編者按：

惰性、自私、自我、本能的沖動和非理性等生物化的屬性，欲徹底主宰之，轉(zhuǎn)化之，升華之，是為人間第一等困難之事。征服天下易，征服自己難。只要有如是之生物性尚未很好地主宰之，轉(zhuǎn)化之，升華之，就需隨時報之以誠意工夫而不可懈。世間一切煩惱、異化、虛偽、奸詐、顛倒、幻妄、災(zāi)禍、沖突、習氣等等，皆因此而起，皆緣此而來。故“誠其意”也，于我們每個人關(guān)系十分重大，于人生中每一時刻關(guān)系十分重大。

▍《大學》：欲正其心者，先誠其意。

“意”的含義

“意”猶近世哲學所謂之“意識形態(tài)”“思想觀念”“情結(jié)”“自我意識”等概念。此“意”與孔子所言之“毋意，毋必，毋固，毋我”中的“意”含義相同。固執(zhí)之心謂之意，私我之心謂之意，有著強烈的思維傾向和習氣慣性（即有著頑固的意識形態(tài)）者謂之意，陷于物欲者謂之意，為生物本能所趨者謂之意……世上本無假、惡、丑，遠離真、善、美，遠離本心、本性者，即為假、惡、丑。基于假、惡、丑的起心動念，即為“意”。

“誠”的含義

“誠”者，可作動詞和名詞兩種用法。作動詞用時，誠者，為修行、涵養(yǎng)之義；作名詞用時，為境界、成果之義�！罢\”字內(nèi)含本體、工夫、境界三義。作本體解，誠即心體、性體之別名，誠是形狀心體和性體真實無偽、無我無私、超越清凈之屬性；作工夫解，誠即以心性各大屬性為標準，積極而自覺地修正、涵養(yǎng)自己內(nèi)外一切；作境界解，誠即于積極而自覺地修正、涵養(yǎng)內(nèi)外之過程中，取得的階段性成果以及最后的終極成果——成圣或止于至善。止于至善即誠之至也。誠之至也，簡稱為“至誠”。至誠之境，乃修養(yǎng)之極果、圣賢之化境。

​“誠意”的含義

“誠意”者，自負面、消極面而言，即超越或轉(zhuǎn)化意中各種各樣的意識形態(tài)、情結(jié)情緒、自我私心、固執(zhí)偏激、物欲本能等等，及一切不相應(yīng)于義理，不相應(yīng)于人本人倫，不相應(yīng)于圣賢言教，不相應(yīng)于真善美之起心動念、言談舉止和思想觀念等。

“誠意”者，自正面、積極面而言，即光輝和充擴我們的人格，培養(yǎng)我們的擔當精神和責任意識，敢于正視我們的不足和缺陷，不護短，不逃避，不自暴，不自棄。誠意人生，即德性人生。

清凈為心，雜染為意；超越為心，固執(zhí)為意；無我為心，有我為意；無隱為心，有曲為意……“誠意”者，化意為心，或化心為意之謂也。如何化之？孟子曰“盡”，孔子曰“敬”，曾子曰“忠”。對己對事，待人接物，皆能盡心盡力，傾其所有，滿心而發(fā)，善始善終，此謂之“盡”，此謂之“敬”，亦謂之“忠”。

“誠”“盡”“敬”“忠”，其義一也。在凡事必求盡心盡力、傾其所有、滿心而發(fā)、善始善終之過程中，意中雜染隱曲漸漸得到清凈轉(zhuǎn)化，如此即可化意為心，全意為心，此時每個起心動念，皆為心體、性體之全體大用，皆為心性之顯發(fā)流行。

惰性、自私、自我、本能的沖動和非理性等等生物化的屬性（即獸性），欲徹底主宰之，轉(zhuǎn)化之，升華之，是為人間第一等困難之事。征服天下易，征服自己難。只要有如是之生物性尚未很好地主宰之，轉(zhuǎn)化之，升華之，就需隨時報之以誠意工夫而不可懈。世間一切煩惱、異化、虛偽、奸詐、顛倒、幻妄、災(zāi)禍、沖突、習氣等等，皆因此而起，皆緣此而來。故“誠其意”也，于我們每個人關(guān)系十分重大，于人生中每一時刻關(guān)系十分重大。

文字丨摘自潘麟先生著作《〈大學〉廣義》，復旦大學出版社，2015年8月；美國學術(shù)出版社， 2019年3月

攝影丨王海濤

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