“人善被人欺，馬善被人騎”。

這句話出自明朝時(shí)期編寫的《增廣賢文》一書，其完整版為：“人善被人欺，馬善被人騎。人無橫財(cái)不富，馬無野草不肥。人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲。”

這段話旨在告誡人們，雖然善良可能會(huì)暫時(shí)受到欺負(fù)，但善惡終有報(bào)，正義可能會(huì)遲到，但一定不會(huì)缺席。

自古以來，善良被視作一種美德，然而，過度的仁慈有時(shí)也會(huì)給自己帶來不必要的麻煩。

高僧曾言，心善之人，在面對(duì)某些情況時(shí)，萬不可過于仁慈，否則最終受害的只會(huì)是自己。

接下來，我們就來聊聊那些心善之人在生活中不應(yīng)對(duì)其仁慈的六件事。

第一件事，不可對(duì)惡言相向者仁慈。

有人問孔子“用恩德來回報(bào)怨恨，怎么樣？”時(shí)，孔子回答說：“那用什么來回報(bào)恩德呢？應(yīng)該用正直來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德�！�

這句話表達(dá)了一種對(duì)待怨恨和恩德的態(tài)度，即要公正對(duì)待怨恨，用恩德回報(bào)恩德。

自古以來，華夏民族便流傳著“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的智慧，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往面臨著如何處理他人惡言相向的復(fù)雜情境。

古人云：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒�！�這句話深刻揭示了言語的力量。

對(duì)于那些心懷惡意、出口傷人者，若我們一味地展現(xiàn)仁慈，選擇沉默或忍讓，可能會(huì)讓他們誤以為我們軟弱可欺，進(jìn)而更加肆無忌憚地傷害他人。

《道德經(jīng)》有言：“和大怨，必有余怨，安可以為善？”意指對(duì)待怨恨，若只是簡(jiǎn)單地和解，而不去正視和解決根本問題，那么怨恨仍將殘留。

面對(duì)惡言相向者，我們不僅要展現(xiàn)出自己的大度和包容，更要學(xué)會(huì)用合適的方式回應(yīng)，讓對(duì)方明白我們并不畏懼其惡言，同時(shí)也不縱容其惡行。

正如唐代詩人劉禹錫所言：“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金�！�在面對(duì)惡言相向時(shí)，我們需要有足夠的智慧和勇氣去淘洗和篩選，去除那些惡意的攻擊和詆毀，留下真正有價(jià)值的建議和批評(píng)。

這樣，我們才能在這場(chǎng)人生的淘洗中，找到那真正屬于自己的“金子”。

歷史上的名人故事也為我們提供了寶貴的借鑒。如三國時(shí)期的諸葛亮，面對(duì)司馬懿的辱罵和挑釁，他并未被激怒或失去理智，而是以羽扇綸巾之態(tài)，冷靜地運(yùn)籌帷幄之中。他不僅用智慧回?fù)袅藢?duì)方的惡言，更以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)。

《增廣賢文》所言：“人善被人欺，馬善被人騎�！�這句話并非鼓勵(lì)我們放棄善良，而是提醒我們?cè)诒３稚屏嫉耐瑫r(shí)，也要學(xué)會(huì)保護(hù)自己，不被惡意所傷。

傳說和神話故事也為我們提供了豐富的啟示。如“精衛(wèi)填�！钡墓适轮校�精衛(wèi)鳥雖然力量微小，卻堅(jiān)持不懈地填海造陸，用行動(dòng)回?fù)袅舜蠛５陌谅�與惡意。這種精神激勵(lì)我們?cè)诿鎸?duì)惡言相向時(shí)，也要有精衛(wèi)填海的毅力和決心，用實(shí)際行動(dòng)去回應(yīng)和反擊。

第二件事，不可對(duì)背信棄義者仁慈。

誠信，自古便是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是人際交往中不可或缺的基石。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總會(huì)遇到一些背信棄義、不講信用的人。面對(duì)這樣的人，過度的仁慈往往只會(huì)讓他們覺得我們軟弱可欺，進(jìn)而加劇他們的背叛行為。

秦國的商鞅為了樹立威信推進(jìn)改革，進(jìn)行了著名的“立木為信”的舉動(dòng)。他在都城南門外立了一根三丈長的木頭，并許下諾言：誰能將這根木頭搬到北門，就賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到五十兩。終于有人站起將木頭扛到了北門，商鞅立即賞了他五十兩黃金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國。這個(gè)故事強(qiáng)調(diào)了誠信在治國理政中的重要性。

古人云：“人而無信，不知其可也。”這句話深刻地道出了誠信的重要性。背信棄義者，即便是在古代，也是為人們所不齒的。

《三國演義》中，呂布便是背信棄義的典型代表。他先是投靠董卓，后又為了貂蟬背叛董卓，投靠司徒王允；再后來又投靠了張楊、袁紹、陳宮等人，但最終都因背信而被殺。呂布的故事警示我們：背信棄義者，終將自食其果。

