《淮南子》第十八卷《人間訓(xùn)》主要論述了福與禍的關(guān)聯(lián)，從而指導(dǎo)人們?cè)鯓影盐障葯C(jī)以趨吉避兇�！暗溨畞硪�，人自生之；福之來也，人自成之”，人的主觀作用起著主要作用，“少德而多寵”，“才下而位高”，“身無大功而受厚祿”全是致禍的根源。

（原文后有譯文）

清凈恬愉，人之性也；儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，其自養(yǎng)不勃；知事之制，其舉錯(cuò)不惑。發(fā)一端，散無竟，周八極，總一筦謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執(zhí)一而應(yīng)萬，握要而治詳，謂之術(shù)。居智所為，行智所之，事智所秉，動(dòng)智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯(cuò)之后而不軒，內(nèi)之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽(yù)己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出于口者不可止于人，行發(fā)于邇者，不可禁于遠(yuǎn)。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚�！秷蚪洹吩唬骸皯�(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，人莫蹪于山而蹪于蛭�！笔枪嗜私暂p小害，易微事，以多悔。患至而后憂之，是猶病者已倦而索良醫(yī)也，雖有扁鵲、俞附之巧，猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知，規(guī)慮揣度，而后敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機(jī)，禍福 之門戶，舉而用之，陷溺于難者，不可勝計(jì)也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達(dá)之涂矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也。百事之變化，國(guó)家之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。

天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也：身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寢丘者，其地確石而名丑，荊人鬼，越人橫，人莫之利也�！睂O叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請(qǐng)有寢之丘。楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨(dú)存。此所謂損之而益也。何謂益之而損？昔晉歷公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯于嘉陵，氣充志驕，淫侈無度， 暴虐萬民。內(nèi)無輔拂之臣，外無諸侯之助。戮殺大臣，親近導(dǎo)談。明年，出游匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰(zhàn)勝攻取，地廣而名尊，此天下之所愿也。然而終于身死國(guó)亡。此所謂益之而損者也。夫?qū)O叔敖之請(qǐng)有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也。晉厲公之合諸侯于嘉陵，所以身死于匠驪氏也。

眾人皆知利利而病病也，唯圣人知病之為利，知利之為病也。夫再實(shí)之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒于晉陽，牢叔時(shí)教莊王封陳氏之后而霸天下�？鬃幼x《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：“益損者，其王者之事與！”事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也�！标柣�為亂于魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：“天下探之不窮 我將出子�！标柣⒁蚋皣�而逐，揚(yáng)劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘被薄腋。出之者怨之曰：“我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我。宜矣其有此難也！”魯君聞陽虎失，大怒。問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰(zhàn)于鄢陵，戰(zhàn)酣，恭王傷而休，司馬子反渴而求飲，豎陽谷奉酒而進(jìn)之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復(fù)戰(zhàn)，使人召司馬，子反，辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：“今日之戰(zhàn)，不谷親傷，所恃者，司馬也，而司馬又若此，是亡楚國(guó)之社稷，而不率吾眾也。不谷無與復(fù)戰(zhàn)矣！”于是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽谷之進(jìn)酒也，非欲禍子反也，誠(chéng)愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。夫病濕而強(qiáng)之食，病喝而飲之寒，此眾人之所以為養(yǎng)也，而良醫(yī)之所以為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先許而后合，眾人先合而后忤。

有功者，人臣之所務(wù)也；有罪者，人臣之所辟也�；蛴泄Χ�見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失亡心也。魏將樂羊攻中山，其子執(zhí)在城中，城中懸其子以示樂羊，樂羊曰：“君臣之義，不得以子為私�！惫ブ�愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而位之，曰：“是吾子�！币�，為使者跪而啜三杯。使者歸報(bào)，中山曰：“是伏約死節(jié)者也，不可忍也�！彼旖抵�。為魏文侯大開地，有功。自此之后，日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得魔，使秦西巴持歸烹之，母隨之而啼。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求魔安在，秦西巴對(duì)曰：“其母隨而啼，臣誠(chéng)弗忍，竊縱而予之。”孟 孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子博。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一魔而不忍，又何況于人乎！”此謂有罪而益信者也。故趨舍不可不審也，此公孫鞅之所以抵罪于秦，而不得人魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。

事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：“智伯之強(qiáng)，威行于天下。求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。”宣子曰：“求地不已，為之奈何？”任登曰：“與之，使喜，必將復(fù)求地于諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也�！蔽盒�子裂地而授之。又求地于韓康子，韓康子不敢不予，諸侯皆恐。又求地于趙襄子，襄子弗與。于是智伯乃從韓、魏圍襄子于晉陽。三國(guó)通謀，禽智伯而三分其國(guó)。此所謂奪人而反為人所奪者也。何謂與之而反取之？晉獻(xiàn)公欲假道于虞 以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘。虞公惑于壁與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：“不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依于車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢(shì)也，若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣�！庇莨�弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。

圣王布德施惠，非求其報(bào)于百姓也；郊望禘嘗，非求福于鬼神也。山致其高而云起焉，水致其深而蚊龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報(bào)，有陰行者必有昭名。古者，溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎；契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長(zhǎng)幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三后之后，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導(dǎo)于世，其后繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼 吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報(bào)德。昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：“此吉祥，以饗鬼神�！本右荒�，其父無故而盲，牛又復(fù)生白犢，其父又復(fù)使其子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又復(fù)問之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先件而后合，其事未究，固試往復(fù)間之�！逼渥佑謴�(fù)問先生，先生曰：“此吉祥也，復(fù)以饗鬼神�！睔w致命其父。其父曰：“行先生之言也�！本右荒辏�其子又無故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨(dú)以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉(zhuǎn)而相生，其變難見也。

近塞上之人有善術(shù)者，馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何速不為福乎！”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸人皆賀之。其父曰：“此何遽不能力禍乎！家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆吊之，其父曰：“此何遵不為福乎！”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測(cè)也。

或直于辭而不害于事者，或虧于耳以件于心而合于實(shí)者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對(duì)曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材任重涂，今雖成，后必?cái)�。”高陽魋曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益輕。以勁材任輕涂，今雖惡，后必善�！苯橙烁F于辭，無以對(duì)，受令而為室。其始成，狗然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。何謂虧于耳、忤于心而合于實(shí)？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂渴者曰：“無為賓通言�！饼R人有請(qǐng)見者曰：“臣請(qǐng)道三言而已。過三言，請(qǐng)烹�！本腹�君聞而見之，賓趨而進(jìn)，再拜而興，因稱曰：“海大魚�！眲t“反走。靖郭君止之曰：“愿聞其說�！辟e曰：“臣不敢以死為熙�！本腹�君曰：“先生不遠(yuǎn)道而至此，為寡人稱之！”賓曰：“海大魚，網(wǎng)弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭君曰：“善�！蹦酥共怀茄�，此所謂虧于耳、忤于心而得事實(shí)者也。夫以“無城薛”止城薛，其于以行說，乃不若“海大魚”。

故物或遠(yuǎn)之而近，或近之而遠(yuǎn)；或說聽計(jì)當(dāng)而身疏，或言不用、計(jì)不行而益親。何以明之？三國(guó)伐齊，圍平陸。括子以報(bào)于牛子曰：“三國(guó)之地不接于我，逾鄰國(guó)而圍平陸，利不足貪也。然則求名于我也，請(qǐng)以齊侯往�！迸Ｗ右詾樯啤＠ㄗ映�，無害子入，牛子以括子言告無害子。無害子曰：“異乎臣之所聞�！迸Ｗ釉唬骸皣�(guó)危而不安，患結(jié)而不解，何謂貴智！”無害子曰：“臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國(guó)者，不聞出其君以為封疆者�！迸Ｗ硬宦牊o害子之言，而用括子之計(jì)，三國(guó)之兵罷，而平陸之地存。自此之后，括子日以疏，無害子日以進(jìn)。故謀患而患解，圖國(guó)而國(guó)存，括子之智得矣。無害子之慮無中于策，謀無益于國(guó)，然而心調(diào)于君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，風(fēng)不能障，不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。 夫咎犯戰(zhàn)勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯后存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當(dāng)，不如擇趨而審行也。

或無功而先舉，或有功而后賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰(zhàn)城濮，問于咎犯曰：“為奈何？”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信，戰(zhàn)陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”辭咎犯，問雍季，雍季對(duì)曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸，以詐偽遇人，雖愈利，后無復(fù)。君其正之而已矣�！庇谑遣宦犛杭局�計(jì)，而用咎犯之謀，與楚人戰(zhàn)，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：城濮之戰(zhàn)，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一時(shí)之權(quán)也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時(shí)之權(quán)，而后萬世之利也哉！”智伯率韓、魏二國(guó)伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，懸釜而炊。襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匾乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰：“亡不能存，危 不能安，無為貴智士。臣請(qǐng)?jiān)嚌撔校�見韓、魏之君而約之。”乃見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之：唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君�！倍�君曰：“智伯之為人也，粗中而少親。我謀而泄，事必?cái)�。為之奈何？”張孟談曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死、君其圖之！”二君乃與張孟談陰謀與之期。張孟談乃報(bào)襄子。至其日之夜，趙氏殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國(guó)。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請(qǐng)?jiān)唬骸皶x陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國(guó)家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之�！庇纱擞^之，義者，人之大本也。雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人�！�

或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，虞無積粟，府無儲(chǔ)錢，庫(kù)無甲兵，官無計(jì)會(huì)，人數(shù)言其過于文侯，文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“翟磺任子治鄴而大亂。子能道則可；不能，將加誅于子�！蔽鏖T豹曰：“臣聞：王主富民，霸主富武。亡國(guó)富庫(kù)。今王欲為霸王者也，臣故蓄積于民。君以為不然，臣請(qǐng)升城鼓之。甲兵粟米可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出，再鼓，負(fù)輦粟而至。文侯曰：“罷之！”西門豹曰：“與民約信，非一日之積也，一舉而欺之，后不可復(fù)用也。燕常侵魏八城，臣請(qǐng)北擊之，以復(fù)侵地�！彼炫e兵擊燕，復(fù)地而后反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計(jì)而入三倍，有司請(qǐng)賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？”對(duì)曰：“以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之�！蔽暮钤唬骸懊翊阂粤Ω�，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂。冬間無事，以代林而積之，負(fù)軛而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣。雖有 三倍之入，將焉用之？”此有功而可罪者也。

賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。饋聞倫曰：“鼓之嗇夫，聞倫知之。請(qǐng)無罷武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗應(yīng)。左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國(guó)之武舍仁而后佞，雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也。得地不取者，見其本而知其末也。

秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢(shì)必襲鄭。凡襲國(guó)者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進(jìn)�！蹦顺C鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進(jìn)必?zé)o功。”乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國(guó)之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國(guó)之信廢矣。為 國(guó)而無信，是俗敗也。賞一人而敗國(guó)俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也�！彼煲云鋵籴銝|夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思叕。

忠臣者務(wù)崇君之德，餡臣者務(wù)廣君之地。何以明之？陳夏征舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時(shí)使于齊，反還而不賀。莊王曰：“陳為無道，寡人起九軍以討之，征 亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨(dú)不賀，何也？”申叔時(shí)曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國(guó)也。蓋聞君子不棄義以取利。”王曰：“善！”乃罷陳之戍，立陳之后，諸侯聞之，皆朝于楚。此務(wù)崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地�！庇谑欠シ丁⒅行�。滅之矣，又教智伯求地于韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年。三國(guó)陰謀同計(jì)，以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者也。夫?yàn)榫�崇德者霸，為君廣地者滅，故千乘之國(guó)，行文德者王，湯武是也；萬乘之國(guó)，好廣地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者后將為害。譬猶緣高木而望四方也。雖愉樂哉，然而疾風(fēng)至，未嘗不恐也�；技吧�，然后憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣之事君也，計(jì)功而受賞，不為茍得；為茍得；積力而受官，貪爵祿，其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑，辭所不能而受所能，則得無損墮之勢(shì)，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地。尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高 梁之東，頭為飲器，國(guó)分為三，為天下笑，此不知足之禍也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之謂也。

