北京大學(xué)人文講席教授安樂哲:山東可以視為中國文化的“耶路撒冷”| 古典學(xué)大會·灼見
11月6日至8日,首屆世界古典學(xué)大會在北京召開。來自30多個國家和地區(qū)的專家學(xué)者齊聚一堂,共話古典文明與現(xiàn)代世界。北京大學(xué)人文講席教授、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授安樂哲接受了新黃河記者的專訪。
安樂哲是中西比較哲學(xué)家、漢學(xué)家,翻譯了《論語》《大學(xué)》《中庸》《淮南子》《孫子兵法》等中國經(jīng)典,為西方讀者搭建了系統(tǒng)了解和研究中國哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)橋梁,他同時也是中國政府友誼獎的獲得者。在安樂哲看來,古典學(xué)和古典學(xué)教育為人們提供了面對生活的框架,“人在年輕時所受的教育會幫助他們建立常識和世界觀,賦予人復(fù)雜性,使你不再是一個‘簡單的人’。那些代代相傳的故事和所傳達(dá)的思想,正是文化血脈中不可或缺的一部分!
“你是中國人,什么讓你成為中國人?不是筷子,而是價值觀!卑矘氛芘e例,比如家庭觀念在中國文化里占據(jù)核心位置,人與人之間的相處方式都深受親情的影響!斑@點非常重要,而且可能比其他文化更加舉足輕重!彼赋,古希臘與現(xiàn)代希臘、古波斯與現(xiàn)代伊朗、古埃及與現(xiàn)代埃及之間的關(guān)系都相對薄弱,但中國文化無論是過去還是現(xiàn)在,關(guān)系都非常緊密。“這也許是因為中國的文字系統(tǒng)或家庭觀念。古典學(xué)是教育的基礎(chǔ),接受教育不是培訓(xùn),而是成為真正的自己!
討論中西方古典學(xué)差異時,安樂哲對孔子的思想和古希臘思想進(jìn)行了比較,他提到了《論語》中孔子有“四絕”:勿意、勿必、勿固、勿我,意味著不臆想揣測,不絕對肯定,不固執(zhí)拘泥,不以自我為中心!肮畔ED思想也非常寶貴,它帶來了民主、人權(quán)、現(xiàn)代科學(xué)的理念。但古希臘思想的局限性在于對個人主義的執(zhí)著,這導(dǎo)致一種零和思維——你贏我輸、我贏你輸!
安樂哲認(rèn)為,孔子更關(guān)注當(dāng)下——“己欲立而立人”,孔子對技術(shù)性哲學(xué)、宇宙起源、不朽的靈魂等不感興趣,而關(guān)心人際關(guān)系,把普通變成非凡。“比如祖母愛孫子,雖然普通,卻是人類最美好的情感體驗。中國哲學(xué)的重點在于人生哲學(xué),關(guān)注實用性,而非絕對性。我們不是尋求真理,而是尋道。個體性通過培養(yǎng)與他人的關(guān)系而實現(xiàn),并不排斥他人!
談起山東,安樂哲認(rèn)為,山東在某種程度上可以視為中國文化的“耶路撒冷”,“山東是中華文明的發(fā)源地之一,這里誕生了儒學(xué)和其他文化元素,共同構(gòu)成了中國文化的一部分。”安樂哲提到了儒家思想和道家思想的碰撞,他認(rèn)為,儒家思想將重點放到人類經(jīng)驗中,道家思想試圖將目光投向更遠(yuǎn)的地方,不同思想間的張力,產(chǎn)生了文化的多樣性。而“和而不同”是寶貴的理念,“今天的中國,人口與非洲相當(dāng),是東西歐總?cè)丝诘膬杀。在歷史上,中國與非洲、歐洲同樣充滿多樣性,但達(dá)成了‘一多不分’,形成了復(fù)雜而統(tǒng)一的文化,一個中華文明。這是極為了不起的!
記者:李睿 記者:李運(yùn)恒 見習(xí)記者:曹曉旭 編輯:俞丹 校對:湯琪
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