清代帝室篤信佛教，康熙、乾隆二朝先后有藏文甘珠爾及滿(mǎn)文大藏經(jīng)的傳寫(xiě)及刷印，雍正皇帝更有《御選語(yǔ)錄》及《御錄經(jīng)海一滴》之選編�；蕦m殿閣常有佛經(jīng)的宣講和禮佛的祀拜，離宮內(nèi)院更有許多佛畫(huà)及經(jīng)書(shū)的陳列及收藏。

這些佛經(jīng)，包括宋元刊刻及著名書(shū)家、釋者繕寫(xiě)的大乘經(jīng)典，《金剛經(jīng)》文字言簡(jiǎn)意賅，又能充份展現(xiàn)大乘佛教的般若思想，其流傳淵遠(yuǎn)，雖在出版刻印甚屬簡(jiǎn)易的宋、元兩朝，仍有許多書(shū)家愿以親手書(shū)寫(xiě)，以示敬誠(chéng)；再者，佛像圖繪是諸佛菩薩三身形貌的示現(xiàn)，展卷時(shí)之目眩神迷，尤屬明代彩繪密教經(jīng)典，最稱(chēng)精絕；《華嚴(yán)經(jīng)》闡述法界緣起、事事圓融無(wú)礙的思想，是華嚴(yán)宗立名及根據(jù)的經(jīng)典，其雖源自印度，然后來(lái)成為中國(guó)佛教重要宗派之一；至于觀音經(jīng)典，與兩晉十六國(guó)時(shí)觀音信仰的形成有密切關(guān)系，更說(shuō)明了自西晉太康七年（286）竺法護(hù)翻譯《正法華經(jīng)》、后秦弘始八年（406）鳩摩羅什翻譯《妙法蓮華經(jīng)》之后，觀音“救苦救難”“化身無(wú)礙”的形象，便深植在世人信士的心目之中，也成為了今日觀音信仰中普遍概念。

佛畫(huà)部份，則有名人書(shū)經(jīng)及護(hù)國(guó)天王、文殊、觀音、羅漢等畫(huà)像。展覽主題，除展現(xiàn)畫(huà)家以各種巧思書(shū)寫(xiě)經(jīng)文外；另有以阿彌陀佛為主，普賢、文殊及觀音菩薩，和天王佛像的組合；以及漢、藏不同形貌的羅漢造型，姿態(tài)各異，呈現(xiàn)出豐富有趣的畫(huà)面。

般若智慧的開(kāi)啟：金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》，全名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，梵文為Vajracchedikā-prajñāpāramitā sūtra（Diamond Sutra）。在梵語(yǔ)中，金剛意指“銳利、摧毀一切”；般若，則指“智慧”，此經(jīng)乃是摧毀愚昧，得到智慧的典籍。由于《金剛經(jīng)》屬于大乘佛教的般若經(jīng)典，除了讀誦受持之外，書(shū)寫(xiě)經(jīng)文亦為功德修行之法，因此有些書(shū)法名家也參與寫(xiě)經(jīng)之列，展品中便有南宋張即之、葉鼎、元代趙孟頫、明代董其昌等四位名家寫(xiě)本，風(fēng)格各具特色，極為珍貴。

金剛般若波羅蜜經(jīng)（唐 中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）

金剛般若波羅蜜經(jīng)（姚秦 釋鳩摩羅什譯張即之寫(xiě)本）

金剛般若波羅蜜經(jīng)（姚秦 釋鳩摩羅什譯 趙孟頫寫(xiě)本）

金剛般若波羅蜜經(jīng)（姚秦 釋鳩摩羅什譯 明 董其昌寫(xiě)本）

佛經(jīng)描繪的華麗：密教

密教，又稱(chēng)瑜伽密教，金剛乘、真言乘等，淵源于印度，教典統(tǒng)稱(chēng)為怛特羅。教理上，以大乘中觀派和瑜伽行派的思想理論為基礎(chǔ)；內(nèi)容上，則以咒術(shù)、儀軌，以及世俗化信仰為主；主張三密（語(yǔ)密、身密、意密）相應(yīng)，可以即身成佛。此三部密教經(jīng)典，《如來(lái)頂髻尊勝佛母現(xiàn)證儀》屬怛特羅續(xù)部“瑜伽部”，乃中期密教系統(tǒng)；《吉祥喜金剛集輪甘露泉》屬怛特羅續(xù)部“無(wú)上瑜伽部”，為晚期密教系統(tǒng)；至于《真禪內(nèi)印頓證虛凝法界金剛智經(jīng)》則為融合藏傳佛教與漢傳佛教，并結(jié)合儒、道二教的教理，闡述三教合一思想的典籍。

吉祥喜金剛集輪甘露泉（元 釋莎南屹蘿譯 明泥金寫(xiě)本）

如來(lái)頂髻尊勝佛母現(xiàn)證儀（元 發(fā)思巴述 釋莎南屹蘿譯 明泥金寫(xiě)本）

法界源起的傳說(shuō)：華嚴(yán)經(jīng)

