修養(yǎng)一詞語(yǔ)出唐代呂巖《憶江南》：“學(xué)道客，修養(yǎng)莫遲遲，光景斯須如夢(mèng)里�！眲袢思皶r(shí)修習(xí)。具體說來，修養(yǎng)是個(gè)人認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念、言行和習(xí)慣的修煉與涵養(yǎng)。古人論修養(yǎng)是建立在格物致知、誠(chéng)意正心的基礎(chǔ)之上，通過思想理論活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行自我反省體察和改造，修德敬業(yè)、涵養(yǎng)心性，使身心逐漸臻于完美的境界。修養(yǎng)作名詞即修煉涵養(yǎng)的境界和水平；修養(yǎng)作動(dòng)詞即為達(dá)到這種境界和水平下的功夫。

中國(guó)人看重修養(yǎng)由來已久。儒釋道各有自家法門。道家重在修性：以無為為本，主張道法自然、清虛自守、無為自化、逍遙自在、萬物齊一、與世無爭(zhēng)，以天人合一、超神入化為終極追求，成為歷代文人雅士遠(yuǎn)離殘酷現(xiàn)實(shí)、修身養(yǎng)性、冶心怡情的精神家園。佛家重在修心：認(rèn)為萬事皆空，“世間本無事，庸人自擾之”，所以要滌除貪、嗔、癡，經(jīng)過苦、集、滅、道四諦，放下執(zhí)念，修養(yǎng)心智，以達(dá)通透圓融。

儒家則重在修行：與道、佛重思辨與心智不同，主要是道德研學(xué)與實(shí)踐。其以“仁”為思想內(nèi)核，以“禮”為現(xiàn)實(shí)載體，包括仁義禮智信、孝悌忠恕誠(chéng)、溫良恭儉讓、廉恥敬敏惠等諸多德目的修行，而這些德目本身就孕育著氣度與涵養(yǎng)�！洞髮W(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”儒家“八目”分為“內(nèi)圣”部分：格物致知、誠(chéng)意正心、修身和“外王”部分：齊家、治國(guó)、平天下。修身是內(nèi)圣與外王的交點(diǎn)，是在格物致知（求真）、誠(chéng)意正心（求善）的基礎(chǔ)上對(duì)人之心性涵養(yǎng)的修習(xí)，是求得人世參通、人性大美的過程；同時(shí)也是一個(gè)人齊家、治國(guó)、平天下的基石和起點(diǎn)。

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！边@里，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的涵養(yǎng)�！百|(zhì)勝文則野”指人沒有文化，就會(huì)像原始人一樣粗野、落后�！拔膭儋|(zhì)則史”就是指人過于文雅就會(huì)華而不實(shí)，失去原來樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒有根基。所以，孔子不像有的人想象得那樣過分強(qiáng)調(diào)文采和文飾，矯揉做作，或者那么像書呆子一樣迂腐，循著孔子的思想，儒家修養(yǎng)倡行的是文質(zhì)兼?zhèn)洌瑑?nèi)外、知行、身心三結(jié)合，讓思想融通現(xiàn)實(shí)，達(dá)到“文質(zhì)彬彬”的君子風(fēng)度。

修即修習(xí)，養(yǎng)即養(yǎng)成，修養(yǎng)有先天的稟賦，更是后天久久為功，累積養(yǎng)成的�？鬃佑谩拔崾�有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！眮砀攀鲎约阂簧�修養(yǎng)的過程，他并不認(rèn)為自己是天生的“圣人”，并提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”作為君子修養(yǎng)身心，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的三個(gè)層次。他告訴我們修養(yǎng)是一個(gè)不斷累進(jìn)的過程。有心學(xué)道進(jìn)步的人，都要及早修養(yǎng)，爭(zhēng)取能趕上孔子提出的各年齡階段的趟，錯(cuò)過了這趟，就難趕下趟了。

在古代，修養(yǎng)是國(guó)人必做的功課，但各人有不同的修養(yǎng)觀。不少高士清流將修養(yǎng)當(dāng)作“避災(zāi)遠(yuǎn)禍”術(shù)、“沽名釣譽(yù)”術(shù)、“致賢齊圣”術(shù)，大都把修養(yǎng)看成是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會(huì)實(shí)踐的東西。這與當(dāng)今社會(huì)和人類個(gè)體的發(fā)展是不相吻合的，我們?cè)谛摒B(yǎng)觀念和方法上要汲古人之精華，使之歷久彌新；又要棄其糟粕，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

修養(yǎng)需要不斷的積累、鍛煉和提高。即便是人們認(rèn)為輕閑安逸的品茗論道、撫琴歌舞、吟詩(shī)作對(duì)，不都也是要經(jīng)過長(zhǎng)期的研習(xí)品鑒、苦練技藝和勤學(xué)背誦而來？《孟子》曰：“人皆可以為堯舜”，講的是人之修養(yǎng)的可能性；《孟子》又說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，講的是人之修養(yǎng)的艱巨性。對(duì)于每個(gè)人來說，修養(yǎng)絕對(duì)不會(huì)輕輕松松達(dá)到，它必須付出長(zhǎng)期的、艱苦的努力，需要有純粹的思想、堅(jiān)定的信念在背后支撐。