或譽(yù)人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費(fèi)無忌復(fù)于荊平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也。而荊之所以不能與之爭(zhēng)者，以其僻遠(yuǎn)也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南。是得天下也。”楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之，居一年，伍子奢游人于王側(cè)，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費(fèi)無忌，無忌曰：“臣固聞之 ，太子內(nèi)撫百姓，外約諸侯，齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構(gòu)矣�！蓖踉唬骸盀槲姨�子，又尚何求？”曰：“以秦女之事怨王�！蓖跻驓⑻�子建而誅伍子奢，此所謂風(fēng)譽(yù)而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子于齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡，奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之，至，而養(yǎng)以芻豢黍梁，五味之膳，日三至。冬日被裘 罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：“夫子生于齊、長(zhǎng)于齊，夫子亦何思于齊？”對(duì)曰：“臣思夫唐子者�！泵蠂L君曰：“唐子者，非短子者耶？”曰：“是也�！� 孟嘗君曰：“子何為思之？”對(duì)曰：“臣之處于齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕暖，乘牢良，臣故思之�！贝酥^毀人而反利之者也，是故毀譽(yù)之言，不可不審也。

或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報(bào)仇于齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅(qū)，撫而止之曰：“今日為父報(bào)仇，以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節(jié)行之人，不可殺也�！苯鈬�而去之。使被衣不暇帶，冠不及正，薄伏而走，上車而馳，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步 馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲于步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明于分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾于道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱，捷剟索之，而弗能得之也，于是使忽祝，而后能得之。

圣人敬小慎微，動(dòng)不失時(shí)，百射重戒，禍乃不滋，計(jì)福勿及，慮禍過之，同日被霜，蔽者不傷；愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎云臺(tái)，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者多矣。諸御鞅復(fù)于簡(jiǎn)公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構(gòu)難而危國(guó)也。君不如去一人�！焙�(jiǎn)公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予于庭中，而弒簡(jiǎn)公于朝。此不知敬小之所生也。魯季氏與郈氏斗雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵郈氏之宮而筑之，郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：“禱于襄公之廟，舞者二人而已，其余盡舞于季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷。”公以告子家駒。子家駒曰：“季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強(qiáng)，君胡得之！”昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：“無季氏，死亡無日矣。”遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始于雞定；及其大也至于亡社稷。 故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人搆怨，廷殺宰予，簡(jiǎn)公遇殺，身死無后，陳氏代之，齊乃無呂。兩家斗雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚。禍生而不早滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發(fā)于指，其痛遍于體。故蠢啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。

人皆務(wù)于救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易于救患，而莫能加務(wù)焉，則未可與言術(shù)也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿脅，使之袒而捕魚。厘負(fù)羈止之曰：“公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之 無禮，必為國(guó)憂。”君弗聽，重耳反國(guó)，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟，禍生于袒而捕魚。齊、楚欲救曹，不能存也。聽厘負(fù)羈之言，則無亡患矣。今不務(wù)使患無生，患生而救之，雖有圣知，弗能為謀耳�；嫉溨�所由來者，萬端無方。是故圣人深居以避辱，靜安以待時(shí)。小人不知禍福之門戶，妄動(dòng)而絓羅網(wǎng)，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入？夫墻之壞也于隙，劍之折，必有嚙，圣人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱侍飯于令尹子國(guó)，令尹子國(guó)啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其仆曰：“楚太宰，未易得也。辭官去之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡(jiǎn)禮，其辱人不難�！泵髂�，伏郎尹而答之三百。夫仕者先避之，見終始微矣。夫鴻鵠之未孚于卵也，一指 之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼?yè)] ，凌乎浮云，背負(fù)青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之間，雖有勁弩利矰微繳，薄且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可 衣而越也，及至乎下洞庭，鶩石城，經(jīng)丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟(jì)也。是故圣人者，常從事于無形之外，而不留思盡慮于成事之內(nèi)，是故患禍弗能傷也。

人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也�！� “子貢何如人也？”曰：“辯人也，丘弗如也�！� “子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也�！辟e曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？”孔夫子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯，以三子之能，易丘一道，丘弗為也。”孔子知所施之也。秦牛缺徑于山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被。盜還反顧之，無懼色憂志，歡然有以自得也。盜遂問之曰：“吾奪子財(cái)貨，劫子以刀，而志不動(dòng)，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，圣人不以所養(yǎng)害其養(yǎng)�！北I相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之圣人也。以此而見王者，必且以我為事也�！边�反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應(yīng)卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥，則幾于道矣�！对�(shī)》曰：“人亦有言，無哲不愚�！贝酥�謂也。

事或?yàn)橹�，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾命錄圖，見其傳曰：“亡秦者，胡也�！币虬l(fā)卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，筑修城，西屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國(guó)內(nèi)郡輓車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠唯發(fā)卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水，三年不解甲弛弩，使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈�，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠雅，伏 尸流血數(shù)十萬。乃發(fā)適戍以備之。當(dāng)此之時(shí)，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得剡麻考縷，蠃弱眼格于道，大夫箕會(huì)于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項(xiàng)興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也，發(fā)適戍以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識(shí)歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝，大人過之則探彀，嬰兒過之則挑其卵，知備遠(yuǎn)難而忘近患。故秦之設(shè)備也，鳥鵲之智也。

或爭(zhēng)利而反強(qiáng)之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭(zhēng)之，以為西益宅不祥，哀公作色而怒，左右數(shù)諫不聽，乃以問其傅宰折睢曰：“吾欲益宅，而史以為不祥，子以為何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉�！卑Ч�大悅而喜。頃，復(fù)問曰：“何謂三不祥？”對(duì)曰：“不行禮義，一不祥也。嗜欲無止，二不祥也。不聽強(qiáng)諫，三不祥也�！卑Ч�默然深念，憤然自反， 遂不西益宅。夫史以爭(zhēng)為可以止之，而不知不爭(zhēng)而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，于閉結(jié)無不解，非能閉結(jié)而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。

或明禮義、推道體而不行，或解搆妄言而反當(dāng)。何以明之？孔子行游，馬失，食農(nóng)夫之稼，野人怒取馬而系之。子貢往說之，卑辭而不能得也�？鬃釉唬骸胺蛞匀酥�所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也�！蹦耸柜R圉往說之，至，見野人曰：“子耕于東海，至于西海。吾馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解馬而與之。說若此其無方也，而反行，事有所至，而巧不若拙。故圣人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發(fā)《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》《陽局》，非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環(huán)不解，物之不通者，圣人不爭(zhēng)也。

仁者，百姓之所慕也。義者，眾庶之所 高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴(yán)父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國(guó)亡者，不同于時(shí)也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國(guó)。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐�！蓖踉唬骸百韧�，有道之君也，好行仁義，不可伐�！蓖鯇O厲曰：“臣聞之：大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉！且夫?yàn)槲亩�不能達(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉�！背�王曰：“善！”乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茞，美人之所懷服也，及漸之于滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力，今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人于榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。故《易》曰 “潛龍勿用”者，言時(shí)之不可以行也。故“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎�！苯K日乾乾，以陽動(dòng)也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子咐行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘， 亂之所致也，而四君獨(dú)以仁義儒墨而亡者，遭時(shí)之務(wù)異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮；不知所施之也。故善鄙不同，誹譽(yù)在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段干不辭相而顯，所行同也，而利害異者，時(shí)使然也。故圣人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名可致也！

知天之所為，知人之所行，則有任以于世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬畔，皆與伉禮，然不終其壽，內(nèi)熱而死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅修其外而疾攻其內(nèi)。故直意適情，則堅(jiān)強(qiáng)賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務(wù)而戲乎其調(diào)者也。得道之士，外化而內(nèi)不化。外化，所以入人也，內(nèi)不化，所以全其身也。故內(nèi)有一定之操，而外能詘伸贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也。今卷卷然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。

趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉。荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬于道。喟然有志焉，以問其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公家奮也。老罷而不為用，出而鬻之。”田子方曰：“少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也�！笔�帛以贖之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”對(duì)曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此為人，而必為天下勇武矣！”回車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國(guó)載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國(guó)朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭喝人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德。越王勾踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。孫叔敖?jīng)Q期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發(fā)辯擊劇而勞佚齊，楚國(guó)知其可以為兵主也。此皆形于小微，而通于大理者也。

圣人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調(diào)鐘，不能比之律；誠(chéng)得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠(chéng)得其數(shù)，則無所用多矣。夫車之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛(wèi)君朝于吳，吳王囚之，欲流之于海，說者冠蓋 相望而弗能止也。魯君聞之，撤鐘鼓之懸，縞素而朝。仲尼入見曰：“君胡為有憂色？”魯君曰：“諸侯無親，以諸侯為親。大夫無黨，以大夫?yàn)辄h。今衛(wèi)君朝于吳王，吳王囚之而欲流之于海。孰意衛(wèi)君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？”仲尼曰：“若欲免之，則請(qǐng)子貢行�！濒斁�召子貢，授之將軍之印，子貢辭曰：“貴無益于解患，在所由之道�！睌抗�而行，至于吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之于王。子貢曰：“子不能行說于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子貢曰：“衛(wèi)君之來也，衛(wèi)國(guó)之半曰；不若朝于晉。其半曰，不若朝于吳。然衛(wèi)君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛(wèi)君而囚之，又欲流之于海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛(wèi)君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆。今朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子之欲成霸王之業(yè)，不亦難乎？”太宰嚭入，復(fù)之于王。王報(bào)出令于百官曰：“比十日，而衛(wèi)君之禮不具者死！”子貢可謂知所以說矣。

魯哀公為室而大，公宣子諫曰：“室大，眾與人處則嘩少與人處則悲。愿公之適�！惫�曰：“寡人聞命矣�！敝�室不輟。公宣子復(fù)見曰：“國(guó)小而室大，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國(guó)�！濒斁�曰：“聞命矣。”筑室不輟。公宣子復(fù)見曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害于子乎？”公乃令罷役除版而去之。魯君之欲為室誠(chéng)矣。公宣子止之，必矣。然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鯈魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執(zhí)竿，投而撮唇吻者，能以其所欲而釣者也。夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數(shù)也。故繁稱文辭，無益于說，審其所由而已矣。

物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識(shí)也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡�！焙沃^也？曰：虞氏，梁之大富人也，家充盈殷富，金錢無量，財(cái)貨無貨。升高樓，臨大路，設(shè)樂陳酒，積博其上。游俠相隨而行樓下。博上者，射朋張，中反兩而笑。飛鳶適墮其腐鼠而中游俠，游俠相與言曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報(bào)，無以立于天下。請(qǐng)與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。”此所謂類之而非者也。何謂非類而是？屈建告石乞曰：“白公勝將為亂�！笔�乞曰：“不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無筦籥之信、關(guān)健之固。大斗斛以出，輕斤兩以內(nèi)。而乃論之，以不宜也？”屈建曰：“此乃所以反也�！本尤�年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。何謂若然而不然？子發(fā)為上蔡令，民有罪當(dāng)刑，獄斷論定，決于令尹前，子發(fā)喟然有凄愴之心。罪人已刑而不忘其恩。此其后，子發(fā)盤罪威王而出奔。刑者遂襲恩者，恩者 逃之于城下之廬。追者至，喘足而怒曰：“子發(fā)視決吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎？”追者以為然而不索其內(nèi)，果活子發(fā)。此所謂若然而不然者。何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請(qǐng)身為臣，妻為妾，奉四時(shí)之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽而戰(zhàn)為鋒行，禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠(yuǎn)矣。然而甲卒三千人以擒夫差于姑胥。此四策者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷于內(nèi)者，與所見于外者若合符節(jié)，則天下無亡國(guó)敗家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢(shì)，雉亦知驚憚遠(yuǎn)飛以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計(jì)也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識(shí)矣，是故不可不察也。