在現(xiàn)代社會(huì)，有些人為了暫時(shí)的利益，不惜違背承諾，甚至出賣朋友。

面對(duì)這樣的人，我們的仁慈往往會(huì)讓他們覺得有機(jī)可乘，進(jìn)而變本加厲地傷害我們。

我們要學(xué)會(huì)設(shè)立邊界，明確表示自己的態(tài)度和底線。

孔子曾言：“君子信而后勞其民�！�這意味著一個(gè)真正的君子，在要求別人付出之前，首先要確保自己的誠信。

我們的仁慈應(yīng)該有所保留，不能被他們的花言巧語所蒙蔽。

再來看一個(gè)國外的例子，莎士比亞的名著《哈姆雷特》中，克勞狄斯為了王位背叛了自己的兄弟，而哈姆雷特則為了復(fù)仇付出了生命的代價(jià)。這個(gè)故事也警示我們：背信棄義的行為不僅會(huì)傷害他人，最終也會(huì)害了自己。

第三件事，不可對(duì)貪得無厭者仁慈。

貪婪，這一人性的弱點(diǎn)，如同一個(gè)無底洞，永遠(yuǎn)也得不到滿足。面對(duì)那些貪得無厭、欲壑難填的人，你若仁慈，只會(huì)讓他們更加肆無忌憚地索取。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心�！�這是古人的養(yǎng)生之道，告誡我們要節(jié)制欲望，不可被貪婪所控制。

貪得無厭者卻恰恰相反，他們的欲望如同滾雪球般不斷膨脹，永遠(yuǎn)也得不到滿足。

面對(duì)這樣的人，我們要學(xué)會(huì)拒絕，堅(jiān)守原則。

“慈不掌兵，義不掌財(cái)�！蔽覀儾荒芤�?yàn)槿蚀榷�縱容貪婪，否則只會(huì)讓自己陷入無盡的麻煩之中。

想想那些被貪婪吞噬的人吧，他們?nèi)缤�《人性的枷鎖》中的主人公一樣，被欲望束縛，無法自拔。我們應(yīng)該引以為戒，不要讓自己的仁慈成為滋養(yǎng)貪婪的溫床。

古人云：“知足者常樂�！�這是對(duì)我們每個(gè)人的告誡。貪婪無度者永遠(yuǎn)也無法體會(huì)這種簡(jiǎn)單的幸福，因?yàn)樗麄兛偸窃谧非蟾�多，卻從未真正擁有過。

面對(duì)貪得無厭者，我們要堅(jiān)決地說“不”，用我們的拒絕來喚醒他們的良知。

只有這樣，我們才能保護(hù)自己不受貪婪的侵害，同時(shí)也幫助那些迷失在欲望中的人找回自我。

在這個(gè)世界上，貪婪是一個(gè)無底深淵，我們的仁慈不能成為推波助瀾的風(fēng)。

要學(xué)會(huì)節(jié)制，學(xué)會(huì)拒絕，讓貪婪者明白：真正的幸福不在于擁有多少，而在于知足常樂。這是我們對(duì)他們的最大仁慈，也是對(duì)這個(gè)世界的最好守護(hù)。

第四件事，不可對(duì)挑撥離間者仁慈。

挑撥離間，自古有之，此輩常借風(fēng)揚(yáng)沙，利用人心之間的微妙差異與誤解，播下不和的種子，讓原本和諧的群體陷入紛爭(zhēng)的漩渦。

面對(duì)此類行徑，我們?nèi)羰┮匀蚀�，則如同抱薪救火，反使其氣焰更盛。

《孝經(jīng)》有云：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人�！�意指愛自己的父母，就不敢對(duì)他人有惡意；尊敬自己的父母，就不敢怠慢他人。

同理，對(duì)于那些試圖破壞和諧關(guān)系的人，我們也不應(yīng)施以過多的仁慈，以免助長其不正之風(fēng)。

在《傲慢與偏見》中，達(dá)西的傲慢與偏見曾一度挑起了許多不必要的誤解和沖突。而在現(xiàn)實(shí)生活中，挑撥離間者就如同小說中的反面角色，總在不經(jīng)意間攪動(dòng)平靜的水面。他們往往言辭巧妙，卻包藏禍心，我們需得如履薄冰，小心應(yīng)對(duì)。

中國有句古話：“明槍易躲，暗箭難防�！�這正是形容挑撥離間者的狡猾與危險(xiǎn)。

這些人不直接與你為敵，卻能在背后悄無聲息地瓦解你的陣營，必須學(xué)會(huì)明辨是非，保持一顆清醒的心，不為甜言蜜語所惑，不被惡意中傷所動(dòng)。

再回想三國時(shí)期的故事，曹操身邊的謀士蔣干便是一個(gè)典型的挑撥離間者。他巧言令色，試圖在周瑜與曹操之間制造矛盾。若非周瑜機(jī)智過人，及時(shí)識(shí)破其計(jì)謀，恐怕歷史將因此改寫。

由此可見，對(duì)于挑撥離間者，我們絕不能心慈手軟。

“害人之心不可有，防人之心不可無。”在保護(hù)自己的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)揭露他們的真面目，讓和諧與安寧重回人間。

