《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，是先秦時期的編年體史書，為解釋《春秋經(jīng)》而作�！蹲髠鳌废鄠魇谴呵锬┠牯攪�史官左丘明所作，記載了上起魯隱公元年（前722），下訖魯哀公二十七年（前468），共255年的歷史，共計18萬多字，全面、系統(tǒng)、周詳?shù)赜涊d了周王室及諸侯列國所發(fā)生的重大事件，辨明其原委曲折，反映了春秋時期的社會風(fēng)貌和歷史進(jìn)程，是我國古代第一部敘事完備的編年體史書�！蹲髠鳌芳�經(jīng)、史、文于一體，傳遞思想與大道，蘊含著豐富的修身智慧及治國理政思想。

01

依德行禮，以禮治國

春秋時期，宗周社會的禮樂文明走向瓦解，但社會變遷也引起了人們對禮的反思和重建。鄭玄云：“左氏善于禮�！薄蹲髠鳌分卸Y的思想極為濃厚，禮幾乎成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，甚至可稱為一部禮書�！蹲髠鳌穼ΧY的由來、本質(zhì)、作用等都有著深刻論述�！蹲髠鳌吩疲骸岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也�！薄岸Y，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人�！薄岸Y，國之干也。敬，禮之輿也。不敬，則禮不行；禮不行，則上下昏，何以長世？”

《左傳》對“禮”與“儀”作了區(qū)分，它所推崇的禮并不是徒有其表的形式，而具有本質(zhì)的內(nèi)容。禮是內(nèi)在德與外在儀的統(tǒng)一，其本質(zhì)是敬，失去了本質(zhì)與德行，禮就是徒有其表的“儀”，起不到禮的作用。昭公五年（前537），魯昭公出訪晉國，貌似各個環(huán)節(jié)都沒有失禮之處。晉平公認(rèn)為魯昭公很精通禮。汝叔齊反駁道，魯昭公懂的是“儀”不是“禮”。禮是用來保有國家根基、推行政令、無失百姓的�，F(xiàn)在魯國政令在三家大夫手里收不回來，有人才卻得不到重用，破壞與大國的盟約還欺侮小國（魯國趁莒國內(nèi)亂奪取其鄆地），在他人危難之際獲取利益（趁莒國動亂奪取鄫邑），卻不知道自己有危難。公室軍隊一分為四，百姓就食于三大家族，臣民無人心存公室，不為昭公謀劃未來。身為一國之君，危難將要降臨卻不憂慮自身的處境。禮的根本與枝末就體現(xiàn)在這些方面。而魯國國君卻以儀為急務(wù)，反復(fù)演習(xí)，說明他精通禮實在差得太遠(yuǎn)。汝叔齊的這段話深刻說明了禮與儀的區(qū)別。

禮治是通過外在儀的要求與內(nèi)在的德行相輔相成，而達(dá)到治理國家的目的。莊公二十二年（前672），齊卿陳完請齊桓公飲酒，桓公認(rèn)為陳完賢德，于是赴宴，二人相聚甚歡。夜幕降臨，桓公意猶未盡，要點燈繼續(xù)暢飲。陳完卻辭謝說，自己只準(zhǔn)備了白天設(shè)宴招待君主，沒有料到夜里宴飲，因此不敢奉命。對此，《左傳》評論道：“酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納于淫，仁也�！本剖怯脕硗瓿啥Y儀的，不能沒有節(jié)制，這是義；陪君主飲酒完成了禮儀，不使君主過度，這是仁。陳完辭謝是不想陷桓公于不仁不義，因為禮是成仁成義的憑依和維系。

晏子與齊景公的一段對話也說明了這一點。昭公二十六年（前516），齊景公和晏子坐在正廳中，景公感嘆自己死后漂亮的屋子會被陳氏所占。晏子對景公說，陳氏雖然沒有大的德行，對于民眾則樂善好施。君王征收重稅，而陳氏以豐厚的財物施舍于人，民眾都?xì)w向他了�！对娊�(jīng)》說：“雖無德與汝，式歌且舞�！标愂系牟际�，民眾已經(jīng)為之唱歌跳舞頌揚了。如果您的后代稍有怠惰，且陳氏不滅亡，那么國家就要成為他的國家了。景公聽后就問該如何是好。晏子回答，只有禮方可制止此事。

景公感慨晏子說得對，可惜自己卻做不到。不過從現(xiàn)在開始，自己知道禮是可以治國的了。晏子接著說，禮可以用于治國的由來已經(jīng)很久了，可以說禮與天地并存。“君令臣恭、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣恭而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也�！饼R景公稱贊晏子所說的話，但是此時他已經(jīng)無能為力去改變當(dāng)時的狀況了，后來果然田（陳）氏代齊。

02

任人唯賢，選賢舉能

中國自古以來崇尚任人唯賢、選賢舉能，這在《左傳》中有著豐富的呈現(xiàn)。下面從舉賢、讓賢、用賢三個方面進(jìn)行闡述。

先說舉賢。襄公三年（前570），有祁奚薦賢“外舉不避仇，內(nèi)舉不失親”的故事。祁奚請求告老退休，晉悼公問誰可接任，祁奚先后舉薦了自己的仇人、自己的兒子、下屬的兒子。他舉薦人才的原則是唯賢是舉，不因?qū)Ψ脚c自己有仇怨而不舉薦，也不因是自己的兒子或下屬就刻意回避。無偏私，不結(jié)黨，不諂媚，只要對方是賢德之人，能夠勝任，便舉薦出來。祁奚薦賢如此，全因自己就是一位賢德之人，一位忠于國家的社稷之臣，在舉薦人才時無偏無私，坦坦蕩蕩，心中只有江山社稷，完全出于一片公心，以身觀身，發(fā)現(xiàn)與自己有相同志向的人，從而舉薦出來。