清靜恬愉是人的本性；儀表規(guī)矩是處事的原則。知道人的本性，那么人自身的修養(yǎng)就不會(huì)悖謬；懂得處事的原則，那么人自身的行為就不會(huì)亂套。從一端出發(fā)，能散逸得無窮無盡，周游八極后又回歸到它的中樞，這就叫“心”。看到事物的本原就能推知事物的未來，看到事物的指向就能預(yù)見事物的歸宿，掌握要點(diǎn)能應(yīng)對(duì)繁多，把握綱要能治理詳繁，這種本領(lǐng)叫“術(shù)”。靜居時(shí)知道在做什么、行動(dòng)時(shí)知道該去哪里、辦事時(shí)知道所依原則、舉動(dòng)時(shí)知道來歷緣由，達(dá)到這種境界的叫“道”。“道”，置擱前頭它不會(huì)低伏，放在后面它不會(huì)翹起，納入窄處它不顯壅塞，散布天下它不留空隙。所以使別人推崇贊譽(yù)自己，這是“心”的功力；使人家輕視誹謗自己，這是“心”的罪過。話是從你口中說出的，別人無法阻止你；行為發(fā)生在你身上，遠(yuǎn)處的人無法禁止你。事情難以成功卻容易失敗，名聲難以樹立卻容易毀壞。千里長(zhǎng)堤，因?yàn)橄N蟻的洞穴滲水而決潰，百丈高樓，因?yàn)闊焽璧牧芽p冒出煙火而焚毀�！秷蚪洹飞险f：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，一天比一天謹(jǐn)慎。人不會(huì)被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒�！彼�以，人們都往往輕視小事忽略小害，以致釀成大禍后才為之后悔。災(zāi)禍降臨后再犯愁，這就好比到了病危后才去求良醫(yī)，這時(shí)即使有扁鵲、俞跗這樣的名醫(yī)也難以治好病人的病。災(zāi)禍的降臨是自己招引的；幸福的到來是自己促成的。這禍福同出一門，利害相近為鄰，不是圣明的人是難以區(qū)分這其中的奧妙的。大凡人們要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才根據(jù)思考的結(jié)論定下計(jì)劃謀略，實(shí)踐下來的結(jié)果，有人得利有人受害，這就是智者和蠢人的差別所在。但是那些自以為明白存亡之關(guān)鍵、禍福之由來的聰明人，在辦事處事中還是陷入危難境地，這樣的事例還真的數(shù)不勝數(shù)。假若大家能預(yù)先知道自己的主張正確，且行得通，那么天下也就沒有什么不通的道路了。但事實(shí)上并非如此。由此可見，智慮思考是禍福的根由，行動(dòng)舉措是利害的關(guān)鍵。百事的變化、國(guó)家的治亂，都有待正確的思想和行動(dòng)來完成。所以對(duì)此不可不審慎。

天下有三種危險(xiǎn)：缺少德行而尊寵卻多，這是第一種危險(xiǎn)；才能低下而地位尊貴，這是第二種危險(xiǎn)；沒有大的功勞卻有豐厚的俸祿，這是第三種危險(xiǎn)。所以事物有時(shí)候是損減它，結(jié)果卻是補(bǔ)益它，有時(shí)候是補(bǔ)益它，結(jié)果卻是損減它。怎么知道是這樣呢？以前楚莊王在河雍之間的邲地戰(zhàn)勝了晉國(guó)，凱旋歸來后莊王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝而不接受。后來當(dāng)孫叔敖患癰疽快要死時(shí)，他對(duì)兒子說：“我如果死了，楚王一定會(huì)封賞你的，一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受沙石之地。在楚、荊之間有個(gè)叫寑丘的地方，那兒土地貧瘠，所以地名也難聽。當(dāng)?shù)氐那G人和越人都信奉鬼神、講究迷信，所以沒人喜歡那里�！辈痪�，孫叔敖去世了，楚莊王果然將肥沃富饒的領(lǐng)地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謝絕了，而要求賞封寑丘之地。按楚國(guó)的法規(guī)，功臣的封祿傳到第二代就要收回封祿，唯獨(dú)孫叔敖一家保存了下來，這就是我們說的損減它，結(jié)果卻是補(bǔ)益它。那么，什么叫補(bǔ)益它，結(jié)果卻是損減它？從前晉厲公南伐楚國(guó)、東伐齊國(guó)、西伐秦國(guó)、北伐燕國(guó)，部隊(duì)縱橫天下，威震四方，沒有阻礙也沒有挫折。于是厲公在嘉陵會(huì)合諸侯，氣橫志驕、淫侈無度、殘害百姓。國(guó)內(nèi)無輔佐規(guī)諫的大臣，國(guó)外沒有諸侯的援助。同時(shí)又殺戮忠臣，親近小人。在會(huì)合諸侯的第二年，厲公出游寵臣匠驪氏的領(lǐng)地時(shí)，被欒書、中行偃劫持，囚禁起來；這時(shí)諸侯中沒有一個(gè)來搭救他，百姓中也沒有一個(gè)同情他，囚禁三個(gè)月后就一命嗚呼了。每戰(zhàn)必勝，每攻必克，然后擴(kuò)展土地，提高威望，這是每個(gè)天下人都希望得到的利益。但晉厲公卻因?yàn)檫@些而落得個(gè)身死國(guó)亡。這就是我們說的補(bǔ)益它，結(jié)果卻是損減它。孫叔敖叮囑兒子要求封賞寑丘之地，因?yàn)閷�丘之地貧瘠，所以能代代相傳；晉厲公在嘉陵會(huì)合諸侯以想稱霸天下，結(jié)果死在匠驪氏的領(lǐng)地。

一般性的人都只知道利就是利，弊就是弊，而只有圣人懂得弊可以轉(zhuǎn)化為利，利可以轉(zhuǎn)化為弊。兩次結(jié)果實(shí)的樹木，它的根必定受損傷；盜人家墓的人也必定有禍殃，這說的就是貪大利反而造成大害的事。張武唆使智伯奪取韓、魏兩家的土地，結(jié)果反而使智伯在晉陽城被擒獲；申叔時(shí)勸告楚莊王封立陳國(guó)的后代，結(jié)果使楚莊王稱霸天下。孔子讀《易經(jīng)》，讀到《損》卦和《益》卦時(shí)，未嘗不喟然嘆息道：“懂得益和損之間的關(guān)系的，應(yīng)該是行王道的君王的事吧？”事情有時(shí)候想對(duì)它有利但卻恰恰足以害了它，有時(shí)候想害它但卻又恰恰對(duì)它有利。利和害向相反方面的轉(zhuǎn)化，禍與福的緣由是不能不明察的呀！陽虎在魯國(guó)作亂，魯國(guó)君命令手下人關(guān)閉城門搜捕陽虎，宣布凡抓獲陽虎者有重賞，放走陽虎者要處罰。追捕者將陽虎層層包圍起來，陽虎只得舉劍準(zhǔn)備自刎，這時(shí)有位守門人勸阻他說：“天下大得很，可以逃生，何以自殺？我將放你出城去。”于是陽虎得以沖出重圍，在后面的追兵緊追不舍的情況下，陽虎揮舞寶劍提著戈奔跑沖殺。那位守門人乘混亂之機(jī)放陽虎出了城門。陽虎出了城以后又折返回來，抓住那位守門人，舉戈刺他，戈刺破袖子傷及腋部。這時(shí)守門人抱怨說：“我本來就和你非親非友，為了救你我冒著被處死罪的風(fēng)險(xiǎn)，可你反而刺傷我。真是活該啊，會(huì)碰上這樣的災(zāi)難。”魯國(guó)國(guó)君聽說陽虎逃出城，大怒，查問陽虎是從哪座城門逃脫的，并派主管官員拘捕有嫌疑的守門人。魯國(guó)國(guó)君認(rèn)定凡受傷的守門人是阻攔陽虎的，要重賞；而沒有受傷的守門人可能是故意放走陽虎的，要重罰。而在受傷領(lǐng)賞的守門人中，放走陽虎的那位守門人也在其中，這真可說傷害他反而使他得利。那么，什么是想對(duì)人有利卻反而害了他呢？楚恭王和晉國(guó)軍隊(duì)在鄢陵會(huì)戰(zhàn)。戰(zhàn)斗正緊張激烈之間，恭王受傷使戰(zhàn)斗不得不停止。楚軍中的司馬子反口渴難忍而尋找飲料。這時(shí)侍從陽谷捧著酒獻(xiàn)給子反。子反這人喜歡飲酒，見酒就樂不可支。子反接過陽谷遞上的酒就喝個(gè)不停，沒多久就喝得酩酊大醉，躺在帳篷里。恭王打算再與晉軍開戰(zhàn)，便派人去叫子反，子反謊稱心痛病發(fā)作不受召令。恭王于是駕車親往探望，一進(jìn)軍中帳篷便聞到一股酒氣。這下恭王大怒，說：“今天這場(chǎng)惡戰(zhàn)，我為了取勝而親臨戰(zhàn)場(chǎng)，受了重傷，現(xiàn)在指望能派上司馬子反的用場(chǎng)，可他卻成了這副樣子。他實(shí)在是心中沒有國(guó)家社稷的地位，又不體恤我軍士兵。我沒法再與晉軍打下去了�！庇谑窍铝钍毡�撤退，并以耽誤戰(zhàn)事的罪名殺子反示眾。這侍從陽谷獻(xiàn)上酒，并不是想要害子反，實(shí)在是愛護(hù)子反，想讓子反快樂，但想不到恰恰是害了子反。這就是想對(duì)人有利結(jié)果卻反而害了他。一定要患溫?zé)岵〉娜诉M(jìn)食，讓中暑者喝冷水，這是一般人用來調(diào)治病人的方法，但良醫(yī)卻認(rèn)為這樣是加重病情。追求賞心悅目，這是蠢貨、笨蛋所熱衷于的事，但有“道”的聰明人卻對(duì)此躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。所以圣明的人是先遭逆境而后順?biāo)�；而一般性的人是先稱心如意而后陷入困境。

建功立業(yè)是每個(gè)做臣子的人所追求的目標(biāo)；犯罪受罰又是每個(gè)做臣子的人所要避免的后果。但有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即有了功勞卻引起別人的猜疑，有了罪過卻反而受人信任。這是為什么呢？這是因?yàn)闉榱俗分鸸γ�，有時(shí)人就不顧情義了；而犯了罪過的人卻不敢再失去仁慈之心了。所以會(huì)出現(xiàn)上述的現(xiàn)象。魏國(guó)將領(lǐng)樂羊率部隊(duì)攻打中山國(guó)。他的兒子被中山人抓起來扣押在城內(nèi)。中山人將他的兒子綁著吊在城頭上給樂羊看。樂羊看了后說：“為了君臣的情義，效忠君王，盡我做臣的職責(zé)，我不能為了兒子而有私情�！庇谑撬�所指揮的部隊(duì)攻城越發(fā)猛烈。中山城里的人就將他的兒子烹煮了，還派人送給樂羊一鼎肉羹和他兒子的頭顱。樂羊撫摸著頭顱，哭泣著說：“這是我的兒��！”說完向使者跪下，喝下一杯肉羹。使者回去報(bào)告：“樂羊是個(gè)不惜為節(jié)義獻(xiàn)身的人，對(duì)他真的沒有辦法�！庇谑侵猩絿�(guó)只得向魏國(guó)投降。樂羊在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中為魏文侯開拓了大片的土地，并因此立了大功。但誰知道，從此以后，魏文侯一天天地不信任樂羊。這就是有了功勞卻反而引起別人的猜疑。那么，什么叫有了罪過卻反而受人信任呢？孟孫打獵，得到了一頭小鹿，于是讓手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿緊隨著秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，于是就放掉幼鹿還給母鹿。孟孫回到家后追問幼鹿的去向，秦西巴只得回答：“這幼鹿的母親在我身后不停地哀啼，我實(shí)在不忍心，于是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿�！泵蠈O聽后大怒，一氣之下就趕走了秦西巴。過了一年，孟孫又將秦西巴召回來?yè)?dān)任他兒子的老師。孟孫身邊的人就問：“秦西巴得罪過你，為什么現(xiàn)在又用他來做你兒子的老師？”孟孫回答說：“連一頭幼鹿都不忍心加以傷害，更何況對(duì)人呢？”這就是有了罪過卻反而受人信任。所以人的取舍進(jìn)退不可不謹(jǐn)慎，取舍不謹(jǐn)慎，正是公孫鞅在秦國(guó)獲罪而又不能進(jìn)入魏國(guó)避難的原因。公孫鞅的功勞不能算不大，可他就是無立足之地，寸步難行，這是由于他不義的緣故。

