音樂(lè)是人類(lèi)最古老、最具感染力的藝術(shù)形式之一，對(duì)人的心靈會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。樂(lè)也是孔門(mén)“六藝”之一�！笆繜o(wú)故不撤琴瑟”，顯示出音樂(lè)在古代士大夫生活中的重要性。可以說(shuō)，古人的生活離不開(kāi)音樂(lè)。在正式的祭祀、聚會(huì)等場(chǎng)合，都有德音雅樂(lè)來(lái)陶冶性情。和諧雅正的音樂(lè)，能達(dá)到深入人心的教化效果。

據(jù)《尚書(shū)·舜典》記載，舜帝命夔為樂(lè)正，教導(dǎo)卿大夫的子弟，通過(guò)音樂(lè)教化，可使這些年輕人“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”，即正直而溫和，寬大而敬慎，剛強(qiáng)而不苛虐，簡(jiǎn)捷而不傲慢�？鬃勇勆貥�(lè)，樂(lè)在其中，可以達(dá)到三月不知肉味的境界。通過(guò)音樂(lè)，可以看出一個(gè)人的志趣愛(ài)好、思想境界，從而結(jié)交志同道合的朋友，因而歷史上才有了伯牙和子期高山流水遇知音的佳話(huà)。

孔子以“六經(jīng)”教導(dǎo)學(xué)生，其中就有《樂(lè)經(jīng)》。據(jù)說(shuō)《樂(lè)經(jīng)》亡于秦火，但在《禮記·樂(lè)記》等典籍中還保留有重要的樂(lè)理�！抖Y記·樂(lè)記》詳細(xì)講述了音樂(lè)的起源、發(fā)生機(jī)理以及音樂(lè)的功效，強(qiáng)調(diào)了對(duì)禮和樂(lè)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為禮樂(lè)對(duì)平衡人內(nèi)在情感和外在行為、達(dá)到社會(huì)的和諧秩序至關(guān)重要。

01

樂(lè)者，天地之和

關(guān)于音樂(lè)的產(chǎn)生，《禮記·樂(lè)記》中講：“凡音者，生人心者也�！彼�有的音都是產(chǎn)生于人心，那么具體是如何產(chǎn)生的呢？下面接著講道：“情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。”所謂“情”，即喜、怒、哀、愛(ài)、惡、懼等感情萌動(dòng)于內(nèi)心，故而流露于聲�！奥暢晌模�謂之音�！彼�謂“文”，是指曲調(diào)，即五聲按照高低長(zhǎng)短強(qiáng)弱的樂(lè)音組成一定的旋律，這才稱(chēng)為音。

《禮記·樂(lè)記》中講，人性原本是平和安靜的，但是由于受到外部環(huán)境的影響，起了種種貪欲之心。當(dāng)這些欲望沒(méi)有被很好地控制，人們的自覺(jué)心被物質(zhì)世界所擾亂時(shí)，人就喪失了自我，為欲望所淹沒(méi)，進(jìn)而滋生出違抗、狡黠和欺騙，也出現(xiàn)了以強(qiáng)凌弱、以眾欺寡、弱肉強(qiáng)食、鰥寡孤獨(dú)而無(wú)所養(yǎng)的局面。音樂(lè)是源于心靈的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)。好的音樂(lè)能夠引發(fā)人心靈的反省。因此，圣人制禮樂(lè)，幫助人回到本性的清靜平和。禮樂(lè)之所以具有這樣的功能，就是因?yàn)槠湓从谔於�根于心�?/p>

《禮記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別�！笨梢�(jiàn)，典雅莊重的樂(lè)能夠成功地仿真自然的和諧。只有這種樂(lè)才是有益的、可取的。禮的制定，規(guī)定了明確的秩序和規(guī)則，而樂(lè)的普遍流行，則在社會(huì)當(dāng)中建立了一種平和的氣氛。

古人制禮樂(lè)，不是為了滿(mǎn)足口腹耳目之欲，而是為了使人們擁有正確的鑒賞力及好惡之心，重拾內(nèi)心平和，返回到做人的正路之上，并恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。正如《禮記·樂(lè)記》上講：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉�！睒�(lè)教是改變和培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、維護(hù)社會(huì)秩序最有效的途徑之一。莊重典雅的樂(lè)能使人心平和，社會(huì)和諧，對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生積極的影響。

