在當今中國山水畫壇，賈又福是一位最有成就、最值得注意和研究的畫家之一。他創(chuàng)造的山水畫新樣貌和新風格，是繼李可染之后的又一次突破，對于當今和未來的中國山水畫的創(chuàng)作，具有重要意義。
　 　中國文人水墨畫中的山水傳統(tǒng)甚為豐富。宋元明清都有極其寶貴和極其重要的積累。清代中期之后，由于社會政治、經(jīng)濟和美學(xué)觀念的影響，美術(shù)家們忽視生活體 驗，忽視寫生，陳陳相因的模仿之風盛行，致使山水畫出現(xiàn)衰微現(xiàn)象。滿足于在小情小景中討筆墨趣味，缺少中華民族大山大水精神內(nèi)涵，缺少宏大的氣勢和時代氣 息，是這種衰微現(xiàn)象的重要征兆之一20世紀以來，受中國社會大變革的推動和鼓舞，也是受世界革新潮流的影響，中國現(xiàn)代畫家為振興包括山水畫在內(nèi)的中國水墨 畫付出了艱辛的勞動，做出了可貴的貢獻。在山水畫領(lǐng)域，黃賓虹、傅抱石、李可染是 最杰出的代表。他們探索的途徑不同，風格有異，但具有共同的特點，那就是在山水畫中鼓吹和發(fā)揚中華民族美術(shù)原有的偉弘氣勢，并賦予新的時代風貌。他們尊重 傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)和深入發(fā)揚傳統(tǒng)，使之為現(xiàn)代創(chuàng)造服務(wù)，而不是固守傳統(tǒng)不變。在西來文化的沖擊下，他們拓展觀念和藝術(shù)視野，面向現(xiàn)實，面向自然.取借古開今 和古為新用的立場，和民族保守主義和民族虛無主義毫無共同之處，對本功。賈又福常說，他對李可染最崇拜，受其苦心培育一生難忘�？磥碇�所以如此，不僅是李可染的美術(shù)成就最高，創(chuàng)立了完整的山水畫理論和教學(xué)體系，而且還因為賈又福在氣質(zhì)上和自己的老師相近。他們都出身于普通的農(nóng)民家庭;對待生活和美術(shù)都極其真誠，有無私的奉獻精神。李可染自 稱是“苦學(xué)派”，又福自噓為“呆癡派”、“呆癡”者，除美術(shù)之外一切不顧也。又福做學(xué)生時，社會上普通流行民族虛無思潮，對傳統(tǒng)較為漠視。在這種情況下， 他卻對傳統(tǒng)美術(shù)，對民族遺產(chǎn)情有獨鐘。他系統(tǒng)地鉆研了中國山水的傳統(tǒng)，學(xué)畫史、翻閱各種畫冊，到博物館看真跡臨攀各宗各派作品。在近現(xiàn)代畫家中，他特別喜 歡的有黃賓虹、潘天壽、石.。對古人，他在廣覽博取的基礎(chǔ)之上，特別研究了范寬、李唐、龔半千和石濤四家.他觀摩他們的作品，記錄其筆法、小構(gòu)圖，做到了閉上眼睛時.歷代名家杰作之“音、容、笑、貌，即朗現(xiàn)于腦海”。有了堅實的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，加上李可染反復(fù)強調(diào)的寫生訓(xùn)練和創(chuàng)造精神，賈又福逐漸對中國畫的精神和實踐技巧有了較深的體會。在學(xué)生年代，他的畫風也多受李可染的影響，如他所說，那時“面貌亦步亦趨可染老師風范”。
　　賈又福創(chuàng) 作發(fā)生變化的重要轉(zhuǎn)折是在太行山寫生之后。1964年9月，他最早在太行山，為畢業(yè)創(chuàng)作去體驗精神內(nèi)容。這時，他眼中和心中的太行，似乎成了包含過去、現(xiàn) 在和未來，宇宙、民族和自身的精神載體�！拔嵊杼�行山野.長坪大坡之上，見群山崢嶸，赤巖如血壯士之肝膽相照，搏大風而怒號，猶聞燕趙慷慨悲歌.”賈又福在 升華太行山大自然中升華著自己的思想境界和藝術(shù)境界。從這時起他與其說在寫太行，毋寧說他是在寫宇宙、寫自己;15`其說他在用技巧作畫，毋寧說用自己的 思想和內(nèi)心體驗于《大野疾風》、《大岳雄風》、《大岳扶搖》、《大岳驚留》、《高山仰止》、《無聲山濤》、《山岳之聲)).····一幅幅有宏大氣勢和深 邃思想內(nèi)容的力作出現(xiàn)了。正是在這些作品中，表現(xiàn)了畫家“通神明之德，類萬物之情”的美術(shù)追求。