有些事情還表現(xiàn)為：要奪取人家的反而被人家奪走，先給予別人反過來又奪取別人的。智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不想給。這時(shí)任登說話了：“智伯現(xiàn)在正強(qiáng)盛著，他的威勢(shì)遍及天下，他開口要土地，如果不給，這無異是替其他諸侯先承擔(dān)災(zāi)難，不如給他算了。”魏宣子接著說：“如果智伯沒完沒了地向我們索取土地，那又該如何是好？”任登說：“咱們魏家先給他一點(diǎn)土地，讓智伯嘗到一點(diǎn)甜頭后，他會(huì)如法炮制繼續(xù)向別的諸侯要土地的，諸侯們也只得豎起耳朵聽從，但內(nèi)心一定會(huì)產(chǎn)生怨恨的。到時(shí)我們就可和各諸侯同心協(xié)力來對(duì)付智伯了。這樣一來，我們從中可獲得的好處就不僅僅是我們喪失的那點(diǎn)東西了。”魏宣子聽從了任登的話，割讓了一些土地給智伯。智伯嘗到甜頭后果然向韓康子索要土地，韓康子不敢不給，諸侯們此時(shí)是一片恐慌。隨后，智伯又向趙襄子索要土地，趙襄子回絕了他。于是智伯就脅迫韓、魏兩家攻打趙襄子，并將趙襄子圍困在晉陽城中。但此時(shí)的趙、韓、魏三家已暗中聯(lián)絡(luò)、合謀，共同行動(dòng)，在晉陽打敗了智伯的軍隊(duì)，還擒獲智伯，并將智伯把持的晉國(guó)一分為三。這就是本想奪取人家的反而被人家奪走。那么，什么叫先給予別人反過來又奪取別人的呢？晉獻(xiàn)公想向虞國(guó)借道去征伐虢國(guó)，于是就贈(zèng)送給虞國(guó)君垂棘寶璧和屈產(chǎn)良馬。虞國(guó)君看到這些寶璧和良馬，心里有點(diǎn)動(dòng)，想借道給晉獻(xiàn)公。這時(shí)宮之奇就勸諫了：“這可使不得！我們虞國(guó)和虢國(guó)的關(guān)系就像車輪和輔木的關(guān)系一樣，輔木緊挨在車輪外側(cè)，而車輪就依賴著輔木的保護(hù)。虞國(guó)和虢國(guó)現(xiàn)在正形成一種互相依賴的態(tài)勢(shì)。假若借道給晉國(guó)，那么虢國(guó)早上亡國(guó)，當(dāng)天晚上我們的虞國(guó)也隨之滅亡�！边@虞國(guó)君不聽宮之奇的規(guī)勸，還是將道路借給了晉軍。荀息率軍滅了虢國(guó)。部隊(duì)隨即在回師的途中，又拿下了虞國(guó)。這就是先給予別人反過來又奪取別人的。

圣王布施恩德給天下民眾，并不是企望從民眾那里得到報(bào)答；舉行祭天地、日月山川和祖宗的儀式，并不是謀求鬼神能賜福。山達(dá)到一定高度，就自然會(huì)興起云雨；河水深到一定程度，也自然會(huì)有蛟龍出現(xiàn)；君子修行達(dá)到一定道德境界，也必然會(huì)有福祿歸屬他們。那些暗中積德的人，必定會(huì)得到公開的好報(bào)；那些暗中施惠者，也必定會(huì)得到顯耀的聲望。古時(shí)候溝渠堤防失修，洪水成了人民的災(zāi)害，于是夏禹鑿?fù)�龍門，開辟伊闕，平息洪水，整治土地，使百姓能在陸地上生活安居。百姓間不親近、五種人倫關(guān)系不清順，于是契就教育百姓知道君臣、父子、夫婦、兄弟之間的尊卑等次和相關(guān)禮節(jié)。田地荒蕪，民眾缺衣少糧，于是后稷就指導(dǎo)百姓民眾開墾荒地，改良土壤，播種糧食，讓百姓民眾家家豐衣足食。所以這三位君王的后代無不成為帝王，這就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)積陰德的緣故。周王室衰微，禮義廢棄，孔子就用三代的道德教育世人，孔氏家族繼嗣至今不絕，這就是孔子平時(shí)德行高的緣故。秦始皇趙（嬴）政用暴力兼并天下并很快滅亡，智伯侵占韓、魏、趙三家土地但最終反被消滅，商鞅實(shí)行苛政而遭肢解，李斯謀害忠良而遭車裂。夏、商、周三代君王施行道德而稱王天下，齊桓公幫助弱國(guó)生存下去而成為霸主。種黍的不會(huì)收獲稷，埋下怨恨的不會(huì)得到恩德的報(bào)答。從前宋國(guó)有一戶好行善的人家，世代堅(jiān)持不懈行善做好事。有一年，家里養(yǎng)的一頭黑母牛產(chǎn)下一只純白的牛犢，于是家里人就將這件怪事去請(qǐng)教術(shù)數(shù)先生。術(shù)數(shù)先生說：“這是吉祥的征兆，用這純白牛犢去祭祀鬼神吧�！庇诌^了一年，這家的父親無緣無故眼睛失明了。以后這母牛又產(chǎn)下一頭純白牛犢，于是父親又讓兒子去請(qǐng)教術(shù)數(shù)先生。兒子問道：“先前聽了術(shù)數(shù)先生的話，父親您的眼睛失明了，現(xiàn)在還去問他為什么？”父親說了：“圣人的話常常是先好像不對(duì)，但以后會(huì)應(yīng)驗(yàn)吻合的，而且這件事還沒完，你就去試著問問吧！”兒子又去問術(shù)數(shù)先生這怪事。術(shù)數(shù)先生回答說：“這也同樣是吉祥的征兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！”兒子回家后將術(shù)數(shù)先生的話如實(shí)報(bào)告了父親，父親說：“那就按照先生的話去做吧！”又過一年，兒子的眼睛也無緣無故地失明了。后來楚國(guó)攻打宋國(guó)，包圍了這戶人家所居住的城邑。這時(shí)候，城里能充饑的東西都吃光了，人們只能交換孩子吃，并將枯骨劈開當(dāng)柴燒。壯年人也全都戰(zhàn)死，這樣老人、病人、兒童上城樓防守，頑強(qiáng)抵御，使楚軍遲遲攻克不下。這時(shí)楚王大怒，在城被攻破之后，將凡上城樓防守的人全部殺死。唯獨(dú)這戶人家因父子均失明而沒上城樓防守，得以保全性命。當(dāng)楚軍撤走以后，父子兩人的眼睛又復(fù)明了。這正是禍�；ハ噢D(zhuǎn)化互相促成，其中的變化難以明了。

在靠近邊塞的居民中，有一位精通術(shù)數(shù)的人，一次他家養(yǎng)的馬無緣無故跑到胡人那里，鄰居家的人都為此事來安慰他。他說：“這事難道就不能變成好事嗎？”過了一段時(shí)間，跑走的馬領(lǐng)著一群馬回來了。鄰居家的人又都來賀慶。他說：“這事難道就不可能變?yōu)閴氖聠�？”果然，因家有不少胡人養(yǎng)的好馬，他兒子騎馬玩時(shí)將大腿骨給摔斷了。這樣鄰居又來安慰他。他又說：“怎么知道這事不會(huì)變成好事呢？”過了一年，胡人大舉進(jìn)攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰(zhàn)，結(jié)果邊塞附近的居民死去十分之九，唯獨(dú)這戶人家因兒子跛腳，父子性命都保住了。所以說�？勺�?yōu)榈湥�禍可變�(yōu)楦�，這其中的變化難以捉摸，深不可測(cè)。

有時(shí)辭語順當(dāng)卻不切合實(shí)事，有時(shí)言辭難聽不合心意但卻切合實(shí)際。宋國(guó)人高陽魋準(zhǔn)備建造房子，他采伐了木材等建房材料后去征求匠人的意見。匠人對(duì)他說：“現(xiàn)在還不能開工，因?yàn)槟玖线�沒干透；在濕木頭上涂上泥漿，時(shí)間一長(zhǎng)，這木頭會(huì)變形。用濕木料承受重泥，即使現(xiàn)在造好房子，往后房子一定會(huì)倒塌。”高陽魋聽了后說：“不對(duì)。木料干了就更堅(jiān)硬，泥漿干了就變輕。用堅(jiān)硬的木料承受變輕了的泥漿，眼前雖然不好，往后就一定堅(jiān)固�！苯橙寺犃撕笠粫r(shí)也沒有話說，便只好按照吩咐造房子。沒多久，房子落成，顯得非常高大結(jié)實(shí)，十分壯觀。但不久這房子果然倒塌。這就是所謂的辭語順當(dāng)?shù)珔s不切合實(shí)事。那么，什么叫辭語難聽不合心意卻切合實(shí)際呢？靖郭君打算在他的封地薛修筑城墻，他手下的賓客、門人都紛紛勸阻，靖郭君不聽。靖郭君對(duì)傳達(dá)官說：“不要替來訪的客人傳話通報(bào)了�！边@時(shí)有位齊國(guó)人要求會(huì)見靖郭君，說：“我只說三個(gè)字，多說一個(gè)字，我情愿受烹刑�！本腹�君聽到后表示愿意接見這位齊國(guó)人。那齊國(guó)人快步走到靖郭君跟前，拜了二次，然后起身說：“海大魚。”說完就轉(zhuǎn)身往外走。靖郭君連忙喊著那齊人：“我想聽聽你的高見�！蹦驱R國(guó)人煞有介事地說道：“我可不敢拿自己的性命開玩笑。”靖郭君說：“先生你不顧路途遙遠(yuǎn)來到我這里，有意見但說無妨，我很想聽聽�！蹦驱R國(guó)人就說：“大海里的大魚，漁網(wǎng)都捕捉不到它，釣鉤更釣不到它。但是它一旦躍出水面落在岸邊，那螻蛄和螞蟻都可以隨心所欲地咬食它。如今，齊國(guó)就是你的大海，若是失去了齊國(guó)，這薛地還能獨(dú)自存在嗎？”靖郭君聽了后一下子醒悟，說：“先生你講的真好�！庇谑蔷腹�君馬上取消了在薛地筑城的計(jì)劃。這就是辭語難聽且不合人心的卻切合實(shí)際。用硬邦邦“不要在薛地筑城”的話來勸止靖郭君薛地筑城的計(jì)劃，對(duì)于勸說的實(shí)際效果來說，還不如用“海大魚”三個(gè)字來得管用。