02

德音之謂樂(lè)

在《禮記·樂(lè)記》中記載了魏文侯與子夏的一段對(duì)話(huà)，解釋了音與樂(lè)的不同。魏文侯向子夏請(qǐng)教，說(shuō)自己身著禮服禮帽，穿戴整齊，聆聽(tīng)古代的正樂(lè)，卻唯恐睡著了覺(jué)�？墒锹�(tīng)到鄭國(guó)與衛(wèi)國(guó)的民間之樂(lè)，卻不知疲倦。請(qǐng)問(wèn)為什么古代正樂(lè)會(huì)使人昏昏欲睡，而新樂(lè)卻這么吸引人呢？子夏回答說(shuō)，現(xiàn)在您所詢(xún)問(wèn)的是樂(lè)，而您所喜愛(ài)的是音。樂(lè)和音雖然很接近，實(shí)質(zhì)卻不相同。

文侯又問(wèn)，那么音與樂(lè)有什么不同呢？子夏答道，古時(shí)候天地運(yùn)行有序，四季有時(shí)，人民有德行而五谷豐登，這才叫做太平盛世。然后圣人訂立父子、君臣等名分，作為人與人關(guān)系的綱紀(jì)。綱紀(jì)正了之后，社會(huì)便有了安定的秩序；社會(huì)安定之后，便稽考校正音律的度數(shù)，調(diào)和五音的大小，用琴瑟等樂(lè)器伴奏，歌唱詩(shī)篇，這才叫做德音，這樣的德音才叫做樂(lè)，真正的樂(lè)不失去其天地和諧、政治清明、人民安樂(lè)的本質(zhì)。而今您所喜愛(ài)的，恐怕是那些使人沉迷放逸的靡靡之音吧？譬如鄭國(guó)的音樂(lè)，音調(diào)濫無(wú)節(jié)制，使人心志放蕩；宋國(guó)的音樂(lè)過(guò)于安逸，使人心志沉溺；衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)急促快速，使人心志煩亂；齊國(guó)的音樂(lè)狂傲邪僻，使人心志驕逸。這四種音樂(lè)“淫于色而害于德”，都是過(guò)分地放縱情欲，有礙于人培養(yǎng)美德，所以不能稱(chēng)之為樂(lè)。

儒家認(rèn)為以道為主導(dǎo)的音樂(lè)，有益于人心性的提升；而以滿(mǎn)足感官刺激為主導(dǎo)的音樂(lè)，則導(dǎo)向社會(huì)混亂�！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。”在古人看來(lái)，音和樂(lè)是有所不同的。低層次的音，悖逆天道中庸的原則，對(duì)人性的宣泄毫無(wú)節(jié)制，會(huì)引人走向頹廢或者暴戾的極端，最終毀壞人性。而高層次的樂(lè)是天道的體現(xiàn)，使人在享受音樂(lè)的同時(shí)，受到道德的熏陶，涵養(yǎng)心性，是入德之門(mén)。換句話(huà)說(shuō)，只有符合于道的音才稱(chēng)為樂(lè)�！笆枪手问乐�音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困�！敝问篮蛠y世的區(qū)別何在？能夠做到義以為上，人們能夠不斷提升道德修養(yǎng)的世稱(chēng)為治世；反之見(jiàn)利忘義，為了追求利益不擇手段，不顧禮義廉恥，這時(shí)就稱(chēng)為亂世。太平盛世的曲子安詳而喜樂(lè)，可以感受到政治的和諧；亂世的曲子怨恨而憤怒，可以感受到社會(huì)的混亂反常；亡國(guó)之音悲傷而哀愁，可以感受到民眾的困苦。

