袁了凡雕像

01

袁了凡與《了凡四訓(xùn)》

袁了凡（1533-1606），初名表，后改名黃，字坤儀，號了凡，以號名于世，祖籍嘉善（今浙江嘉善），遷居吳江（今屬蘇州）。萬歷十四年（1586年）中進士，被任命為寶坻（今天津?qū)氎妫┲�縣，后任兵部職方司主事等職。

袁了凡是明代重要的思想家。他博學(xué)多才，在歷數(shù)、律呂、水利、兵事等方面，皆有造詣，一生著述頗豐。據(jù)不完全統(tǒng)計，共計有著述22部，198卷，主要有《了凡四訓(xùn)》《評注八代文宗》《寶坻政書》等。其中，其中，《了凡四訓(xùn)》又名“了凡訓(xùn)子書”“訓(xùn)子言”“了凡誡子文”等，是袁了凡撰寫的一部具有勸善性質(zhì)的家訓(xùn)著作。

《了凡四訓(xùn)》全書包括“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四篇，分別來自袁了凡不同時期的著作。其中，“立命之學(xué)”是他晚年為訓(xùn)誡兒子而作的《立命篇》，“改過之法”與“積善之方”是他早年著作《祈嗣真詮》中的兩篇“改過第一”和“積善第二”，而“謙德之效”則取自他晚年所作的“謙虛利中”。在清人編纂的《丹桂籍》中，這四篇文章被合稱為《袁了凡先生四訓(xùn)》，后世遂以《了凡四訓(xùn)》流傳。書中袁了凡現(xiàn)身說法，用自己的親身經(jīng)歷，結(jié)合大量真實生動的事例，告誡子孫命運可以通過自身的努力而改變，要行善積德，勇于改過。文章篇幅短小，但是寓理內(nèi)涵深刻，數(shù)百年來傳誦不衰。

《了凡四訓(xùn)》對后世影響深遠，被譽為“中國歷史上的第一善書”和“東方勵志奇書”。曾國藩在讀了《了凡四訓(xùn)》后，對袁了凡推崇備至，并將這本書列為子侄必讀的“人生智慧書”。

袁公碑刻

02

《了凡四訓(xùn)》摘選

立命之學(xué)

原文：《易》為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：“積善之家，必有余慶�！�

譯文：《易經(jīng)》是為君子謀劃如何趨吉避兇的，如果說天命是不可改變的，吉還怎么可以趨，兇還怎么可以避呢？《易經(jīng)》的開章第一義就說：“積累善行的家族，一定會有許多福報�！�

原文：余置空格一冊，名曰《治心篇》。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。

譯文：我準(zhǔn)備了一冊有空格的本子，取名叫《治心篇》。早晨起來坐在縣衙大堂上，家人帶出交給門役，放在公案之上，所做的好事、壞事，再細小的也不遺漏地記錄下來。

原文：上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內(nèi)思閑己之邪。

譯文：向上，應(yīng)要知道報答國家社會栽培的恩惠；對下，應(yīng)盡自己的責(zé)任，要建造一個幸福和諧的家庭。向外，要在別人困難時周濟別人，向內(nèi)，要防止自己走上邪路。

原文：務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。

譯文：一定要天天發(fā)現(xiàn)自己的錯誤和不足，一定要天天改過自新。倘若一天沒有認識到自己的錯誤和不足，就會在這一天里安心于自以為是的狀態(tài)；倘若一天沒有過失可以改正，就一天沒有進步可言。天下聰明伶俐的人不少，但很多人德行未修，事業(yè)不廣，就在于 “因循”二字耽誤了一生啊。

改過之法

原文：但改過者，第一，要發(fā)恥心。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。

譯文：凡是要改正過錯的人，第一，要生發(fā)出羞恥之心。孟子說“羞恥心對于人來說是非常重要的。因為有羞恥心，就會成為圣賢；沒有羞恥心，就會淪為禽獸�！彼�以，發(fā)羞恥心是改正過錯的關(guān)鍵。

原文：第二，要發(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。

譯文：第二，要生發(fā)畏懼之心。天地在上，是不會被欺騙的。我們的過錯雖然很隱蔽，但是天地明察秋毫。

原文：第三，須發(fā)勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。

譯文：第三，一定要生發(fā)勇敢之心。人們不愿意去改正錯誤，大多是因為因循守舊，得過且過的緣故；我們一定要振作精神、發(fā)奮努力，不要遲疑，不要等待。

原文：大抵最上治心，當(dāng)下清凈；才動即覺，覺之即無；茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之。

譯文：大抵最好的改過辦法是修心，可以很快地使心地清凈；不好的念頭剛一萌動，就能立即發(fā)覺，一發(fā)覺就能立即熄滅它；如果不能做到這樣，就要通過明理來消滅它；如果明理也不能做到，就必須針對具體的事情來警戒自己。

天津?qū)氎嬖�公�?/span>

積善之方

原文：人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當(dāng)自考。

譯文：人們?nèi)バ猩疲�如果有利于他人那就是為公，為公就是真的；有利于自己的就是為私，為私的就是假的。另外，發(fā)自內(nèi)心的是真的，沿襲他人的就是假的。還有不求任何回報而行善的是真善，為了某種目的而行善是偽善。像這些道理，都需要自己認真的分辨、考察。

原文：何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：“醉者勿與較也�！遍]門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：“使當(dāng)時稍與計較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒；吾當(dāng)時只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此。”此以善心而行惡事者也。

譯文：什么叫做偏、正呢？從前明朝的宰相呂文懿公剛剛辭掉宰相的官位，回到家鄉(xiāng)來，因為他做官清廉、公正，當(dāng)時天下人都非常敬仰他，就像對待泰山和北斗星一樣。獨獨有一個鄉(xiāng)下人，喝醉酒后辱罵他，但是呂公并沒有因為被他罵而生氣，并向自己的傭人說：“這個人喝醉酒了，不要和他計較�！眳喂�就關(guān)了門，不理睬他。過了一年，這個人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔地講：“若是當(dāng)時同他計較，將他送到官府治罪，可以藉小懲罰而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我當(dāng)時只想心存仁厚，沒想到反而縱容了他的惡習(xí)，以至于到了今天這個地步。”這就是以行善之心卻做了不善的事的例子。

原文：故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。

譯文：所以立志做善事，目的在利益天下國家百姓，那么善事縱然小，功德卻很大。假使只為了利益自己一個人，那么善事雖然多，功德卻很小。

原文：小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導(dǎo)水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴。隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

譯文：小到一個鄉(xiāng)村，大到一個城鎮(zhèn)，凡是對大家有利的事，最應(yīng)該去做�；蚴情_辟水道來灌溉農(nóng)田；或是建筑堤岸來預(yù)防水災(zāi)；或是修筑橋梁，使行旅交通方便；或是施送茶飯，救濟饑餓口渴的人。一有機會就勸導(dǎo)大家，齊心協(xié)力做有益的事，不必避免嫌疑，不要害怕辛勞。

謙德之效

原文：彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。

譯文：那些滿懷傲氣的人，必定沒有遠大的氣度，縱然是發(fā)達了也沒有什么可享受的。稍微有見識的人，必定不會忍心使自己心胸狹隘，從而拒絕自己可以得到的福報。況且，謙虛的人才有接受到教誨的機會，從而受益無窮，這尤其是修習(xí)學(xué)業(yè)的人所不可缺少的。

原文：人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。

譯文：人有志向，就像樹木有根基。立定志向之后，還必須念念不忘謙虛，處處與人方便，自然會感動天地，所以說造福全在我們自己。

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