所以事情有時(shí)候是，疏遠(yuǎn)它反而親近它，接近它反而疏遠(yuǎn)它；還有些事情是，說的話被采納，而且計(jì)謀恰當(dāng)，但自身卻反而被疏遠(yuǎn)；說的話不被接受，而且計(jì)謀行不通，但自身卻反而被親近。怎么說明這點(diǎn)呢？魏、韓、趙三國(guó)攻打齊國(guó)，包圍了齊國(guó)的平陸這地方。括子向牛子報(bào)告：“魏、韓、趙三國(guó)和我們齊國(guó)不接壤，他們?cè)竭^鄰國(guó)包圍平陸，沒有什么實(shí)際可以貪圖的利益。他們這樣做只是想從我們齊國(guó)獲取某種名聲而已，既然這樣，就叫齊侯前去和他們講和算了�！迸Ｗ勇犃撕笳J(rèn)為這是好主意。括子走后，無害子隨即進(jìn)來。牛子就將括子的話告訴給無害子聽。無害子只是說：“這跟我所聽說的不一樣。”牛子見無害子不說出具體的意見，就用話來刺激無害子：“國(guó)家危害卻又無能耐安定它，禍患纏身又無辦法解脫，還尊重謀士干什么？”這下無害子才說出自己的看法：“我聽說過有以割讓土地來使國(guó)家安定的，我也聽說過以犧牲生命、毀掉家園來保存國(guó)家的，但我就是沒有聽說過讓自己的君主去求和受辱來保住疆土的�！迸Ｗ赢�(dāng)然不會(huì)聽從無害子這種議論的，而采用了括子的計(jì)謀，使三國(guó)軍隊(duì)順利撤走，平陸也就安全保住了�？墒牵瑥哪翘炱�，括子一天天被齊侯疏遠(yuǎn)，而無害子卻日益被齊侯看重得以晉升。所以，用謀慮來解除禍患，禍患也就被解除，用謀略來挽救國(guó)家，國(guó)家也就得以保存，這括子的智謀就是這樣管用而實(shí)際，但卻受到疏遠(yuǎn)；而無害子的想法根本不合乎策略，對(duì)國(guó)家也無實(shí)際好處，可是他就是掌握君主的心意，順著君主的心意，從行為上看有忠義的表現(xiàn)，所以日益受到齊侯的看重。這就好像人用帽冠做頭飾、穿鞋子便于行一樣，這帽冠和鞋子對(duì)人來說，天寒不能保溫、刮風(fēng)不能擋風(fēng)、烈日下不能遮陽，但人們還是戴帽穿鞋，這是因?yàn)槿说念^腳需要帽鞋作依托。咎犯在城濮打了勝仗，而雍季卻無半點(diǎn)功勞，但到論功行賞時(shí)，雍季首先得到賞賜，而咎犯只得到安撫，為什么呢？這是因?yàn)橛杭菊f的話中有它可貴之處�！傲x”，正是天下所賞識(shí)、珍貴的東西，所以說句句話管用，不如瞅準(zhǔn)勢(shì)頭，摸透人的心意然后謹(jǐn)慎行事。

有時(shí)候沒有功勞卻先得到薦舉，有時(shí)候有功勞卻后得到賞賜。怎么說明這點(diǎn)呢？以前晉文公要在城濮和楚軍交戰(zhàn)，文公征詢咎犯的意見，問咎犯：“這仗該怎樣打？”咎犯說：“如果是做仁義的事，那就不該討厭忠誠(chéng)守信用；如果是和敵軍開戰(zhàn)，那最好是兵不厭詐�，F(xiàn)在既然是和楚軍交戰(zhàn)，君王你就只管使用欺詐就可。”文王辭別咎犯后，又去請(qǐng)教雍季，雍季回答說：“放火來焚燒山林，盡管暫時(shí)能打獲到很多野獸，但是最終會(huì)到無獸可獵的地步；用欺詐手段對(duì)付人，雖然一時(shí)能獲得很多利益，但到最后一定會(huì)無利可圖。所以君王還是正大光明行事為好。”文王沒有聽從雍季的話，而是采納了咎犯的計(jì)策，和楚軍開戰(zhàn)時(shí)用計(jì)大敗楚軍�；貒�(guó)以后，嘉獎(jiǎng)有功人員，首先是獎(jiǎng)賞雍季，然后才獎(jiǎng)賞咎犯。這時(shí)晉文公身邊的人就說了：“我們之所以能在城濮之戰(zhàn)中獲勝，靠的是咎犯的計(jì)策。君王論功行賞為何將雍季放在最前面，這是為什么？”文公回答說：“咎犯的詐術(shù)，只是權(quán)宜之計(jì)，適用于一時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)需要；而雍季的忠信觀點(diǎn)，則是符合長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，我怎么能只看重權(quán)宜之計(jì)而輕視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益呢？”還有一事例，智伯率領(lǐng)韓、魏兩家攻打趙家，包圍了晉陽城，并挖開晉水灌淹晉陽城，導(dǎo)致城中的軍民爬上樹來避水，懸掛著鍋來燒飯。這時(shí)趙襄子找張孟談商量：“晉陽城里人力已經(jīng)耗盡，糧食也十分缺乏，官兵們也缺醫(yī)少藥，你看如何是好？”張孟談?wù)f：“國(guó)家面臨危亡而不能保全它，那真的是算白養(yǎng)了我們這批謀士了�，F(xiàn)在讓我偷偷試著涉水出城，去會(huì)會(huì)魏、韓二家君王，是否有可能搞個(gè)協(xié)議共同對(duì)付智伯�！庇谑菑埫险劙抵谐龀菚�(huì)見魏、韓兩君王，勸說道：“人們常說：唇亡齒寒。今天智伯脅迫你們兩家來攻伐我們趙家，眼看趙家保不住。可是按智伯的個(gè)性，趙家一滅亡，他就非得挨個(gè)地來收拾你們兩家。所以現(xiàn)在假若我們不共同想法對(duì)付智伯的話，災(zāi)難也就很快要落到你們兩家頭上了�！表n、魏兩家君王說：“智伯這個(gè)人，暴戾驕橫而少恩寡情。我們的計(jì)謀如果泄露，事情就壞了，這如何是好？”張孟談馬上說：“話從二位君王口中出，進(jìn)是進(jìn)入到我的耳中，誰還會(huì)知道？再說，處境一樣、情況相同、利益一致的人應(yīng)該互相成全、生死與共。請(qǐng)二君王仔細(xì)考慮吧！”于是韓、魏二君王與張孟談謀劃商定舉事日期，并約定其他事項(xiàng)。張孟談隨即潛回城里向趙襄子回報(bào)。到了約定的日期，趁著黑暗，趙襄子派人殺了看守堤防的官兵，挖開大堤使水倒灌進(jìn)智伯的軍營(yíng)，智伯軍隊(duì)一片慌亂，連忙堵水。這時(shí)韓軍和魏軍從兩翼攻打過來，趙襄子又率軍隊(duì)從正面出擊，將智伯的軍隊(duì)打得落花流水，智伯也被殺死，又將智伯的封地一分為三，從此晉國(guó)也就分為韓、魏、趙三國(guó)。等到勝利凱旋歸來，趙襄子獎(jiǎng)賞有功人員時(shí)，最先受獎(jiǎng)賞的是高赫。大臣們提出問題：“晉陽之所以能保住，全仗張孟談的功勞�？涩F(xiàn)在卻是高赫獲首賞，這是什么緣故？”趙襄子回答：“當(dāng)晉陽被圍困的時(shí)候，我的國(guó)家危難的時(shí)候，眾多大臣很少不對(duì)我流露出輕侮驕傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣禮節(jié)，所以我首先獎(jiǎng)賞他�！庇纱丝磥恚�“義”才是做人的根本。即使戰(zhàn)勝敵人，挽救國(guó)家，也比不上施行忠義來得高貴。所以《老子》說：“美好的言辭可以博得尊重，美好的德行可以超越眾人。”

有時(shí)候有罪過卻得到嘉獎(jiǎng)，有時(shí)候有功績(jī)卻引來責(zé)罰。西門豹治理鄴縣時(shí)，糧倉(cāng)里沒有積蓄的糧食，錢庫(kù)里沒有儲(chǔ)備的錢幣，兵庫(kù)里沒有兵械存放，官府里沒有總計(jì)收入的賬簿。這樣就有人多次在文侯面前議論過西門豹的這些過失。于是魏文侯就親臨鄴縣檢查工作，看到的現(xiàn)象果然和人們議論的相一致。魏文侯于是召見西門豹說：“翟璜推薦你來治理鄴縣，你卻將這里治理得如此混亂。你能說清這些事的原由也就算了，否則就要嚴(yán)加追究�！蔽鏖T豹解釋說：“我聽說實(shí)行王道的君王使人民富足；實(shí)施霸道的君王使士富足；只有亡國(guó)之君才使各種府庫(kù)充足。如今你魏文侯是要實(shí)施王霸之道，所以為臣就將糧食、兵器、錢財(cái)都積貯在民間。你如果不信的話，讓我登上城樓擊鼓，這時(shí)鎧甲兵器和糧食就會(huì)馬上齊備�！庇谑俏鏖T豹登上城樓開始擊鼓，第一陣鼓聲結(jié)束，只見百姓紛紛披掛鎧甲，帶著弓箭，手持兵器從家里出來；第二陣鼓聲結(jié)束，只見又有許多百姓背著或用車裝著糧食紛紛來到�？吹竭@些后，魏文侯說：“行了，行了�！蔽鏖T豹說：“我和百姓守約講信用，這可不是一天就能形成的。有一次欺騙他們，以后就別再想調(diào)動(dòng)他們。燕國(guó)曾經(jīng)侵犯我國(guó)，占據(jù)我國(guó)八座城市；現(xiàn)在讓我指揮軍民向北攻打燕國(guó)，收復(fù)失地�！庇谑俏鏖T豹率兵攻打燕國(guó)，收復(fù)了失地后返回鄴城。這就是有罪過反而得到嘉獎(jiǎng)的事例。還有，解扁擔(dān)任魏東部邊境官員，有一次年終上報(bào)賬目，地方財(cái)政收入增加了三倍，主管財(cái)政的官員提請(qǐng)上級(jí)嘉獎(jiǎng)解扁。而魏文侯卻質(zhì)疑說：“我的國(guó)土沒有增擴(kuò)，人口也沒增多，為何解扁的地方財(cái)政卻增加三倍？”主管官員解釋說：“解扁在當(dāng)?shù)叵铝畎傩斩�天砍伐樹木積存起來，到來年春天再?gòu)暮拥肋\(yùn)出去賣掉，所以這樣積聚了不少錢財(cái)�！蔽何暮盥犃苏f：“百姓春天努力耕種，夏天勉力耘耕鋤草，秋天又忙著收割斂藏，只有冬天才有空閑，現(xiàn)在要他們冬天伐木積貯樹木，又駕車運(yùn)到河邊，這樣一來，百姓哪有時(shí)間休生養(yǎng)息。他們已經(jīng)疲憊不堪，就是收入增加三倍，這又有什么用呢？”這就是有功績(jī)卻反而引招責(zé)備的事例。

