儒釋道是中國人安身立命的根本學(xué)說，三家各有所長，各有各的境界。為了達(dá)到每一家的最高境界，先哲們又提出了可貴的修行方法，這些修行方法是我們學(xué)習(xí)的經(jīng)典，成就人生大境界的必由之路。

儒家

存仁義

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

孔穎達(dá)說：仁是施恩及物，義是裁斷合宜。仁義，本意為仁愛與正義。戰(zhàn)國時的孟軻曾著重提出，漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高原則。宋代以后，由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名。常與道德并稱為仁義道德，與“禮、智、信”合稱為五常。

修慎獨(dú)

所謂的“慎獨(dú)”，就是在別人看不見的時候，也能慎重行事；在別人聽不見的時候，還依舊保持清醒。

獨(dú)處時最能顯現(xiàn)出一個人的本性，一些不經(jīng)意的小動作往往體現(xiàn)了一個人的素質(zhì)，一些最微小的細(xì)節(jié)常常能夠折射出一個人的靈魂。

最隱蔽的東西往往最能體現(xiàn)一個人的品質(zhì)，最微小的東西同時最能看出一個人的靈魂。

致中庸

儒家把“中庸”看成最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問題的最高智慧。中庸之道亦被稱為中道或中和之道。

中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個持之以恒的成功之道�？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱�，其至矣乎！民鮮久矣�！敝杏沟诙�層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指做一個有用的人才，要在其位謀其職。

道家

守虛

《道德經(jīng)》第十一章中 告訴我們虛和無的大用：

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

用三十根輻條制造的一個車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。開窗戶造房子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。

虛首先是處世第一要訣。在待人接物的時候，一個人如果能夠保持“虛”的態(tài)度，就意味著有了博大寬廣的胸懷。

虛也是修行的第一要訣�！肚f子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一�！币�達(dá)到這種與天地萬物并生為一的狀態(tài)，就需要在虛上下功夫。而這種狀態(tài)其實(shí)就是體悟大道。

修行人如何體悟大道？莊子給出了兩個很重要的方法：“心齋”和“坐忘”。本質(zhì)上說，這兩個詞其實(shí)是一種方法那就是——虛的方法。所以莊子說“唯道集虛”。

只有虛能去除貪欲與智巧，揚(yáng)棄它們，才能使心靈從糾結(jié)桎梏中解放出來，而臻至大通的境界。放下一切，故沒有分別、煩擾，“獨(dú)與天地精神往來”。

守靜

《道德經(jīng)》中說，致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。虛和靜是儒釋道的大智慧，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的人生大智慧。

靜，這是中國古人推崇的大智慧�！兜赖陆�(jīng)》上說，靜為躁君。靜能克服人身上的躁氣。靜不僅是一種智慧，靜還是產(chǎn)生智慧的土壤。所謂靜生百慧。道家言："靈臺清靜，靜能生定，定能智慧生 �！�

一個人內(nèi)心不靜，很難真正思考問題，做人做事也一定會驕矜、浮躁。安靜的人會仔細(xì)觀察中審時度勢，更容易深入思考，獲得解決問題的辦法或者感悟人生道理。

只有守靜的人，才能發(fā)現(xiàn)生活中的幸福和美。浮躁的人、腳步匆忙的人總是會錯過很多美好的東西。我們或許會經(jīng)歷人生歲月的蹉跎或道路的泥濘坎坷，但保持淡泊的處世態(tài)度，泰然處之，就能在紛繁中找尋自己的心的超然和安寧，不受世俗的干擾和沖擊，人生也更豁然開朗。

守柔

話說老子八十歲壽誕的時候，大家都來慶賀。在古代，活到八十歲可以說非常少見了，有人向他請教長壽的秘訣，老子沒說話，只是張開嘴讓大家看，人們大惑不解，老子解釋說：堅(jiān)硬的牙齒都沒了，而柔軟的舌頭卻完好無損�！北娙酸屓�。

柔，這是老子最重要的處世哲學(xué)、養(yǎng)生妙法。柔，可以說是老子的第一法寶。老子贊美水、嬰兒、女人（雌性），主要就是因?yàn)樗�看到了陰柔的力量�?/p>

柔是一種“強(qiáng)大”的力量。老子說，世界上沒有比水更柔弱的東西了，但是水卻最能克制剛強(qiáng)。老子用了一個詞非常形象：馳騁�！疤煜轮�至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”柔的力量馳騁天下！

佛家

戒、定、慧，淺有淺的層次、深有深的層次，但是次第都是由淺入深，這代表了我們拓展生命以及提升命運(yùn)免疫力的方向。佛法是無漏法，稱之為無漏，就代表了它是一種生命的模式。

修戒

“戒”就是守法、守規(guī)矩、守世尊在一切經(jīng)典里面的教訓(xùn)，我們遵守著去做。

戒的精神，可以分為三個層次。斷惡修善，是戒的第一個層次；找到生命的自性和方向，這是第二個層次；第三個層次，利益一切眾生。這實(shí)際上就是發(fā)了菩提心的大乘菩薩的“三聚凈戒”，即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

修定

定，是我們生命達(dá)到穩(wěn)定的一種狀態(tài)。它引導(dǎo)我們順從自然的軌則，使身心每日都能得到滋養(yǎng)和成長，這是在世俗的“定”；而真正的“定”，它是對生命勢能的有效管理。大家看我們百年的人生要吃多少東西、喝多少東西，實(shí)際上這都是對這種勢能新陳代謝的溝通和管理。所以，定是統(tǒng)籌宇宙生命力的一門科學(xué)，它落于佛法上所說的緣起的部分；更重要的，定的秘密層面是對于精神的管理。精神是一切物質(zhì)的統(tǒng)帥，人之所以矛盾，是由于精神層面出現(xiàn)了問題。而物質(zhì)層面的矛盾相比而言不是很強(qiáng)烈，它們能在自然的法則之下，有秩序地流轉(zhuǎn)。

修行最重要的樞紐就是“定”，“定”就是清凈心。能在一切順逆境界中修自己的清凈心，不為人事環(huán)境所干擾、所污染，那你的道業(yè)就成功了。

修慧

慧是能夠徹底了知和悟解萬物本質(zhì)的修行和技巧。一般說來，我們完全無法明了任何事物的本質(zhì)。在大多數(shù)情況下，我們?nèi)舨皇菆?jiān)持己見，就是人云亦云；因此，我們所看到的，完全不是真理。所以，佛教修行就包含了慧，其目的是為了徹底了解和洞見事物的本質(zhì)。

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