　　作為畫家，賈又福的創(chuàng)造價值最突出的品格是哪些呢?我以為:
　　創(chuàng)造態(tài)度的執(zhí)著和真誠。賈又福對 美術(shù)有一種宗教徒的殉道精神。他和“玩”美術(shù)的人截然不同。他全身地投入美術(shù)，把美術(shù)當作崇高的事業(yè)。在美術(shù)實踐中他修煉自己的人品和畫品，力爭在作品中 表現(xiàn)真善美的感情�！白咴跁r代的前面，給人們以崇高的精神啟迪。”他反復(fù)告誡自己，在創(chuàng)作上要“至真至難”，真，即表達真性情、真感受、真認識、真意趣。 難，即經(jīng)過艱苦探索所尋得的難能可貴的手段。當今中國畫壇和世界畫壇的最大污染大概就是“假”和“易”。畫家作畫不表現(xiàn)自己的真情實感，而按照世俗的要求 作畫，或照前人、別人的模式作畫。這樣的畫，畫起來不費氣力。賈又福不 論做人還是做畫家，不論看人生道路還是美術(shù)道路，都粉眼于難處，都嚴格要求自己，一步一個腳印地往前走。他幾十次赴太行，才認得太行真面目。他在太行，也 是到了別人不愿或不敢去的地方，才獲得一種體驗，方領(lǐng)悟到別人難以領(lǐng)悟的精神內(nèi)涵。他的座右銘是“在美術(shù)生活和創(chuàng)作的路上跋涉，敢于想人所不敢想，見人所 不能見，得人所不能得，造人所不能造”。他把有至真的感情作為創(chuàng)作過程中的“先主”，并以“苦人所不能苦:練人所不能練的長期苦功為輔助，來攀登美術(shù)高 峰。這苦即表現(xiàn)在深入到大自然的過程中所遇到的}}辛困苦，更表現(xiàn)在平素練畫實踐的磨煉之苦。賈又福潛心在水墨領(lǐng)域磨煉二三十年，方取得今日之成就”。

　　獨創(chuàng)精神。美術(shù)創(chuàng)造中最寶貴的精神是獨創(chuàng)性。近幾十年來，中國水墨畫中最缺少也是這種獨創(chuàng)精神。尤其在大師面前，常常是“大樹底下好乘涼”，滿足于借用大師的技巧和經(jīng)驗，在畫壇謀一席之地。賈又福是李可染的得意學(xué)生，是“李家山水”派中的重要一員。他早期以李可染山水為楷模，追求李家風范�？墒沁@時間很短，主要在學(xué)生時代。畢業(yè)之后，他在追隨前人和研究自然之間，勇敢、果斷地把研究自然放在第一位。他繼承的主要是老師的創(chuàng)造精神，而老師的技巧、風格，則通過消化、吸收，自然地融合在自己的創(chuàng)造之中。他沒有重復(fù)李可染的創(chuàng)作樣貌。在“李家山水”中，賈又福是 最早跳出圈子自立門戶的人。他以驚人的膽識和氣魄沖出古今中外大師的包圍圈，選準突破口，“以抗爭謀生存，以探險求發(fā)展”，他以前人從未深入畫過的太行山 為基地，磨煉自己的感情和技巧，鑄造自己的繪畫面貌。對畫家來說，選取前人未涉獵過的題材和對象來作畫是容易做到的，而要像賈又福這樣以自己的全部心血和全部生命投入之，與之同生共死、共命運，嘔心瀝血，創(chuàng)造如此驚天動地的具獨特美術(shù)風貌的作品是很難的。賈又福創(chuàng)造的價值恰在于這后一點。