賢明的君主不茍且獲得，忠誠(chéng)的臣子不茍且得利。怎么說明這點(diǎn)呢？中行穆伯進(jìn)攻鼓地，一時(shí)攻不下。這時(shí)?聞倫說：“鼓地方上的嗇夫，我認(rèn)識(shí)他。我有辦法不勞頓我們的軍隊(duì)就能把鼓這個(gè)地方弄到手�！蹦虏疀]有理會(huì)?聞倫說的話。穆伯身邊的人就說了：“按?聞倫說來我們可以不斷一戟、不傷一卒就可以將鼓地拿到手，你為什么不派?聞倫去做這件事呢？”穆伯說：“?聞倫是個(gè)奸邪不仁的小人。如果派他去完全這件任務(wù)，奪得鼓地，到時(shí)我能不獎(jiǎng)賞他嗎？如果獎(jiǎng)賞他，也就等于是獎(jiǎng)賞奸邪不仁小人，讓這種奸邪小人得志，也就會(huì)使整個(gè)晉國(guó)的人都會(huì)舍棄仁義而追求奸佞。這樣即使得了鼓地，又有什么用呢？”攻奪城池，本想是擴(kuò)展領(lǐng)土，但有時(shí)本可輕易獲得的土地卻不去獲得，這是因?yàn)檫@樣的人已看清了事物的本源而推知它發(fā)展的后果了。

秦穆公派遣孟盟率軍去偷襲鄭國(guó)。孟盟率領(lǐng)部隊(duì)通過東周國(guó)境后向東進(jìn)發(fā)。鄭國(guó)的商人弦高和蹇他商議：“秦國(guó)軍隊(duì)行軍數(shù)千里，疾速穿過其他諸侯國(guó)境，看他們那副架勢(shì)，一定是來襲擊我們鄭國(guó)的。凡是偷襲別國(guó)的，都是以為對(duì)方?jīng)]有防備的�，F(xiàn)在如果我們有個(gè)辦法讓秦軍知道鄭國(guó)已有防備，他們就一定不敢前來襲擊我國(guó)了�！庇谑窍腋呔图偻朽嵞鹿�的命令拿出十二頭牛犒勞秦軍。秦軍三位將領(lǐng)商量說：“凡是偷襲別國(guó)的，總以為別人是不知道自己的軍事行動(dòng)的。現(xiàn)在鄭國(guó)派人來慰勞我軍，這說明對(duì)方已經(jīng)知道我軍的意圖，他們的防備一定很嚴(yán)密，我們繼續(xù)執(zhí)行原軍事行動(dòng)，看來難以成功�！庇谑乔剀娋椭缓猛�回撤。而晉國(guó)的先軫又率軍在途中伏擊他們，在崤山大敗秦軍。鄭國(guó)的國(guó)君鄭伯認(rèn)為弦高保全國(guó)家有功，就要獎(jiǎng)賞弦高。弦高卻推辭說：“我欺詐了別人而得到獎(jiǎng)賞，那么鄭國(guó)原本的信義原則就要受到敗壞。一個(gè)國(guó)家的治理無信義原則，就會(huì)敗壞整個(gè)風(fēng)氣習(xí)俗。那么，為了獎(jiǎng)賞我一人而敗壞整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣習(xí)俗，一個(gè)稍有仁德良知的人是不肯這樣做的；用欺詐行為換取獎(jiǎng)賞，一個(gè)稍講道義的人也是不會(huì)這樣做的�！毕腋咴谕妻o了獎(jiǎng)賞后就帶著他的宗族遷徙到東夷地區(qū)安家，以后終身都沒有回到過鄭國(guó)。所以，講仁德的人是不會(huì)為滿足私欲而去傷害天性的，聰明的人是不會(huì)因貪利而去損害道義的。圣人深謀遠(yuǎn)慮，蠢貨目光短淺。

忠誠(chéng)的臣子是竭力促成君王品行高尚，而諂佞的臣子是致力于拓展君王的領(lǐng)土。怎么說明這點(diǎn)呢？陳國(guó)的夏征舒殺害了他的國(guó)君陳靈公，犯下了弒君之罪，楚莊王于是發(fā)兵討伐，陳國(guó)人也聽從楚軍的命令，協(xié)助楚莊王討賊。莊王討伐有罪之人以后，留下一支部隊(duì)駐扎在陳國(guó)，楚國(guó)的大夫們都紛紛來向莊王慶賀，并稱贊這一措施。當(dāng)時(shí)申叔時(shí)正出使到齊國(guó)去，等他回國(guó)以后卻沒有向莊王慶賀和表示贊同在陳國(guó)駐軍的做法。這時(shí)楚莊王就問申叔時(shí)：“陳國(guó)叛臣大逆不道，我發(fā)動(dòng)大軍討伐他們，平息了暴亂，懲處了罪人，群臣都來慶賀和表示贊許，唯獨(dú)你不慶賀也不贊許，什么道理？”申叔時(shí)說：“有人牽牛踩踏了別人家的田，那田的主人殺了牛主又搶走了他的牛。牽牛人的罪過是明顯的，但是既殺牛主又搶走他的牛，這樣的懲處也顯得太過分了。今天君王你認(rèn)為陳國(guó)弒君者大逆不道，發(fā)兵征討，誅殺了罪臣，但卻還派兵駐扎在陳國(guó)不走，這樣使其他諸侯們認(rèn)為你君王發(fā)兵征討的目的不在誅殺罪臣，而是在貪圖人家的國(guó)家，我聽說君子是不拋棄道義來謀取利益的。”楚莊王一聽，感到有道理，說：“你講得好。”于是便從陳國(guó)撤走部隊(duì)，并立了陳國(guó)國(guó)君的后代為新的國(guó)君。諸侯們知道這件事后，都來朝拜楚國(guó)楚莊王。這就是忠誠(chéng)的臣子是竭力促成君王品行高尚。張武替智伯出主意，說：“晉國(guó)的六大將軍中，中行文子最弱小，而且他們內(nèi)部又離心離德、上下一團(tuán)結(jié)，現(xiàn)在正好可以討伐他們來擴(kuò)展我們的領(lǐng)地�！敝遣�于是聽從張武的計(jì)謀發(fā)兵攻打了范氏、中行氏，并將他們消滅。之后，張武又唆使智伯向魏、韓、趙三家索要土地。韓家和魏家息事寧人就割讓了土地，而趙家不肯割讓。智伯于是脅迫韓、魏兩家一起攻打趙家，并包圍晉陽達(dá)三年之久。后來趙、魏、韓三家暗中聯(lián)合，秘密商議，一同用計(jì)進(jìn)攻智伯，最終消滅智伯家族。這就是那些臣子致力于擴(kuò)展君王的領(lǐng)土。竭力促成君王的品德高尚，君王終于稱霸天下；致力于擴(kuò)展君王的領(lǐng)土，最終使君王被人家消滅。所以，就是是千輛兵車的諸侯小國(guó)，但只要實(shí)行德政就能稱王天下，像商湯和周武王就是這樣；但反過來，即使是萬輛兵車的大國(guó)，如果喜歡擴(kuò)展領(lǐng)地，最終還是導(dǎo)致滅亡，像智伯就是一個(gè)典型的事例。不是自己分內(nèi)的事不要去主動(dòng)認(rèn)攬，不該自己獲得的名聲就不要去接受。無故而獲得名聲，這種名聲還是不要的好；無功而獲得富貴，這種富貴不占有為好。追求人之虛名，虛名難留；攬搭他人的事，這事難成功；沒有功勞卻得大利，終將會(huì)被大利所累成禍害。這就好比攀上樹的高處眺望四方，雖然一時(shí)心曠神怡，可是大風(fēng)驟起，就不能不驚慌害怕。一旦到了禍患殃及自身后再后悔，那么即使駕上六匹駿馬也難以追回。所以忠臣事奉君王，要算準(zhǔn)自己有多少功勞后才接受相應(yīng)的獎(jiǎng)賞，不能茍且貪得多占；衡量自己有多少才能再接受官職，不能貪圖爵位利祿。自己能勝任的事，接受下來就不必推辭；自己不能勝任的事，給了你你也不必沾沾自喜。推辭自己能勝任的事就有些假客氣，不能算坦誠(chéng)正直；勉強(qiáng)做自己做不了的事就會(huì)把事情搞亂；推辭自己不能勝任的事、接受自己能勝任的事就很得體，也就不會(huì)出現(xiàn)損毀壞事的可能，也就沒有什么不能勝任的事。以前智伯驕橫，攻打范氏、中行氏；得手以后又要韓、魏兩家的土地。還認(rèn)為不夠，又發(fā)動(dòng)攻打趙家。而一旦魏、韓反戈一擊，三家聯(lián)手，智伯的軍隊(duì)就打不過韓、魏、趙三家，最終兵敗晉陽，智伯自己死在高梁東面，他的頭顱也被做成尿壺，他所把持的晉國(guó)也被瓜分，這樣的下場(chǎng)一直被天下人恥笑。這所有一切都是在于貪心不足造成的禍害！所以《老子》說：“知道滿足就不會(huì)遭到困辱，知道適可而止就不會(huì)遭到危險(xiǎn)，這樣就可以保持長(zhǎng)久�！闭f的就是這個(gè)意思。

有時(shí)候贊譽(yù)人家卻恰恰足以敗壞他，有時(shí)候詆毀人家卻反而成全了他。這話怎么說呢？費(fèi)無忌對(duì)楚平王說：“晉國(guó)之所以能夠稱霸，是因?yàn)樗�靠近諸夏各國(guó)；楚國(guó)之所以不能與晉國(guó)爭(zhēng)霸，是因?yàn)槲覀兂��?guó)處在稍偏遠(yuǎn)的南方。君王如果想要諸侯服從歸順自己，不如擴(kuò)建城父城，派太子建駐守在那里，以便使北方諸侯能歸服楚國(guó)。君王自己則親自收服治理南方。這樣就可以稱霸天下�！逼酵趼犃撕芨吲d，于是派太子建駐守城父城，并命令伍子奢擔(dān)任太子建的師傅。過了一年，伍子奢派人到平王游說，說太子建非常仁慈，又非常勇武，深得民心。平王聽了這些話后就將這些贊譽(yù)太子建的話告訴了費(fèi)無忌。費(fèi)無忌說：“臣對(duì)此早有所聞。太子建在城父，對(duì)內(nèi)安撫百姓，對(duì)外結(jié)交諸侯，齊、晉兩國(guó)又輔助他，這將會(huì)危害到楚國(guó)，而且這事已經(jīng)醞釀很久了�！逼酵趼犃苏f：“太子建是我們的太子，他還要求什么呢？”費(fèi)無忌說：“他一定是為秦女的事怨恨君王呢！”于是，楚平王一怒之下就將太子建殺了，還殺了伍子奢。這就是贊譽(yù)人家卻反而禍害了他。那么，什么是詆毀人家卻反而成全了他？唐子在齊威王面前說陳駢子的壞話，齊威王要?dú)㈥愸壸�。陳駢子就帶著他的親屬逃往薛地。孟嘗君聽說此事，就派人用車子迎接陳駢子一行人。陳駢子到后，孟嘗君用肉食米飯奉養(yǎng)他，一天三頓美味佳肴。冬天給陳駢子穿皮衣，夏天給陳駢子穿葛麻。出門不是乘牛車就是騎良馬。有一回孟嘗君問陳駢子：“你生在齊國(guó)，長(zhǎng)在齊國(guó)，你對(duì)齊國(guó)還思念嗎？”陳駢子回答說：“我思念那位叫唐子的人�！泵蠂L君說：“那位唐子不就是講你壞話的那個(gè)人？”陳駢子說：“是的。”孟嘗君問道：“你為什么要思念這種人呢？”陳駢子回答道：“我在齊國(guó)的那陣子，吃的是糙米飯，喝的是野菜羹。冬天挨餓，夏天受熱。自從唐子說我壞話以后，我投奔到你門下，吃的是細(xì)糧肉食，穿的是輕暖衣服，乘的是牛車良馬。就憑這些，我就忘不掉這個(gè)唐子�！边@就是詆毀別人卻反而給別人帶來好處。所以說詆毀和贊譽(yù)的話，千萬得慎重，不能隨便說的。