《華嚴(yán)經(jīng)》，全名為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，Avatamsaka sūtra (Hua-yen sutra)，為大乘佛教的重要經(jīng)典之一，亦為華嚴(yán)宗依據(jù)的主要理論典籍。此經(jīng)傳說(shuō)為佛陀成道后講的第一部經(jīng)，描述毗盧遮那佛所住的“華嚴(yán)藏莊嚴(yán)世界”，乃十方無(wú)數(shù)的諸佛世界，即成“十方諸佛”思想。院藏《華嚴(yán)經(jīng)》為實(shí)叉難陀的譯本，共八十卷，故又稱(chēng)《八十華嚴(yán)》。梵文原本共四萬(wàn)五千偈，乃武則天遣使從于闐求得，并于證圣元年（695）在洛陽(yáng)大遍空寺開(kāi)譯，至圣曆二年（699）于佛授寺完成漢譯。

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)（唐 釋實(shí)叉難陀譯 明弘治十六年（1503）鈔本）

慈悲完善的化身：觀音

觀音，梵文為Avalokiteśvara，音譯作阿縛盧織低濕伐羅，意譯稱(chēng)為觀世音、世音、觀自在等，是大乘佛教中的十地菩薩。觀音信仰自印度傳入，分成顯教、密教和中國(guó)化的觀音三種類(lèi)型，院藏《妙法蓮華經(jīng)．觀世音菩薩普門(mén)品》的觀音形象屬于顯教系統(tǒng)；而《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)》為密教經(jīng)典的一種，其觀音像即屬密教觀音；至于中國(guó)化的觀音信仰，多受到民間文學(xué)的影響，隨類(lèi)應(yīng)化，觀音化身可多達(dá)三十二、或三十三種面相。

千手千眼觀世音菩薩大慈心陀羅尼經(jīng)（唐 釋不空譯 明寫(xiě)本）

妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品附心經(jīng)（姚秦 釋鳩摩羅什譯 明宣德七年（1432）泥金寫(xiě)本）

妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品（姚秦 釋鳩摩羅什譯 隋釋闍那笈多譯重頌 明泥金寫(xiě)本）

多彩多姿的羅漢畫(huà)

羅漢又稱(chēng)阿羅漢，在早期佛教里，原是一位獨(dú)善其身的修行者，后來(lái)受到大乘佛教的影響，羅漢也具備了護(hù)持正法，渡化眾生等兼善天下的菩薩特質(zhì)。由于經(jīng)典并無(wú)羅漢圖像特徵的記載，因此中國(guó)的藝術(shù)家得以發(fā)揮豐富的想像力。在他們的筆下，羅漢時(shí)而化作漢地高僧，溫文儒雅；時(shí)而又胡貌梵像，造型夸張。元代以來(lái)，隨著西藏密教的傳入，中土地區(qū)又出現(xiàn)了藏式的羅漢像，人物造型與中原的傳統(tǒng)大異其趣。這些形貌各異的羅漢畫(huà)作，使得中國(guó)佛釋繪畫(huà)更加多彩多姿。

羅漢（傳五代前蜀 貫休）

白馬馱經(jīng)圖（明 丁云鵬）

第十喇呼拉尊者（清 姚文瀚）

第十喇乎拉尊（清 丁觀鵬）

累德積福的寫(xiě)經(jīng)

許多佛教經(jīng)典屢屢提到，書(shū)寫(xiě)、讀誦佛經(jīng)可以得到無(wú)量的功德，《正法華經(jīng)》甚至言及，執(zhí)持、書(shū)寫(xiě)、講說(shuō)、諷誦佛經(jīng)所得的福報(bào)，「勝于供養(yǎng)若干江沙諸佛世尊」。因此許多佛教徒都虔心抄寫(xiě)佛經(jīng)。不過(guò)各家抄寫(xiě)佛經(jīng)的方式不一，除了以工整的楷書(shū)中規(guī)中矩地抄寫(xiě)佛經(jīng)之外，有些書(shū)家更巧思變化，或以蠅頭小楷書(shū)寫(xiě)的經(jīng)文構(gòu)成寶塔和塔上的裝飾紋樣；或?qū)⒔?jīng)文和圖像結(jié)合為一完整的構(gòu)圖，精妙的設(shè)計(jì)實(shí)在令人嘆為觀止。

文徵明書(shū)金剛經(jīng) 仇英畫(huà)佛

臨明人書(shū)華嚴(yán)經(jīng)心鏡圖（清 錢(qián)汝誠(chéng)）

書(shū)金剛經(jīng)塔（明 王叔民）

莊嚴(yán)威儀的佛像

中國(guó)是一個(gè)大乘佛教的國(guó)家，佛教藝術(shù)的題材豐富，佛、菩薩、天王等無(wú)所不包。本展柜特選本院歷代佛畫(huà)的七件精品，以大家最為熟悉的西方淨(jìng)土教主——阿彌陀佛作為主尊，兩側(cè)分別以行愿第一的普賢菩薩和以智慧著稱(chēng)的文殊菩薩為脇侍，兩側(cè)再配上慈悲為懷的觀音菩薩，最外側(cè)則是兩尊天王，形成七尊像的組合。在這組佛釋繪畫(huà)中，佛的端嚴(yán)殊勝、菩薩的和藹親切以及天王的威武勇猛皆展現(xiàn)無(wú)遺。

護(hù)國(guó)天王像（傳 唐 尉遲乙僧）

千手千眼觀世音圖（宋人畫(huà)）

觀世音菩薩像（傳 隋 無(wú)款）

仿宋人畫(huà)天王像（徐揚(yáng)）

佛像（傳 元人)

香象皈依圖（明 文臺(tái)）

觀世音菩薩（傳 仇英）

蓮座文殊像（清 丁觀鵬）