　 　創(chuàng)造新的圖像語言。新的獨特的美術(shù)風貌主要體現(xiàn)在圖像語言上，圖像語言是連接作者和讀者的媒介。作者借以傳達自己的審美觀念和技巧，讀者借以陶冶自己的 感情，提高自己的審美能力。圖像語言只有在歷史、現(xiàn)實和未來之間具有承續(xù)性、延續(xù)性和銜接性，才能調(diào)動起人們心理深處潛藏的、沉淀的那些因素方能產(chǎn)生思想 和感情的共鳴。同樣，圖像語言必須有某種陌生感奇特性，才能產(chǎn)生新的視覺和心理的沖擊力。美術(shù)史給我們以啟示:新圖像語言的陌生感和奇特性，必須是從現(xiàn)實 生活中來，有生活依據(jù)，才不會流于空泛和表面。在處理這些關(guān)系上，賈又福表現(xiàn)出杰出的才智。他創(chuàng)造的新圖像語言集傳統(tǒng)的延續(xù)性和創(chuàng)新的開拓性于一身，融形式感和現(xiàn)實體驗于一體。我以為，他的新圖像語言可以用八個字來概括:堅實、奇特、博大、詭話。堅實是賈又福繪畫造型語言的基礎(chǔ)。這堅實感表現(xiàn)在他畫的山如鐵打金剛。在堅實的同時，他追求的奇特、博大、詭話之美。應(yīng)該說，李可染的山水也是非常堅實、博大和宏偉的。賈又福把這些美學(xué)品格加以發(fā)展，并加進了奇特、詭的因素，創(chuàng)造了新的美學(xué)品格。

　　充足的精神內(nèi)涵。美術(shù)作品的最終價值在于精神內(nèi)涵。精神內(nèi)涵主要體現(xiàn)在美術(shù)語言中，而水墨山水主要體現(xiàn)在水墨造型之中。在觀念和技法上，賈又福在繼承的基礎(chǔ)上大膽予以突破。他用書法運筆入畫。同時吸收西畫的塊面造型。讓筆墨之美和塊面造型之美相結(jié)合而產(chǎn)生異彩。有了筆線美，有了寫真的造型，再加上巧妙沉著的色調(diào)處理，賈又福的山水畫就獲得了堅實的雕塑立體感，獲得了民族繪畫的風韻，獲得了宏偉的氣勢。不用說，賈又福是關(guān)注西方現(xiàn)代繪畫發(fā)展歷程的。西方現(xiàn)代繪畫的表現(xiàn)性和抽象性，他適當?shù)丶右越梃b和吸收。在畫面處理上，他還極有憊識地加強構(gòu)成性。在墨的運用上，除了采用老師李可染的 積墨、破墨法外，他還采用潑墨法以求更為自由地抒發(fā)自己的心境。不論積墨、破墨和潑墨，他都用來表達自己的審美觀，表達堅實、博大、奇突和詭誘之美。在 80年代初，中國有不少畫家同時起步，都在山水中尋求宏大的氣勢，可以統(tǒng)稱之為“氣勢派”。但是，沒有一個畫家的美學(xué)思考和語言技巧達到賈又福的 高度。這是因為.他追求的博大精神和他對民族歷史、民族文化和民族命運的關(guān)注感情有關(guān)。他認為，造就中華民族歷史和文化的正是這種深沉博大的精神.中華民 族之所以能在現(xiàn)代騰飛躋入世界現(xiàn)代文明之林，也只能靠這種精神。這還因為在藝術(shù)創(chuàng)造中宏觀與微觀的結(jié)合上、在理與情的交融上，在整體氣勢與細部的描繪上， 唯賈又福處理得最自然、最恰當，也最精神。賈又福的山水，是為太行立的紀念碑，為中華民族的宏大精神立的紀念碑，為宇宙的永恒精神立的紀念碑，也是為人類堅忍不拔的探索和創(chuàng)造精神立的紀念碑。
　 　虔靜的創(chuàng)作心境、冷靜的哲學(xué)和美學(xué)思考，宗教徒般的虔誠，老農(nóng)民似的勤奮、踏實和刻苦，不倦地讀書和求知，瘋狂的創(chuàng)作熱情，永不滿足的探索……普通人或 普通畫家的身上只要有其中一項品格就會閃閃發(fā)光，相當可貴。而這些品格集中在一個人身上，將會造就出大美術(shù)家無疑。正是憑粉這些品格，賈又福已經(jīng)在中國和世界畫壇獨樹一幟，他也一定會憑著這些品格，在險途中登上他企求的美術(shù)高峰。