如何積累、鍛煉和提高修養(yǎng)？余以為要點(diǎn)有四：

一在學(xué)。認(rèn)真持久地學(xué)習(xí)才能端正學(xué)風(fēng)、增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、提高學(xué)養(yǎng)，學(xué)養(yǎng)是修養(yǎng)之源。古人讀圣賢書“明明德”，通情達(dá)理，培養(yǎng)德性；也通過學(xué)習(xí)文化以充實(shí)內(nèi)涵，提高品位�！案褂性�(shī)書氣自華”絕對(duì)是一句真理，我有位同事對(duì)小孩教育很上心，為了給兒子講詩(shī)詞，先自己下苦功背了唐詩(shī)三百首，這樣下來她的文學(xué)修養(yǎng)大有長(zhǎng)進(jìn)，經(jīng)常在微博上發(fā)表一些自己創(chuàng)作的古體詩(shī)，品讀一番也別有風(fēng)韻。在她的重視和帶動(dòng)下，她兒子也能熟背不少詩(shī)歌，說話也出口成章。此外，琴棋書畫是文人四友，有興趣學(xué)一學(xué)可以拾得雅趣，陶冶情操。

二在行�！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行�！笨鬃娱_創(chuàng)的儒家特色就是積極入世、務(wù)實(shí)重行，認(rèn)為道德學(xué)說只有落實(shí)為日常修行才有意義。子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！鳖伝厥亲钍芸鬃隅姁鄣牡茏�，他剛毅木訥，不像有些人巧言令色、夸夸其談，聽完老師的教誨，一聲不吭，自覺踐行，最終修成正果，被追尊為復(fù)圣，位列孔廟大成殿四配之首。進(jìn)行道德修養(yǎng)最忌做口頭君子，行動(dòng)小人。現(xiàn)實(shí)中，規(guī)劃的生命在于執(zhí)行，藍(lán)圖的繪就需要一筆一劃完成，理念再先進(jìn)，想法再完善，不做都等于0，只有做到知行合一，將思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，在行為中修煉自己，才能提高能力，增進(jìn)修養(yǎng)，完成使命。

三在禮。我國(guó)自古就是禮儀之邦，儒家向來以禮立身、以禮修身，以是否知禮、明禮、守禮、行禮來評(píng)判一個(gè)人是否有修養(yǎng)�，F(xiàn)實(shí)生活中，舉手投足間可立判修養(yǎng)高下。就拿常見的餐桌禮儀來說，就餐時(shí)要先請(qǐng)客人和長(zhǎng)者先入座，入座時(shí)要從椅子左邊進(jìn)入；夾菜時(shí)每次少一些，離自己遠(yuǎn)的菜就少吃一些，吃飯時(shí)不要出聲音；吃到魚頭、魚刺、骨頭等物時(shí)，不要往外面吐，要慢慢用手放到自己的碟子里；喝湯要用湯匙，千萬不要端起碗來喝；眼睛看準(zhǔn)食物才能動(dòng)筷子等等。俗話說：“禮多人不怪”，講禮貌的人運(yùn)氣總不會(huì)差。然而禮儀修養(yǎng)不是一天形成的，如果所處的家庭等客觀環(huán)境不可能改變，就要自己悉心學(xué)習(xí)觀察，主動(dòng)踐行養(yǎng)成，只要有心改變、長(zhǎng)期堅(jiān)持，就一定能做到彬彬有禮、落落大方。

四在慎。儒家的道德自律看重一個(gè)“慎”字，主要凝結(jié)在慎獨(dú)、慎微、慎染、慎初、慎終這“五慎”上。特別是慎獨(dú)，要求一個(gè)人不欺暗室，獨(dú)處時(shí)也謹(jǐn)言慎行，人前人后一個(gè)樣，對(duì)得起天地良心，這是對(duì)個(gè)人品行操守的自覺約束，是個(gè)人風(fēng)范的最高境界；而慎微就是對(duì)微小的事情也絕不違背道德原則或潦草處之，防微杜漸，修養(yǎng)也需要積小勝為大勝，慎微的點(diǎn)滴積累間修養(yǎng)層次已然上檔進(jìn)階。曾子曰：“吾日三省吾身”，慎的關(guān)鍵在于自我體察、反省，同時(shí)“見賢思齊”、“見不屑而內(nèi)自省”，提高自我修養(yǎng)。不久前，我在教學(xué)樓衛(wèi)生間看到洗手面盆里滿是污水泥沙，猜想定是旁邊拖把池堵塞了，誰不講公德趁別人不在，把拖把放洗手盆里洗了，他就連去附近衛(wèi)生間的幾步之遙都懶得走！看來提高公民文明修養(yǎng)，重于“慎獨(dú)”，禁于“微”還任重道遠(yuǎn)。

修養(yǎng)是養(yǎng)神、養(yǎng)智、養(yǎng)才、養(yǎng)氣、養(yǎng)量，更是養(yǎng)操守；它是一個(gè)人給人的整體印象和感覺，有形體上的、容顏上的，但更重要的是氣質(zhì)上的、心靈上的，我們很難達(dá)到馮友蘭先生提出的人生最高的“天地境界”，但我們至少可以真誠(chéng)的、主動(dòng)的努力提高自己的修養(yǎng)，使自己綻放出美麗的人格之花，釋放出屬于自己的那份芳香。