孔子圣言，首在《論語》。尊王政而黜霸道，崇禮樂而厭刑罰，親君子而蔑小人，孔圣懿行嘉言，多經(jīng)《論語》而傳。今天的中國人，未讀過《論語》者，已在少數(shù)；而未讀懂《論語》者，則在多數(shù)。《論語》是易解的，“學(xué)而時(shí)習(xí)”“為政以德”，稚子亦朗朗上口；它卻又是精深的，諸子“問仁”，孔子答以七說，“仁”之一字難辨。本書作者鮑鵬山，詳說諸家，參酌字句，闡明版本，發(fā)揮義理，以今譯、注釋、導(dǎo)讀、成語等，導(dǎo)讀《論語》，鏈接古今，使圣賢之哲慧漸明，儒家之光耀大盛。

鮑鵬山先生以其多年研究先秦諸子和中國古代文化史的深厚學(xué)術(shù)積累，為讀者提供了一部通俗易懂、逐句翻譯與原義闡明的《論語》讀本。本書不僅精準(zhǔn)注釋和翻譯了《論語》原文，還對(duì)孔子的思想進(jìn)行了現(xiàn)代價(jià)值的多層面闡發(fā)，探討了孔子的思想在當(dāng)今社會(huì)的應(yīng)用，使得這部古典文獻(xiàn)與當(dāng)代讀者的聯(lián)系更加緊密，為讀者提供了思考與追問生命意義、回應(yīng)現(xiàn)時(shí)代問題的智慧。

鮑鵬山，文學(xué)博士、作家、學(xué)者。中國孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，上海文史館館員，央視《百家講壇》《典籍里的中國》、上海電視臺(tái)《東方大講壇》、山東衛(wèi)視《新杏壇》等欄目的主講嘉賓。浦江學(xué)堂、花時(shí)間讀書社、學(xué)商書院創(chuàng)辦人。出版有《寂寞圣哲》、《中國人的心靈——三千年理智與情感》、《風(fēng)流去》、《孔子傳》、“水滸系列”（《鮑鵬山品水滸》《鮑鵬山新批水滸傳》《江湖不遠(yuǎn)》）、“孔子三來”（《孔子如來》《孔子歸來》《孔子原來》）、“經(jīng)典導(dǎo)讀系列”（《〈論語〉導(dǎo)讀》《〈道德經(jīng)〉導(dǎo)讀》《〈大學(xué)〉〈中庸〉導(dǎo)讀》《〈孟子〉開講》）等著作三十多部�！豆饷魅�?qǐng)?bào)》、《中國周刊》、《美文》、《尋根》、《走進(jìn)孔子》、《中學(xué)生閱讀》（高中版）等多家報(bào)紙雜志的專欄作者。

例 言 / 1

學(xué)而第一 / 3

為政第二 / 21

八佾第三 / 44

里仁第四 / 69

公冶長第五 / 88

雍也第六 / 115

述而第七 / 142

泰伯第八 / 174

子罕第九 / 193

鄉(xiāng)黨第十 / 220

先進(jìn)第十一 / 228

顏淵第十二 / 256

子路第十三 / 283

憲問第十四 / 314

衛(wèi)靈公第十五 / 357

季氏第十六 / 392

陽貨第十七 / 409

微子第十八 / 435

子張第十九 / 447

堯曰第二十 / 469

子曰：“唯仁者能好1人，能惡2人。”

夫子說：“只有仁德的人，才能（有資格、有能力）喜愛一個(gè)人，憎惡一個(gè)人�！�

1 好（hào）：喜愛，喜歡。

2 惡（wù）：厭惡，討厭。

這一章的關(guān)鍵詞，是講人之“好惡”。仁者的好，是仁；仁者的惡，是義。

有仁義，方能好惡。無仁義，如何好惡？仁者愛正義，必恨不正義。不仁者未必恨不正義，也就未必愛正義。

仁者的愛憎是公正的。所以，只有仁者才有資格愛，尤其是有資格恨。被仁者所愛的人，必有可貴可愛之處（仁者以仁待天下，則天下之人皆有所可愛）；被仁者所恨的人，亦必有可恨之處（仁者以義則天下，則不義之人皆為所惡）。

不仁者的愛憎是私愛與私仇。所以，不仁者未必有真愛，但卻常常有刻骨的恨。為不仁者所愛者，未必真可愛；為不仁者所恨者，更未必真可恨——恰恰相反，倒有可能是一個(gè)正直的人。

仁者之于愛恨，有三個(gè)邏輯層次。

第一，仁者有愛有恨，是為仁者的道德。愛恨乃道德的兩面，無愛無恨是道德的麻木。

第二，仁者能愛能恨，是為仁者的能力。仁者有能力區(qū)分善惡美丑并予以愛恨。

第三，表達(dá)自己的愛恨，是為仁者的責(zé)任。仁者的愛恨是這個(gè)世界激濁揚(yáng)清的能量，不可或缺。仁者的愛，是對(duì)善的鼓勵(lì)；仁者的恨，是對(duì)惡的制約。在仁者的愛恨里，世間善惡此長彼消。

*以上內(nèi)容摘自《論語（導(dǎo)讀）》

*本文經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布