第五件事：不可對(duì)忘恩負(fù)義者仁慈

據(jù)傳在明朝時(shí)期，有一位縣令因不滿朝政而離職出家，他的女兒也跟隨他出家為尼，法名明喜。明喜在尼姑庵里為父親洗衣服，以此來回報(bào)父親的養(yǎng)育之恩。當(dāng)被問及為何這樣做時(shí)，她回答說：“父親的養(yǎng)育之恩我們必須好好回報(bào)，正所謂滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)�！边@個(gè)故事后來演變成了“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的典故。

俗語有云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。”這句話凝結(jié)了古人對(duì)于感恩的深刻理解。

世間總有些人，他們接受了別人的恩惠，卻轉(zhuǎn)瞬即忘，甚至在某種利益的驅(qū)使下，恩將仇報(bào)。

在古代希臘神話中，便有這樣一則故事。普羅米修斯為人類盜來火種，使人類告別了茹毛飲血的原始生活，學(xué)會(huì)了熟食和照明。然而，當(dāng)宙斯得知此事后大為震怒，將普羅米修斯鎖在高加索山的懸崖上，任由禿鷹啄食其肝。盡管遭受如此酷刑，普羅米修斯始終堅(jiān)貞不屈。而那些曾受他恩惠的人類，卻鮮有站出來為他說話的。這不禁讓人想起那句古詩：“我本將心向明月，奈何明月照溝渠。”

無獨(dú)有偶，在中國古代也有類似的故事�！秱�寒論》的作者張仲景，不僅是一位杰出的醫(yī)學(xué)家，更是一位仁慈的醫(yī)者。他行醫(yī)救人，無論貧富貴賤，都一視同仁。然而，有一次他救治了一個(gè)貧苦的病人，病愈后，這人卻恩將仇報(bào)，誣陷張仲景的醫(yī)術(shù)不精，導(dǎo)致他病情惡化。面對(duì)這種忘恩負(fù)義的行為，張仲景選擇了沉默，但他內(nèi)心卻深受傷害。

對(duì)于這樣的人，我們的仁慈只會(huì)讓他們覺得理所當(dāng)然，甚至變本加厲地索取。

因此，我們要學(xué)會(huì)珍惜自己的付出，不必對(duì)那些忘恩負(fù)義者給予過多的關(guān)注和幫助。正如英國劇作家莎士比亞在《哈姆雷特》中所寫：“不要向不義之人伸出援手，以免你的善意被當(dāng)作軟弱可欺�！�

在古代典籍《論語》中，孔子也教導(dǎo)我們：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨�！�雖然這句話的語境與現(xiàn)代有所不同，但其中的道理依然值得我們深思

對(duì)于那些忘恩負(fù)義者，過度的仁慈只會(huì)讓他們得寸進(jìn)尺，而適當(dāng)?shù)木嚯x和冷淡則是保護(hù)自己的最好方式。

第六件事：不可對(duì)自私自利者仁慈

自私自利者，眼中唯有己利，對(duì)他人之需常視而不見，充耳不聞。

如古人所言，“人不為己，天誅地滅”，但過度的自私，實(shí)則是一種心靈的貧窮。對(duì)于此類人，若我們施以過多的仁慈，恐其愈發(fā)放縱自己的自私本性。

《論語》有云：“君子喻于義，小人喻于利�！�自私自利者，恰如這句古語中的“小人”，他們只看到眼前的利益，而忽視了道義與公平。

想當(dāng)年，徐霞客游歷四方，記錄風(fēng)土人情，他在《徐霞客游記》中多次提及與當(dāng)?shù)厝嘶ブ�合作的美好�?jīng)歷。這恰恰與自私自利者的行為形成了鮮明對(duì)比。徐霞客以他的行動(dòng)告訴我們，人與人之間應(yīng)當(dāng)互幫互助，共同前行，而非一味追求個(gè)人利益。

“人人為我，我為人人�！边@是社會(huì)和諧共處的基石。而自私自利者卻違背了這一原則，他們只考慮自己，不顧及他人。

對(duì)此，我們絕不能仁慈，必須堅(jiān)定地維護(hù)公平和正義。

有現(xiàn)代心理學(xué)家指出，過度的仁慈對(duì)自私自利者來說，可能是一種縱容。

這不僅會(huì)讓他們更加自私，還可能對(duì)整個(gè)社會(huì)造成不良影響。

總之，高僧的話提醒我們，在面對(duì)上述六種情況時(shí)，過度的仁慈可能會(huì)給自己帶來傷害。

我們要學(xué)會(huì)保護(hù)自己，堅(jiān)守原則和底線，用智慧和勇氣去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。只有這樣，我們才能真正做到善良而不被欺負(fù)。

古人云：“害人之心不可有，防人之心不可無�！痹诒３稚屏嫉耐瑫r(shí)，我們也要學(xué)會(huì)保護(hù)自己，不被他人的惡意所傷。

希望每位心善之人都能在生活中找到平衡，既保持自己的善良本性，又能應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜情況。

來源   大麥說