理解？

必究其史

自辛亥革命一聲炮響，清朝覆滅，結(jié)束幾千年封建帝制的同時(shí)，外部帝國(guó)勢(shì)力始終侵蝕著華夏的土地。內(nèi)部更是亂作一團(tuán)，革命成果慘遭袁世凱竊取，“百日皇帝”之后是漫長(zhǎng)的軍閥混戰(zhàn)，各方勢(shì)力割據(jù)中國(guó)，百姓可作，無(wú)業(yè)可施，內(nèi)憂外患，苦不堪言。

魯迅自幼讀私塾，隨后赴日本學(xué)醫(yī)，為學(xué)醫(yī)救濟(jì)天下，然而發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)局面混亂異常，深感無(wú)力，嘆言道：學(xué)醫(yī)救不了國(guó)人。隨后告別醫(yī)壇，轉(zhuǎn)即回國(guó)棄醫(yī)從文，所謂“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！薄Ｒ恍南胍�喊醒迷茫麻木的國(guó)人，投身革命。

言語(yǔ)所指之處，無(wú)不透露出對(duì)各類人們惡劣行為的鄙夷與對(duì)被中國(guó)封建思維陳舊而束縛住的百姓同胞的深深痛心，但又能以此見得，他對(duì)中國(guó)平民的愛，哀其不幸怒其不爭(zhēng)，他正想的是喊醒更多沒有覺醒的國(guó)人站起來(lái)。

釋道處事不同

在佛教傳入中國(guó)后，因華夏文化的包容性和同化性，佛與道在很多角度都達(dá)成了一致，一直以來(lái)也是相輔相成，但二者終究宗教體系不同，還是具備差異性。

佛家講求脫俗不出世，在目的上說(shuō)的是跳出三界外，不在五行中，修行之人免受輪回之苦。因而佛道之人自打入禪院開始，便不再離開廟宇，專心修行。道教則有所不同，雖然道教也講究脫離情欲，但終究其目的是虛無(wú)縹緲的修仙飛升，宗旨則是“窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下”的道理。

可在特殊時(shí)期，百姓衣不足遮體，食不足充饑，人人為了生活奔波勞苦。雖說(shuō)廟宇廣大，僧侶眾多，但在百姓眼中，終究不是勞動(dòng)者形象。百姓遇旱年過(guò)饑荒，度亂世又繳課稅，心中信仰在熙熙攘攘的混亂中漸漸丟失。

佛家廟宇的信仰在百姓心里也沒有了地位，或許零星的信仰者遇災(zāi)會(huì)去佛堂參拜，但災(zāi)年無(wú)數(shù)，當(dāng)信仰許愿屢屢不驗(yàn)，百姓麻木，只得感嘆亂世平民沒有活路。而道教的出世概念就實(shí)際很多，身為道中人，可以不修仙飛升，但終歸要有學(xué)成出師，下山救濟(jì)的想法和理念。

冥冥亂世人間地獄，佛道兩家都心有天下但途徑不同，佛家言之慈悲心，重心放在精神力量上，主要感化與教育：道家謂之救濟(jì)感，靠身體力行打抱不平，一身本事重在實(shí)際行動(dòng)，具體操作。

亂世終究是人心復(fù)雜，靠感化終究是救不了天下。和尚無(wú)法為他們帶來(lái)什么，靠雙手帶來(lái)福祉才是平民所寄托的信仰。因而魯迅會(huì)說(shuō)，“人憎和尚而不憎道士”。

其真實(shí)意味，是用戲謔般的語(yǔ)調(diào)，傳達(dá)給世人與其單言、不如實(shí)干的哲理，也蘊(yùn)含著對(duì)人們只在意能夠帶來(lái)實(shí)際收益的信仰，他冷靜地剖析出，當(dāng)時(shí)麻木的國(guó)人缺乏的正是信仰力和凝聚能力。

由宗教辨劣根

由以往魯迅先生的見解與觀念來(lái)看，魯迅先生是不偏袒或信仰任何宗教的，更甚的是一切宗教幾乎都是他批判的對(duì)象。但他善于用中國(guó)人對(duì)兩種宗教的對(duì)待方法不同來(lái)分析當(dāng)時(shí)國(guó)人的劣根性。

他在文中強(qiáng)調(diào)這番話，絕不帶有任何的宗教信仰性，而是絕對(duì)客觀的。所以我們按照通過(guò)宗教探尋中國(guó)人內(nèi)心的角度出發(fā)，分析宗教間的區(qū)別。

從國(guó)外傳來(lái)的“舶來(lái)教”往往如佛教、伊斯蘭教、天主教等等宗教，往往都具有非常明確的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為守則，并通過(guò)不遵守的惡劣后果和遵守的目的來(lái)制約信徒們嚴(yán)格按照宗教規(guī)定執(zhí)行。

而中國(guó)自儒道盛行開始，講中庸之道。于革命而言，道教的規(guī)則更加圓滑、世故，封建色彩更濃厚，是中國(guó)封建思想的重要束縛部分。魯迅先生是在用嘲弄的語(yǔ)氣，哀嘆世人只知道圓滑世故，面對(duì)真正的規(guī)則卻嗤之以鼻。

大道理中也吃透了國(guó)人的劣根性，舊中國(guó)在多年的忍讓，退舍的思想影響下，被外帝國(guó)主義勢(shì)力剝奪了大量的土地，而舊時(shí)國(guó)人在這種封建的思想禁錮下，也變成了一個(gè)個(gè)的“老實(shí)人”，社會(huì)風(fēng)氣因此死氣一團(tuán)。他是在吶喊，在呼吁中國(guó)人覺醒，站出來(lái)同仇敵愾，不要再依附于陳舊的思想氣息之中陰魂不散。

在近代的華夏土地下，無(wú)數(shù)個(gè)覺醒的國(guó)人相繼站起來(lái)又倒下，化作一條條革命的支流。但小流終不作大用，一股股的小眾人覺醒，拯救不了死氣沉沉的整體社會(huì)。寫這段文章時(shí)，他也是透過(guò)宗教看到并傳達(dá)出了舊中國(guó)人的保守傾向和社會(huì)風(fēng)氣。

究其一生，魯迅先生都在為此悲哀，他剖析國(guó)人的劣根性，寫作抨擊舊勢(shì)力，這是一陣陣流通的吶喊聲，喊醒終日碌碌的麻木者，是時(shí)候該覺醒了。

作為革命啟蒙和倡導(dǎo)者的他，哀怒交加，把革命的江水引向天下，則凡河流合并，無(wú)處不決堤。魯迅知道人不能永遠(yuǎn)存在，或者不能影響天下人，但是凡有此文章在之處，喚醒的吶喊便永可發(fā)聲�！胺e毀可銷骨，空留紙上聲�！