老子道：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@是道教的經(jīng)典語(yǔ)錄。在當(dāng)今世界幾大主流宗教之中，只有道教是中國(guó)本土宗教。道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬(wàn)物的本原。道生萬(wàn)物，意味著道教之人以道法為核心信仰，而“道法自然”，這便決定了，道教之人相比于世俗的名利來(lái)說(shuō)，更加崇尚歸隱自然，用心悟道。

道教教祖老子把“道”作為宇宙本體、萬(wàn)物規(guī)律，老莊的神秘主義和養(yǎng)生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰。他們提出的清靜無(wú)為、見(jiàn)素抱樸、戰(zhàn)國(guó)興盛起了黃老道教，西漢前期的統(tǒng)治者推崇無(wú)為而治的黃老之學(xué)，造就了“文景之治”的盛世。

西漢時(shí)期，文帝景帝兩代以“清靜無(wú)為”之學(xué)治理天下，與民修養(yǎng)生息，形成了以黃老道家思想為主的政治學(xué)說(shuō)，世稱“人君南面之術(shù)”，史學(xué)界稱這一時(shí)期為“文景之治”。是故，黃老之學(xué)，蔚然而興。

黃老之學(xué)的興盛，文景之治的盛世都說(shuō)明了道教所信奉的“無(wú)為而治”并不全是消極無(wú)用的。在秉持道教教祖所提出的“無(wú)為而治”的思想之后，道教無(wú)論經(jīng)過(guò)多久的發(fā)展，融入了多少別家思想，“自然無(wú)為”這四個(gè)字始終被每個(gè)道士銘記在心。而也正是這樣的思維，導(dǎo)致了后來(lái)道教的沒(méi)落。

在文帝景帝之后，道教的地位逐漸被儒家所取代，在漢武帝時(shí)期，儒家思想吸取他派思想，提出了許多有利于統(tǒng)治者的思想及政策，從此儒家思想得到重用，成為國(guó)教。而一直到現(xiàn)在，在中國(guó)流傳更廣的都是佛教，人們從小所受到的教育也與儒家思想息息相關(guān)。道教雖說(shuō)是中國(guó)本土生長(zhǎng)的宗教，其流傳廣度與影響深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及儒家思想。

張道陵在創(chuàng)立道教之初，就倡導(dǎo)“不爭(zhēng)”的教義，消滅貪欲，淡泊以明志，不有為強(qiáng)求。在如今的中國(guó)，佛教的知名度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道教，這是因?yàn)榈澜獭安粻?zhēng)”教義的要求。

盡管如此，道教始終是值得人們信奉的宗教，受道教思想影響的許多道士更是為中華民族做出了許多貢獻(xiàn)。道家思想始終提倡“無(wú)為”提倡“不爭(zhēng)”，但每一個(gè)道士都以天下蒼生為己任，這也導(dǎo)致道家形成了：亂世主動(dòng)下山救世，盛世卻歸隱深山“的現(xiàn)象。道士們追求無(wú)為不爭(zhēng)的境界，始終悟道，因此世俗的名利對(duì)他們來(lái)說(shuō)實(shí)在是身外之物。

但這并不代表道教之人無(wú)大義。天下興亡匹夫有責(zé)，道教不爭(zhēng)名利，卻愿意將天下蒼生放于心中，這便是道士們的心胸。正如范仲淹所言：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君�！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”道教之人以悟道修行為目標(biāo)，又以天下蒼生為己任。并且他們還能夠做到“不以物喜，不以己悲。”也正因如此，才有了世代以來(lái)逢亂必出，盛世必隱的道士們。

在這些逢亂必出的道士們，最有名的或許就要當(dāng)屬“多智近乎妖”的諸葛亮了。在元雜劇《諸葛亮博望燒屯》中諸葛亮自報(bào)家門時(shí)就說(shuō)：“貧道復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號(hào)臥龍。”諸葛亮師從道家水鏡先生,他會(huì)奇門遁甲、兵法,儒家思想也十分精通。道家思想在諸葛亮身上得到了很好的貫徹。