03

大樂(lè)必易

《禮記·樂(lè)記》中講，大樂(lè)必易�！按髽�(lè)”就是典雅莊重的音樂(lè)，用于帝王祭祀、朝賀、宴饗等典禮�！耙住本褪瞧揭住４髽�(lè)必然平和簡(jiǎn)易。這說(shuō)明，典雅的音樂(lè)節(jié)奏不應(yīng)該追求繁復(fù)，不必有很多的音節(jié)�！度簳�(shū)治要·呂氏春秋》中也說(shuō)：“亂世之樂(lè)，為木革之聲，則若雷；為金石之聲，則若霆；為絲竹歌舞之聲，則若噪。以此駭心氣、動(dòng)耳目、搖蕩生，則可矣；以此為樂(lè)，則不樂(lè)。故樂(lè)愈侈，而民愈郁，國(guó)愈亂，主愈卑，則亦失樂(lè)之情矣�！眮y世的音樂(lè)，演奏木制革制樂(lè)器的聲音就像打雷，演奏金屬石制樂(lè)器的聲音就像霹靂，演奏絲竹樂(lè)器的歌舞之聲，就像大嚷大叫。用這樣的聲音來(lái)擾人精神，震動(dòng)耳目，放蕩性情，倒是可以做到。但是用來(lái)作為音樂(lè)演奏，就不可能給人帶來(lái)和樂(lè)。所以音樂(lè)愈奢華放縱，人們愈抑郁，國(guó)家愈混亂，君主的地位就愈卑下，這也就失去了音樂(lè)本來(lái)的意義。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中，也強(qiáng)調(diào)節(jié)奏要?jiǎng)?wù)求簡(jiǎn)潔和凝練，其中原因是：在一切的藝術(shù)中，音樂(lè)是刺激感官與情緒相當(dāng)劇烈的藝術(shù)，所以，無(wú)論對(duì)于藝人還是觀眾，都格外要講求情感與理性的平衡，處處有一個(gè)恰如其分的節(jié)度，而不能流于“狂妄”。柏拉圖在談到對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者的音樂(lè)教育時(shí)指出，過(guò)度的放縱可以擾亂心智，它易與驕縱放蕩兼容。他認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的動(dòng)人，一定是從心靈的純潔來(lái)的。

柏拉圖認(rèn)為復(fù)雜的音樂(lè)產(chǎn)生放縱，而樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育，則能產(chǎn)生心靈的節(jié)制。而歌詞的風(fēng)格，和心靈的精神狀態(tài)是一致的，良好的文詞、樂(lè)調(diào)、節(jié)奏，都來(lái)自于良好的精神狀態(tài)。也就是說(shuō)，有了良好的精神狀態(tài)，才能創(chuàng)作出好的文詞、樂(lè)調(diào)和節(jié)奏。這也是在強(qiáng)調(diào)，樂(lè)是從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，典雅莊重的音樂(lè)必然出自平和而簡(jiǎn)易的心靈。

《禮記·樂(lè)記》中講，“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也�！币馑际钦f(shuō)，如果樂(lè)教能夠推行，人的心中就沒(méi)有怨恨；禮教能夠推行，人與人之間便不會(huì)爭(zhēng)斗。古時(shí)圣王毫不費(fèi)力便可使天下治理有道，就是禮樂(lè)發(fā)揮的作用。

致力于樂(lè)，是為了陶冶心性；致力于禮，是為了調(diào)整身體與言行。一個(gè)人的心中如果有片刻不和順不喜樂(lè)，卑劣虛妄的念頭就會(huì)乘虛而入，利欲貪念就會(huì)產(chǎn)生；外貌如果有片刻不莊重不恭敬，輕忽怠慢的念頭也會(huì)乘虛而入。所以說(shuō)樂(lè)是調(diào)理人的內(nèi)心，禮是規(guī)范人外在的行為。音樂(lè)至美能使人和暢，禮儀至善能使人恭順。內(nèi)心和暢而外貌恭順，則人們望見(jiàn)他的外貌神情，就不會(huì)起與他抗?fàn)幹�心；看�?jiàn)他的儀容風(fēng)度，便不會(huì)有輕視侮慢的念頭。

好的音樂(lè)是從平和的內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，也使人內(nèi)心平和；而禮節(jié)是表現(xiàn)在外的恭敬行為，這種恭敬又進(jìn)而能夠影響內(nèi)心。人人接受禮樂(lè)教化熏陶，自然能夠內(nèi)和外敬，社會(huì)和諧，天下太平。禮樂(lè)對(duì)人的內(nèi)心和外在行為會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果，讓人在不知不覺(jué)中遠(yuǎn)惡遷善，變得文質(zhì)彬彬。因此，古人講禮樂(lè)文化能夠起到“絕惡于未萌，而起敬于微渺”的作用。

◎本文原載于《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》（作者劉余莉、劉紅利），圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除。