再說讓賢。有史評說，讓賢是春秋時期晉國之所以興盛的原因之一。晉國名臣趙衰三次讓賢，使眾多賢臣居于卿位，晉國國富兵強，晉文公稱霸天下，成為春秋時期第二位霸主。

襄公十三年（前560），晉國有兩位將帥去世，晉悼公再次任命軍隊統(tǒng)帥。在這次任命中，更是上演了“一人讓賢，其下皆讓”的佳話。范宣子讓中軍帥，諸位將佐在接下來的任命中也都效法謙讓的善行。有德行者自會讓賢，推舉更加合適的人選，即使德行稍差者，在示范效應(yīng)的影響下，也會遵循禮讓的德風(fēng)，不敢違背讓賢的善舉。通過一系列的讓賢與任命，晉國再次合理安排了將帥的位次�！蹲髠鳌穼Υ嗽u論說：“讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓；欒黶為汰，弗敢違也。晉國以平，數(shù)世賴之。刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不務(wù)乎？”在晉國，王公大臣能夠相互謙讓禮敬，百姓自然會感受到這種和睦的氣氛，晉國因此而太平，數(shù)世都蒙受利益。這就是晉國之所以昌盛興旺的原因。

最后說用賢。有賢而不用，等于沒有賢士，而用賢就是要聽從賢士的意見。成公六年（前585）的晉楚對抗中，晉國中軍帥欒書的佐將有十一位，其中只有三位不主張出兵，欒書則遵從了這三位的意見。有人問欒書，想要交戰(zhàn)者占多數(shù)，為何不聽從眾人的意見呢？欒書回答說，如果同樣是好的意見，那就服從多數(shù)。眾人所應(yīng)當(dāng)遵從的是善，也就是好的、對的意見�，F(xiàn)在三卿是晉國的賢士，他們的意見是好的。遵從好的意見，有什么不可以嗎？欒書的高明之處在于他懂得如何用賢。如果以人數(shù)多少為標(biāo)準(zhǔn)，三人確實不敵八人。但是欒書認(rèn)為，善為眾之主。現(xiàn)在三卿是晉國的賢臣，他們的意見是善的，即使是少數(shù)，也應(yīng)當(dāng)以善的意見為主。

03

國之大事，在祀與戎

《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎�！币�想實現(xiàn)社會安定、百姓安居、國家富強，需要做的事很多，而《左傳》稱祭祀與軍事是國家大事，是因為祀與戎都關(guān)乎國祚。這需要從認(rèn)識“祀”與“戎”這兩個字開始。

“祀”的甲骨文，左邊是“示”，右邊像一個跪著的人形，是從祭祀時用于象征神主之位的形態(tài)變化而來�！办搿狈褐讣漓��！墩f文》云：“祀，祭無已也�！弊訉O祭祀永續(xù)不絕，代代承傳。

“戎”的甲骨文，由“戈”和像盾牌形狀的“甲”組成，是擊打與防御的組合。戎的本義是兵器，引申為戰(zhàn)爭、軍事。在古代，“干”也是“盾”之意，“戈”“盾”組合，可以立刻聯(lián)想到“化干戈為玉帛”。中華民族是愛好和平的民族，中國人自古注重遵行天道規(guī)律。天道好生而惡殺，對于兵器、戰(zhàn)爭，更是慎之又慎。但也并未徹底否定，因為忘戰(zhàn)必危。武力只在萬不得已時才會使用，即便如此，也仍然視不戰(zhàn)為上策。《孫子兵法》云：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”

春秋年間征戰(zhàn)頻繁，《左傳》記錄了眾多軍事行動，因此有人稱其為“相斫書”。也正因如此，《左傳》有著濃厚的慎戰(zhàn)思想。

成公十六年（前575），申叔時論述“戰(zhàn)之器”：“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也”。德行用來施以恩惠，刑罰用來糾正邪惡，和祥用來事奉神靈，大義用來規(guī)范利益，禮法用來順應(yīng)時宜，誠信用來守護(hù)萬物。人民生活優(yōu)厚，道德就端正；舉動有義，事情就合于節(jié)度；時宜合適，生產(chǎn)就有所成就。如此便能上下和睦，處事順達(dá)，所求皆備，人人皆知行動的準(zhǔn)則。進(jìn)而民眾會聽從國家召喚，這就是戰(zhàn)爭之所以能夠勝利的原因。歷觀古今用兵之成敗，非在作戰(zhàn)之時，而在平素民心向背。正如《群書治要·政要論》曰：“兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利之；利之之要，在于仁以愛之、義以理之也�！币虼�，兵戎之事也是以仁義為本。

中華文明之所以歷經(jīng)數(shù)千年傳承而不衰，與重視祭祀有著密切的聯(lián)系。祭禮源自內(nèi)在，內(nèi)心有所感，通過外在的儀，形成了祭禮。祭祀可以培養(yǎng)一個人的恭敬心、感恩心和責(zé)任心。通過定時舉辦祭祀，表達(dá)對祖先、對天地萬物以及有功于國家之人的恭敬與感恩，教人不忘本，飲水思源，知恩報恩。

◎本文原載于《光明日報》（作者聶菲璘），圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除。