唐宋八大家是唐代韓愈，柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家的合稱。

韓愈、柳宗元和歐陽修、蘇軾先后掀起的古文革新浪潮，使詩文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。

唐宋八大家，八位大家，個(gè)個(gè)飽經(jīng)滄桑，幾度沉浮，但不羈歸不羈，狂放歸狂放，玩世也好不恭也好，他們各自都活出了真實(shí)的自己。

韓愈：讀書，寫字，保持節(jié)操

韓愈與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不��；輕以約，故人樂為善。

——《原毀》

一個(gè)真正的君子，他必定嚴(yán)于律己寬以待人，要求自己嚴(yán)格而全面，對(duì)待他人寬容而簡(jiǎn)約。對(duì)自己嚴(yán)格全面，就不會(huì)發(fā)生懈怠。對(duì)別人寬容簡(jiǎn)約，別人都樂意做好事善事。

業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

——《進(jìn)學(xué)解》

學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

——《師說》

有志不在年高，知識(shí)不分貴賤，誰掌握了真正的學(xué)問，誰就應(yīng)該受到尊重，大家就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與期有樂于身，孰若無憂于其心。

——《送李愿歸盤谷序》

與其當(dāng)面和得勢(shì)時(shí)受到稱譽(yù)，還不如背后和失勢(shì)時(shí)不遭到毀謗；與其身體上享受快樂，還不如心里無憂無慮。

柳宗元：美不自美

柳宗元駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。

美不自美，因人而彰。

——《邕州馬退山茅亭記》

美是在人對(duì)事物的領(lǐng)悟之上得以體現(xiàn)，是因人而異的，沒有人的領(lǐng)悟，也就無所謂美。

擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。

——《梓人傳》

挑選天下有才能的士人為官，并且使他們能夠適合他們的崗位；使天下人都能夠安居，并且讓他們能夠?qū)ψ约旱纳�活工作感到安定�?/SPAN>

寧為有聞而死，不為無聞而生。

——《上揚(yáng)州李吉甫相公所著文啟》

寧聞名天下而死，也不默默一生而活。

寧正為心，疾惡不懼。

——《先侍御史府君神道表》

為人應(yīng)保持正直的本性，堅(jiān)貞的節(jié)操，嫉惡如仇，無所畏懼。

歐陽修：凡事沉住氣

歐陽修號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士，北宋卓越的文學(xué)家、史學(xué)家。領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。

——《誨學(xué)說》

人都要經(jīng)過雕琢磨礪才能有所作為，人的習(xí)性是最容易受外面物質(zhì)環(huán)境影響的，若不能時(shí)刻磨煉自己，提升學(xué)識(shí)修養(yǎng)與品德內(nèi)涵，就會(huì)舍君子而為小人了。

君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。

——《朋黨論》

“物以類聚，人以群分”。君子與君子以志同道合為前提而成為朋友，小人與小人則因私利相同成為朋友。

夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。

——《伶官傳序》

人做事常常因?yàn)椴蛔⒁饧?xì)節(jié)而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。

蘇軾：把人生的茍且活成瀟灑

蘇軾號(hào)東坡居士，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名。

天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所扶持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

——《留侯論》

天下間真正有大勇的人，事件突發(fā)而不驚慌，無故見辱而不慍怒，因?yàn)槠浔ж?fù)甚大，志向甚遠(yuǎn)，不因眼前一葉遮蔽而放棄無邊風(fēng)光。

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。

——《留侯論》

勇也有很多種，就這就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩于前而色不變的能有幾人呢？

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。

——蘇軾《晁錯(cuò)論》

自古以來能夠成就偉大功績(jī)的人，不僅僅要有超凡出眾的才能，還一定要有敢于面對(duì)問題、解決問題的勇氣和堅(jiān)忍不拔的意志。

寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。

——蘇軾《前赤壁賦》

像蜉蝣一樣將短暫的生命寄托于天地之間,渺小得就像大海里的一粒米粟。繁華世界，每個(gè)人不過是過客，來去匆匆，螻蟻一樣渺小。

蘇洵：為將之道，當(dāng)先治心

蘇洵是蘇軾蘇轍之父，長(zhǎng)于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢(shì)雄健。

