國君統(tǒng)治天下，需要賢才輔佐。所以，歷代統(tǒng)治者都費勁心機，把人才招攬到自己那里，比如周文王在渭水自愿上姜子牙的鉤，蕭何月下追韓信替劉邦招攬手下，劉備三顧茅廬請諸葛亮等等。

姜太公釣魚劇照

不過有一類人，統(tǒng)治者們卻要殺之而后快，被殺者并不是反叛者，也沒有違背國家法律，甚至于他們還都有滿腹的才華，極高的社會聲譽，但統(tǒng)治者們卻要非殺他們不可：

姜子牙跟隨周武王滅掉商紂，被封到了齊國做君主，他到了齊國后殺掉了一個名叫華士的賢士；

孔子當(dāng)了魯國的大司寇（掌管國家法律的最高官員）后，誅殺了同樣并興辦私學(xué)并且有名的少正卯；

趙威后，就是我們熟悉的《觸龍說趙太后》里的趙太后，在她的娘家人——齊國使者來趙國后，質(zhì)問使者，為什么齊國還沒有殺掉於陵子仲（於陵子仲就是陳仲）。

……

姜子牙、孔子、趙威后跟華士、少正卯、於陵子仲有什么不同呢？

我們發(fā)現(xiàn)：前者都是統(tǒng)治階級，比如姜子牙、趙威后，或者當(dāng)過統(tǒng)治階級，比如孔子。

而華士、於陵子仲是寧愿做個隱士也不愿做官的人，少正卯是身在官場卻很可能羨慕田園生活的人。

我覺得三位賢人的死要從以下幾個角度去考慮：

一、先秦時代，教育資源匱乏，讀書人少，人才更少，蜂擁而起的諸侯國迫切需要讀書人走上仕途，為國家服務(wù)，但華士等讀書人起了很不好的表率作用。

西周時期，由于教育資源的壟斷、書籍的缺伐，使得讀書人極其稀少，基本都是奴隸主貴族的專利。《禮記》中記載，大學(xué)設(shè)在城郊，天子的大學(xué)名叫辟雍，諸侯的大學(xué)叫泮宮。這兩種學(xué)校都是為國家培養(yǎng)人才的，但平民和奴隸是沒有資格上的。

大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。《禮記·王制》

另外古代的書籍都是刻在竹簡木瀆之上的，極其稀少，普通人根本就接觸不到，自學(xué)成才也就成為不可能。

春秋時期，一些大學(xué)官員流落民間，有的就開始興辦私學(xué)，使得一部分普通人有機會接受教育，但也是比例極少的一部分人。

《論語》就記載西周王朝衰敗，周平王遷都之時，一部分宮廷文人樂師流落民間：大樂師名叫摯，到了齊國；二樂師名叫干，到了楚國；三樂師到了蔡國，打鼓的到了黃河邊，敲小鼓的到了漢水，少師和敲磬的去了海邊。

大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海�！墩撜Z · 微子篇》

這部分人是辦私學(xué)的先祖，要早于孔子，他們打破了“學(xué)在官府”的限制。

到了春秋的后期，魯國的孔子、少正卯等人也開始興辦私學(xué)，進一步接納平民子弟接受教育，孔子弟子就有3000人。其中只有司馬牛等為數(shù)不多的幾個人是貴族，其余的都是平民。

孔子講學(xué)

孔子學(xué)生眾多，一方面說明孔子的教育質(zhì)量好，另一方面也說明，普通人能夠接觸到的教育機會極其稀少。

這些讀書人，干得好的，可以出將入相，最差的也能到各奴隸主貴族那里當(dāng)個門客，為他們出謀劃策，左右天下形勢。

孔子弟子中，齊國就想聘曾子為卿，子路在衛(wèi)國做過邑宰，子路和冉求都坐過魯國權(quán)臣季氏的家臣�？鬃拥牡茏舆�收魏文侯和主持魏國變法的李悝為弟子。

孔子辦私學(xué)的宗旨是“學(xué)而優(yōu)則仕”﹐就是弟子學(xué)習(xí)優(yōu)秀了，就要做官，為國為民服務(wù)，而不是做一個隱士 ，自己獨守高雅。