有時(shí)候人貪生怕死反而喪命，有時(shí)候人視死如歸反而得生；有時(shí)候人慢行反而是速達(dá)。怎么知道這樣呢？魯國(guó)有個(gè)人到齊國(guó)去為他父親報(bào)仇，他將仇人殺死以后，剖腹挖心，然后坐下端正帽子，又站起更換了血衣，緩步走出仇家大門，登上馬車以后讓馬夫慢慢驅(qū)趕馬走，臉上的神色一點(diǎn)不變。馬夫這時(shí)倒想將馬趕得快些，他卻按住馬夫說：“我今日來為父親報(bào)仇，早已將生死置之度外，并不打算活著回去�，F(xiàn)在父親的仇已報(bào)了，哪用得著快走逃命？”而來追趕的人看到這種情景后說：“這是位有節(jié)操的士人，不能追殺�！庇谑巧㈤_包圍，放那人離開。假使這報(bào)仇者換血衣時(shí)慌得顧不上束腰帶，又來不及端正帽冠，跌跌撞撞，連滾帶爬地逃跑，一上車后又催馬急馳，那么他恐怕走不了十步就被人抓住殺死了�，F(xiàn)在他又是坐下端正帽子，站起身更換血衣，緩步走出仇家大門，上車后又讓馬慢行，臉上神色不變，諸如此類都被人家以為是一種自尋死路的行為，但這報(bào)仇者就是靠這些行為反而生存了下來。這就說明有時(shí)候緩慢徐行反而比快奔急馳還要快。奔跑，人們總以為是快的；步行，人們總以為是慢的。今天這報(bào)仇者卻反而將人們認(rèn)為遲慢的變成了快速的，這是因?yàn)樗�明白了自己的生與死。而懂得慢能變快、徐緩可以轉(zhuǎn)化為疾速這個(gè)道理的人，也就離道不遠(yuǎn)了。所以黃帝丟失了玄珠，叫離朱、捷剟兩人去尋找，他們沒能找到，于是讓善忘的忽恍去尋找，忽恍居然尋找到了。

圣人謹(jǐn)小慎微，行為舉動(dòng)適合時(shí)宜。對(duì)于社會(huì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象百般豫備，重重戒防，這樣災(zāi)禍就不會(huì)產(chǎn)生。對(duì)“�！辈槐叵氲眠^多，對(duì)禍要多加防備；同時(shí)受到霜打，有遮蔽的就不易受傷；愚鈍的人有了防備，就和聰明人一樣有同等功效。那小火把在剛剛點(diǎn)燃時(shí)的縹惚火星，只須用一根手指就能按熄；池塘堤壩的漏洞只有像老鼠洞那么大時(shí)，只須一塊土塊就可堵塞。但等到火勢(shì)燒及孟諸澤、蔓延的范圍有云夢(mèng)澤那么大一片，洪水從九江決口、泛濫淹沒整個(gè)荊州，那時(shí)即使調(diào)動(dòng)全國(guó)所有軍隊(duì)也都無法撲滅堵塞。積累仁愛則帶來福祉，積聚怨恨則釀成禍患，這就如同癰疽必然要潰爛，并污染很多地方一樣。諸御鞅向齊簡(jiǎn)公報(bào)告：“陳成常和宰予，他們兩人互相憎恨，積怨很深，我怕他們兩人會(huì)作亂而殃及國(guó)家。君王你不如除掉他們其中一個(gè)�！焙�(jiǎn)公不聽。沒過多久，陳成常果然在庭院里殺死宰予，并在朝廷上殺死齊簡(jiǎn)公。這就是不懂得謹(jǐn)慎處理小事而造成的禍害。魯國(guó)的季氏和郈氏兩家斗雞，郈氏給雞披上鎧甲，而季氏則給雞裝上金屬尖爪。季氏的雞斗輸了，季平子非常惱火，便乘機(jī)侵占了郈家的宅院，還修建了房屋、圍墻。郈昭伯也怒氣沖天，在魯昭公面前攻擊季平子：“祭祀襄公廟堂時(shí)，季氏只用兩人舞，其余的都去為季氏祖廟起舞了。季氏大逆不道、目無君王的時(shí)間已很長(zhǎng)了，如不殺季平子，以后一定會(huì)危及國(guó)家利益�！濒斦压珜⑧C昭伯的話告訴了子家駒。子家駒說：“季氏家族深得民眾支持，而且季氏三兄弟又聯(lián)合成一體，他們德高望重，實(shí)力強(qiáng)大，你君王又怎么對(duì)付得了？”魯昭公不聽，硬派郈昭伯率軍去攻打季氏。仲孫氏和叔孫氏一起商量：“如果無季平子，我們兩家不用多久就會(huì)滅亡�！庇谑桥d兵去救助季平子。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是，郈昭公戰(zhàn)敗被殺死，魯昭公也為之出逃到齊國(guó)去避難。這場(chǎng)災(zāi)難的起因開始于斗雞之類的小事，禍?zhǔn)卖[大以后，竟然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。蔡姬在船上搖晃嬉鬧，使齊桓公受了驚嚇，由此引起齊國(guó)侵攻楚國(guó)。陳成常和宰予結(jié)下怨仇，造成宰予被殺于朝廷中，齊簡(jiǎn)公也為此遭了殃。齊簡(jiǎn)公死后無繼承者，陳氏取而代之，齊國(guó)從此不再為呂家所有了。季氏和郈氏斗雞，季氏為雞裝上金屬尖爪，引起郈昭伯發(fā)難，魯昭公出逃。所以戰(zhàn)爭(zhēng)一旦發(fā)生，軍隊(duì)所到之處，到處是荊棘雜草、人煙稀少、田地荒蕪。禍患的苗子不及時(shí)撲滅，就會(huì)像火碰上干燥物、水遇上低濕處一樣，蔓延擴(kuò)散開來，以至不可收拾。癰疽雖然長(zhǎng)在手指上，但它引起的疼痛卻會(huì)遍及全身；蛀蟲咬嚙，會(huì)裂損毀壞房梁柱子；蚊蟲牛虻的叮咬，會(huì)引起牛羊痛得亂蹦亂跑。所有這些都是說的這種道理：小害引起大害。

人都竭力做到對(duì)禍患的防備和阻止，但卻沒有人懂得怎樣使禍患從根本上不發(fā)生。使禍患從根本上不發(fā)生，要比制止禍患容易，可是沒有人在這上面花工夫下力氣，對(duì)這樣的人就無法與他們談?wù)摰佬g(shù)。晉公子重耳流亡途中經(jīng)過曹國(guó)，曹國(guó)君想看看重耳生的駢生肋骨，就有意讓重耳裸露著上身下河去捉魚。這時(shí)釐負(fù)羈勸說道：“公子重耳是位非常人物，跟隨他的三位隨從也都是有輔佐霸王的才能。如果今天對(duì)他們無禮，將來必定會(huì)給咱們曹國(guó)帶來后患的�！辈車�(guó)君不聽勸告。后來重耳返回晉國(guó)取得了君位，果然對(duì)曹國(guó)發(fā)起了攻擊，還滅亡了曹國(guó)。曹國(guó)君也身死于他人之手，曹國(guó)變?yōu)橐黄�虛墟，而這災(zāi)禍正是由讓重耳袒露駢生肋骨下水捉魚引起。齊、楚兩大國(guó)想救曹國(guó)，也救不了它。但反過來說，當(dāng)初如果聽了釐負(fù)羈的勸告，這曹國(guó)也許就不會(huì)有這樣的災(zāi)禍發(fā)生�，F(xiàn)在是不致力于使禍患不發(fā)生，而是等到禍患發(fā)生了再去挽救，這樣你再有圣明的智慧，也是無計(jì)可施的。這禍患的由來，遍及四面八方，防不勝防。所以圣明的人常常是以深居簡(jiǎn)出來避免一些不必要的麻煩事，以免取辱，靜心安適以等待時(shí)機(jī)。而小人不知道禍福產(chǎn)生的由來，常常是輕舉妄動(dòng)自投羅網(wǎng)，有時(shí)盡管千方百計(jì)加以防范，但又怎能保全得了自身？這就好像失了火再去開鑿池塘取水，穿著皮衣?lián)u扇取涼一樣。況且，池塘堤壩有一萬只洞，你塞著其中一個(gè)，魚還有其他洞好逃生。房屋有一百處門，你關(guān)閉其中一扇，盜賊還是有其他門洞好進(jìn)來。大墻的倒塌往往起因于一條小小的裂縫；劍的折斷常常是因?yàn)樗�本身已有缺損處了。所以圣人能及早預(yù)見預(yù)防禍患的由來，這樣也就沒有什么東西可以傷害他。楚國(guó)的太宰子朱侍候令尹子國(guó)用餐，令尹子國(guó)嘗了一口羹湯后感到湯太燙，就拿杯子里的湯水往子朱澆去。第二天，太宰子朱便辭去了太宰的職務(wù)，回家去了。他的仆人就問：“楚國(guó)太宰的職務(wù)不易謀得，你為何辭官離去？”子朱解釋說：“令尹子國(guó)的行為輕浮，傲慢無禮，他要想侮辱人是非常容易的�！钡诙�年，子國(guó)果然找岔制服了郎尹，還打了郎尹三百大板。所以說，明察事理的人總是預(yù)先避免著，并善于從事情的細(xì)微不好的苗子中預(yù)料到事物發(fā)展的結(jié)果。那鴻鵠還沒從卵中孵化出來的時(shí)候，只須用一根手指頭一戳，它就潰破而變得無影無蹤了。但等到它筋骨生成，羽毛翅膀豐滿，它就會(huì)振動(dòng)翅翼，揮動(dòng)羽毛，飛上浮云，背負(fù)青天，胸貼著紅霞，翱翔在無邊無際的天空，徜徉在彩虹之間，這時(shí)雖有強(qiáng)弩利箭，細(xì)繳長(zhǎng)絲，再加上有蒲且子這樣的神射手，也對(duì)付不了它。長(zhǎng)江發(fā)源于岷山時(shí)，人可以提著衣裳涉水淌過。但等到它奔流到洞庭湖、流向石頭城、經(jīng)過丹徒鎮(zhèn)時(shí)，就形成了波濤洶涌之勢(shì)，這時(shí)你乘船航行一天也不能渡過。所以圣人總是在事物尚未形成之時(shí)便關(guān)注留意它，而不是等到事物已形成危害之勢(shì)時(shí)才去留心注意它，所以這禍患往往難以傷及他。