思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。

——《太玄論上》

說話必須經(jīng)過思考，經(jīng)過感受，經(jīng)過實(shí)際接觸，才能一語中的，易于為人們接受，否則夸夸其淡，信口開河，必將貽笑大方。

用心于正，一振而群綱舉；用心于詐，百補(bǔ)而千穴敗。

——《用間》

把心思用在公正上，振臂一呼猶如綱舉日張一樣，響應(yīng)甚多；把心思用在欺詐上，作事好像是補(bǔ)了一百處漏洞，而又出現(xiàn)上千處漏洞一樣，防不勝肪。

為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

——《心術(shù)》

要當(dāng)將領(lǐng)，先要磨煉心志，泰山在眼前崩塌但是臉色不變，麋鹿突然出現(xiàn)在身邊但眼睛不眨。遇事鎮(zhèn)定自若，不受外界影響。然后才可以頭腦清晰，分析利弊，對(duì)抗敵人。

知無不言，言無不盡，百人譽(yù)之不加密，百人毀之不加疏。

——《遠(yuǎn)慮》

把知道的都告訴對(duì)方，對(duì)對(duì)方極度坦誠(chéng)。很多人贊譽(yù)他，也不會(huì)因引而跟他更加親密，很多人詆毀他，也不會(huì)因此而疏遠(yuǎn)他。

蘇轍：凡事看淡，寸心必安

蘇轍字子由，與父蘇洵、兄蘇軾并稱"三蘇"。

以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。

——蘇轍《上樞密韓太尉書》

氣則可以通過涵養(yǎng)而得到，蘇轍直接說，文章就是作者氣的有形體現(xiàn)，所以把氣養(yǎng)好了，文章自然就成了。

有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。

——《三論分別邪正札子》

懷著極大真誠(chéng)又勤勉地撰寫文章，就可以感天動(dòng)地，使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化。

王安石：無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰

王安石在文學(xué)中具有突出成就。其散文論點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力。

世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

——《游褒禪山記》

世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達(dá)的。

臨行而思，臨言而擇。

——《仁智》

經(jīng)過思考再行事，就會(huì)降低盲目性，減少失誤；經(jīng)過選擇再說話，就會(huì)去掉隨意和輕率，避免失言。

壞崖破巖之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青蔥。

——《風(fēng)俗》

損壞懸崖石壁的水，來自那涓涓細(xì)流。遮云蔽日的樹木，都是從青蔥幼苗長(zhǎng)起來的。千里之堤，潰于蟻穴，防微杜漸的道理不言而喻。

曾鞏：做正經(jīng)人，干正經(jīng)事

曾鞏寫的文章一出來，就被人拿去傳抄，不到一個(gè)月就流傳天下，讀書人手抄口誦，唯恐落到別人后面。他總是板著面孔的，說起話來毫不客氣，很講究，很正經(jīng)。

而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善共相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑、議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。

——《寄歐陽舍人書》

人的品行各異，不與外貌相干，不和名聲牽連。只有內(nèi)心修德的人，才能不被迷惑，不徇私枉法，真正做到秉公符實(shí)。

天下之事，其可憂者甚眾，而當(dāng)世之患，莫大于人不能言與不肯言，而甚者或不敢言也。

——《與孫司封書》

天下的事情，令人擔(dān)憂的事很多。但最令人擔(dān)憂的事，莫過于人們不能說話和不肯說話，有的甚至不敢說話更大的了。

羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼哉？則學(xué)固豈可以少哉。

——《墨池記》

王羲之憑借自己勤奮練習(xí)，晚年書法方得大成。后世比不上王羲之的，不是天賦不及他，而是下是工夫不如王羲之罷了。

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