諸葛先生在茅廬之中修身養(yǎng)性，他深知天下之事，對(duì)世間形勢(shì)了如指掌，但他卻從想過(guò)要未出世顯擺。直到天下大亂之時(shí)，劉備三顧茅廬才跟隨劉備，輔佐劉備。在幫助劉備建立起一定的政權(quán)之后，諸葛先生更是從未有過(guò)他心，始終鞠躬盡瘁死而后已，為劉備的天下而操勞。在劉備托孤之后，諸葛先生更是毫不松懈，直到死去還在為天下操心。

諸葛先生確是“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，并且始終心懷天下蒼生。諸葛先生的這些行為正做到了道教“不爭(zhēng)”的思想。

與道士不同卻又相似的還有一個(gè)身份，那便是和尚。和尚通常是指信奉佛教的人。道士大多隱于深山，但和尚卻藏于寺廟，接受世人的拜奉。中國(guó)自古以來(lái)最有名的一名和尚當(dāng)屬朱元璋。朱元璋曾做過(guò)和尚，在寺廟里也曾受過(guò)剃度與戒疤。但朱元璋是否真的領(lǐng)悟到佛道真理呢？

對(duì)于此后人無(wú)法辯駁，但朱元璋成為皇帝之后，身邊有一得力臣子，此人為朱元璋做了許多貢獻(xiàn)，而與朱元璋不同的是，這位得力臣子是道教出身。他便是劉伯溫。劉伯溫博通經(jīng)史，尤精象緯之學(xué)，時(shí)人比之諸葛亮。劉伯溫就是老朱的張良，為朱元璋打理了大大小小很多事。

最后朱元璋功成名就，劉伯溫也成為了唯一一個(gè)跟著朱元璋打天下，最后得了善終的股肱之臣。朱元璋曾為和尚，剃度與戒疤他皆有經(jīng)歷過(guò)，但卻未曾做到上善若水，也沒(méi)有悟得佛家“善有善報(bào)”的思想。這便看看出，雖說(shuō)自古以來(lái)佛教儒家思想在民間流傳更為廣泛，但真正遁入佛門的和尚卻是少之又少。

與之相反，道教雖說(shuō)日漸沒(méi)落，道士們也大多歸隱深山，但從歷史來(lái)看，大多數(shù)道士都能做到道家“無(wú)為”“不爭(zhēng)”的思想，即使出世也只在亂世，他們始終崇尚道法，卻又心懷蒼生。

除了諸葛亮，劉伯溫之外，還有許多道教子弟亂世出世為天下蒼生效勞的例子。從這便可看出，道教不爭(zhēng)的思想對(duì)道士們影響至深，而他們也始終銘記以天下蒼生為己任。但令人感到可惜的是，也正因道教“無(wú)為”“不爭(zhēng)”的思想，道教如今已漸漸沒(méi)落，近百年來(lái)都沒(méi)能風(fēng)靡。

道家的思想，是超脫世俗的，但又絕非脫離實(shí)際。道家崇尚無(wú)為而治，無(wú)為而治的思想也在一段時(shí)間里為國(guó)家的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，這便說(shuō)明無(wú)為而治絕非脫離實(shí)際的幻想。而道教所提倡的“不爭(zhēng)”更是值得當(dāng)今之人學(xué)習(xí)的。

雖說(shuō)不爭(zhēng)，但絕不是不作為。在國(guó)家有亂之時(shí)，挺身而出的往往是“不爭(zhēng)”的道士們，而不是藏于寺廟中的那些和尚。道士們深隱于山林之中，但心中卻記掛蒼生，于亂世之中出世，又在盛世之中默默無(wú)聞。這樣的道士們，始終是值得我們學(xué)習(xí)的，而道家的思想也永遠(yuǎn)不會(huì)沉沒(méi)。

文/盛弘