姜子牙三次征召不臣服天子，不交接諸侯卻有賢名的華士，華士都沒有去，姜子牙就殺掉了華士。趙威后讓齊國使者殺掉陳仲的原因也是類似的。

太公望封于齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。（馮夢龍《智囊》）

於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？《戰(zhàn)國策·齊策》

姜子牙和趙威后都認為，這樣的人如果還表揚他或者讓他們存在的話，天下人都會效仿他，這對治理國家是十分不利的。

趙太后

而孔子殺少正卯的理由就是少正卯聚眾鼓吹歪理邪說，而他的歪理邪說應(yīng)該跟孔子相反，和華士、於陵子仲類似。

對于統(tǒng)治者而言，明明人才匱乏，你有一身的才華，卻不想為能為國家所用，還鼓動帶“壞”別人，這樣的人還是殺掉為好。

二、華士、少正卯等人的做法危害了統(tǒng)治者的尊嚴，不利于統(tǒng)治

姜子牙認為，華士不臣服天子，不以諸侯為友，自己也不能使他臣服跟他交友，這樣的人已經(jīng)被上天拋棄了。多次征召他不來，就是國家的叛逆。

說到底，就是姜子牙剛到齊國，需要建立威嚴，華士觸犯了他的尊嚴，不利于國家統(tǒng)治。

太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也�！保�馮夢龍《智囊》）

趙太后要殺的於陵子仲竟認為他的兄長陳戴作高官享受優(yōu)厚的俸祿看做十分不道義的事情，帶著妻子跑了。

陳仲子者，齊人也。其兄戴為齊卿，食祿萬鐘，仲子以為不義，將妻子適楚，居於陵，自謂於陵仲子�！陡呤總鳌�

姜子牙劇照

少正卯跟孔子一樣興辦私學(xué)，孔子的弟子除了顏回之外，三次受到少正卯的花言巧語的吸引，全跑光了。這嚴重損傷了孔子的尊嚴，所以孔子作了魯國的大司寇之后，馬上就殺掉了少正卯，理由是少正卯只知道花言巧語，實際上對國家一點好處也沒有。

少正卯在魯與孔子并�？鬃又�門，三盈三虛，唯顏淵不去。門人去孔子，歸少正卯”。（ 王充《論衡·講瑞》）

從三位賢人身上，我們要吸取怎樣的經(jīng)驗教訓(xùn)：

一、國家興亡，匹夫有責(zé)，沒有哪個人可以只享受福利，卻可以不為國家盡自己的義務(wù)。

國家是一個人安身立命的根本，國家危亡，個人必然也要深受其害，如果人人都只享受國家安寧帶來的好處，而不為國家盡自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，那國家的強大和安寧又從何而來呢？

趙威后要殺掉於陵子仲，卻表揚鐘離子和葉陽子這兩個人。這兩個人都是隱士，卻能夠為國分憂，拿出糧食衣服幫助貧困和鰥寡孤獨的人。因為這兩人是在幫助國家供養(yǎng)百姓，所以趙威后認為國君要主動重用他們，使他們成為讀書人的表率。

齊有處士曰鐘離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也？葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？《戰(zhàn)國策·齊策》

二、讀書人應(yīng)緊跟時代潮流，調(diào)整自己，而不是死板僵化，抱殘守缺

時代是不斷發(fā)展的，需要的人才也是不斷變化的。而不是秉持著已經(jīng)明顯落后于時代的觀點，僵化不知變通。

國家需要你入仕做官，你卻鼓吹隱居，這就是不合時宜了。

玄宗時期，有兩個官員獻詩給唐玄宗，唐玄宗看出詩中的意思是崇尚道教，就認為他們不切實際，罷免了他們的官職，讓他們作了道士。

玄宗開元六年，河南參軍鄭銑陽、丞郭仙舟投匭獻詩。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，于時用不切事情，宜各從所好�！绷T官度為道士�！顿Y治通鑒》

三、雖然人各有志，但別人不是你情緒的垃圾桶，不要拿自己的消極思想去影響別人

在各行各業(yè)，總有努力工作的，也有偷懶懈怠的，還有自己偷懶還影響帶動別人的。

華士、少正卯等人就屬于第三種人，這種人無論身處何方，都不會被領(lǐng)導(dǎo)待見，肯定是要被拿來開刀，殺雞駭猴的。

殺雞駭猴

總之，從華士、少正卯、陳仲等人身上，我們要看到他們的局限性，不要被他們隱士的光環(huán)所迷惑，如果再以他們?yōu)榘駱泳透�加大錯特錯了。

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