有人問孔子：“顏回是個(gè)怎樣的人？”孔子回答說：“是個(gè)仁慈的人。我不如他�！庇腥擞謫枺骸白迂暿莻�(gè)怎樣的人？”孔子回答說：“是個(gè)善于辭令的人。我不如他�！庇謫枺骸白勇肥莻�(gè)怎樣的人？”孔子回答說：“是個(gè)勇敢的人。我不如他。”那位客人就說了：“他們?nèi)齻�(gè)人都比你行，可是都成為你的學(xué)生，聽你教誨，這又是為什么呢？”孔子說：“但我孔丘是既能仁慈又能下決斷的，既善于辯說又有時(shí)顯得嘴笨，既勇敢又膽怯的。拿他們?nèi)齻�(gè)人的長(zhǎng)處換我這種處世之道，我還不情愿呢�！笨鬃佣�得該怎樣來運(yùn)用他自己的長(zhǎng)處和短處的。秦牛缺路過一座山，遇到了一群強(qiáng)盜，強(qiáng)盜搶走了他的車馬，解開他的口袋和竹箱，還奪走了他的衣被。強(qiáng)盜們離去的時(shí)候回過頭來看秦牛缺，只看見秦牛缺非但沒有恐懼、憂傷的神情，反而還顯得很高興的樣子，有點(diǎn)悠然自得。強(qiáng)盜們于是問秦牛缺：“我們搶了你的財(cái)物，用刀脅迫你，但你卻面不改色心不跳，這是為什么呢？”秦牛缺回答說：“車馬是用來供人裝載和乘騎的，衣裳是用來掩遮體形的，圣人是不會(huì)因?yàn)轭櫹н@些養(yǎng)身護(hù)身的財(cái)物而去傷害自己的身心的�！睆�(qiáng)盜們聽了這番高見后相視而笑，說：“這人知道不以物欲傷害身心，不為利益拖累身體，是當(dāng)今的圣人。如果這樣的人以這樣的高論去見君王而被重用后，他必定會(huì)對(duì)我們作認(rèn)真處理解決的。”于是這群強(qiáng)盜又折回來殺死了秦牛缺。這位秦牛缺能夠憑他的智慧來顯示自己什么都懂，但卻不能以聰明而掩其聰明、裝糊涂以避殺身之禍；這位秦牛缺敢于表現(xiàn)自己勇敢，卻不敢于表現(xiàn)自己“柔弱”。凡是有道之人，都能應(yīng)付倉(cāng)猝事變而不會(huì)顯得束手無策，遇到禍患總能化解，所以天下人都看重他。如果現(xiàn)在只知道自己做某事的原由，而不知道別人做某事的原由，知己不知彼，那么這樣的人對(duì)紛繁復(fù)雜的事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有研究透。人如果能由原本的明白精明進(jìn)入到混沌高明的境界，那么他就離道不遠(yuǎn)了�！对�(shī)經(jīng)》上說：“人們說過這樣的話，哲人無不愚。”說的就是這道理。

事情有時(shí)候人為地去做了，卻恰恰是敗壞了它；有時(shí)候有意去防范它，卻恰恰是招致它。怎么知道是這樣呢？秦始皇得到一冊(cè)錄圖，發(fā)現(xiàn)上面的解說文字寫著：“亡秦者，胡也�！庇谑乔厥蓟时阏髡{(diào)五十萬軍隊(duì)，命令蒙恬、楊翁子率領(lǐng)去修筑長(zhǎng)城，以防“胡人”。這修筑的長(zhǎng)城西起流沙、北接遼水、東連朝鮮。從中原內(nèi)地派人拉車輸送軍餉糧食以供修筑長(zhǎng)城。除此之外，秦始皇還貪圖越地的犀牛角、象牙、翡翠和珍珠。于是又派尉屠睢率兵五十萬，分成五路大軍：一路大軍扼守鐔城山嶺，一路大軍守衛(wèi)九嶷要塞，一路駐守番禺城邑，一路大軍防守南野邊界，一路大軍集結(jié)在余干河畔。各路大軍三年之內(nèi)不解鎧甲，不松弓弩。監(jiān)祿無法輸運(yùn)軍糧，于是令士兵鑿?fù)诤拥酪赃\(yùn)軍糧，靠這來和越人作戰(zhàn)，殺了越族西嘔人的君主譯吁宋。越人全部逃進(jìn)莽莽叢林中，和禽獸共處，不肯做秦軍的俘虜。西嘔人推選出勇猛強(qiáng)悍的人做將領(lǐng)，深夜攻打秦軍，把秦軍打敗，并殺了尉屠睢，其時(shí)尸橫遍野，血流成河。秦始皇此時(shí)只得派囚徒來防守南疆邊界。在這段時(shí)間內(nèi)，戰(zhàn)爭(zhēng)使得全國(guó)各地男子不能安心在田里耕種，婦女無法靜心在家削麻紡織；老弱病殘者都出外拉車運(yùn)送軍糧給養(yǎng)，官吏們則拿著箕畚公開在路口收刮錢財(cái)；病者得不到治療，死者得不到掩埋。于是陳勝在大澤鄉(xiāng)舉事起義，他振臂一呼，各地反秦人馬紛紛響應(yīng)，頓時(shí)席卷天下，義軍一下子打到戲城。這時(shí)劉邦和項(xiàng)羽也興義兵跟隨在陳勝之后，他們奪取城池，消滅秦軍，其勢(shì)如折斷枯枝，振落枯葉，銳不可擋。秦始皇就這樣丟失了天下，而禍根在于秦始皇為防“胡”人和貪圖越人的地財(cái)。秦始皇原本修筑長(zhǎng)城是為了防止滅亡，誰知恰恰是修筑長(zhǎng)城導(dǎo)致了秦王朝的滅亡；秦始皇調(diào)動(dòng)囚徒防守邊疆，誰知恰恰是從這中間爆發(fā)了災(zāi)難。那烏鴉、喜鵲知道一年中哪個(gè)季節(jié)多風(fēng)暴，于是將原本在高大樹端上的巢遷到低矮路旁的樹枝上安巢，但誰知這樣一來，路人就可隨手掏到雛鳥，小孩順路就可挑破鳥蛋。烏鴉和喜鵲只知道預(yù)防遙遠(yuǎn)的禍患，卻不知這樣一來，又造成了眼前的災(zāi)難。以此來看秦始皇的所謂防備，只是像烏鴉、喜鵲之類的小智慧。

事情有時(shí)候是這樣的，拿利害關(guān)系去勸阻人家，被勸的人反而硬要堅(jiān)持下去；有時(shí)表面上聽從，但反倒可以制止他。怎么知道是這樣呢？魯哀公想往西邊擴(kuò)建住宅，史官極力勸諫他，認(rèn)為向西擴(kuò)建宅院不吉利，魯哀公沉下臉來發(fā)脾氣，不聽身邊的人多次規(guī)勸。后來魯哀公將這件事拿去詢問太傅宰折�。骸拔蚁胪�西擴(kuò)展住宅，史官說不吉利，你認(rèn)為怎樣？”宰折睢說：“天下有三件不吉利的事，但向西擴(kuò)展修建宅院不在其中�！濒敯Ч�聽了很高興，喜形于色。過了片刻，魯哀公又追問：“那么，什么叫三件不吉利的事呢？”宰折睢說：“不行禮義是一不吉利的事，嗜欲無止境是二不吉利的事，不聽忠諫是三不吉利的事�！卑Ч�聽了后默默沉思，感慨地反省自我，終于停止向西擴(kuò)建宅院的事。史官以為只要力爭(zhēng)強(qiáng)諫就可以阻止哀公向西擴(kuò)建宅院事，卻不懂得不力爭(zhēng)強(qiáng)諫反而會(huì)被采納接受。聰明人離開了大路卻得到了便道，愚蠢者死守大道卻失去了捷徑。那?說靈巧，人們都說他沒什么結(jié)不能解開的，其實(shí)他并不是任何死結(jié)都能解開，他只是不去解那些解不開的死結(jié)罷了，以至于人們誤認(rèn)為他什么死結(jié)都能解開。只有那些能夠以“不解”來“解”結(jié)的人，才可以和他談?wù)摗暗馈薄?/p>

有時(shí)候?qū)θ岁U明禮義、講述大道理反而不行，但用些荒誕胡亂的話來解決糾紛反而效果好。何以見得呢？孔子一次出游，馬跑失了，走進(jìn)一塊田里吃了人家的莊稼，那戶田的主人看了大發(fā)脾氣，捉住馬就將它拴了起來。子貢就前去請(qǐng)求田主放馬，說了很多謙恭的話都沒使田主放馬�；厝ズ罂鬃訉�(duì)子貢說：“你用人家不喜歡聽的話去請(qǐng)求人家放馬，這就好像用太牢祭享野獸，以《九韶》古樂去取悅飛鳥。馬沒被放回來，是你的過失，不是田主的責(zé)任�！庇谑强鬃泳团神R夫去討馬，馬夫到了那田主那里說：“你田主耕種的田是從東頭一直耕到老遠(yuǎn)的西頭，我的馬跑失后沒人照料，怎么能不吃沒人看管的禾苗呢？”田主一聽，十分高興，就解開系著的馬還給了馬夫。這位馬夫勸說田主的話看起來不成體統(tǒng)，但反而一說就行，事情也真有它的極致處，靈巧的語言還不如拙笨的話語管用。所以圣人是量度好榫眼的大小、形狀來校正榫頭的。你唱《采菱》《陽阿》這樣的歌曲，粗俗的人聽了感到還不如《延路》這樣通俗的歌曲來得順耳好聽，這并不是唱歌的人唱的不好，而是聽歌的人的欣賞能力不同。所以交錯(cuò)畫的線條不流暢，連著的玉環(huán)不易解；對(duì)于那些隱微不通的事物，圣人是不去爭(zhēng)辯的。

仁是百姓所仰慕的，義是民眾所推崇的；做百姓所仰慕的事，行民眾所推崇的事，這正是嚴(yán)父用來教育子女、忠臣用來事奉君王的內(nèi)容。然而，世上卻有施行仁義而身死國(guó)亡的，這是因?yàn)槿柿x實(shí)行不合時(shí)宜。從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個(gè)國(guó)家朝拜他。這時(shí)王孫厲就對(duì)楚文王說：“君王如果不討伐徐國(guó)，那過不了多久，我們反過來就要去朝拜他了�！蔽耐蹙驼f：“徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好討伐他�！蓖鯇O厲就接著說：“強(qiáng)國(guó)對(duì)付弱國(guó)，大國(guó)對(duì)付小國(guó)，這就如同用石擊卵、虎吃豬一樣，大王有什么好猶豫的。再說實(shí)施文治卻不能實(shí)現(xiàn)德政，奉行武道又不能顯示出實(shí)力，那么禍亂沒有比這更大的了�！甭犃诉@席話，文王說：“好！”于是就發(fā)兵攻打徐國(guó)，并很快將徐國(guó)消滅了。這樣，徐偃王就成為一個(gè)只知實(shí)施仁義卻不知世道已變的人了。申菽、杜矨，是美人所喜歡佩戴的香草，但這香草一旦被臭水所沾污，就再也無法保持它的芳香了。古時(shí)候五帝崇尚仁德，三王施行道義，五霸依靠武力�，F(xiàn)在如果拿五帝、三王的道德仁義用到五霸這時(shí)代，這就好像騎著千里馬在莽莽叢林中追逐，只會(huì)像斗笠打轉(zhuǎn)盤旋。如果在霜降以后再種谷子，到來年冰化時(shí)就想收獲，這樣來求糧食就難了。所以《易經(jīng)》上說：“潛龍勿用�！边@句話說的就是時(shí)勢(shì)不可妄動(dòng)。因此，“君子白天兢兢業(yè)業(yè)，夜里仍然謹(jǐn)慎警惕，這樣即使身臨險(xiǎn)境，災(zāi)禍也不會(huì)降臨。”“白天兢兢業(yè)業(yè)”是順陽氣而動(dòng)；“夜里謹(jǐn)慎警惕”是隨陰氣安息。晝動(dòng)而夜息這種規(guī)律，只有得道之人才能做得到。徐偃王因?yàn)槭┤柿x而亡，燕王噲因?yàn)樾腥柿x而滅，魯哀公因?yàn)楹萌遄佣�弱殘，代�?guó)君因?yàn)榉钚心珜W(xué)而遭害。這滅、亡、削、殘一般說來都是由于暴虐才會(huì)招致，而這四位君主卻因施行仁義儒墨而招致滅亡，原因就在于他們?cè)夥甑臅r(shí)勢(shì)不同。這當(dāng)然并不是講仁義儒墨不好，只是說世道已經(jīng)變化，再去實(shí)施推行，就會(huì)因此受害。戟是用來攻城的，鏡是用來照人的。但宮中太監(jiān)拿到戟，就只會(huì)用它來割葵菜；瞎子拿到鏡，就只會(huì)用它當(dāng)杯蓋。這是因?yàn)樗麄儾恢�道怎樣來用戟和鏡。所以好壞相同的人和事，是受到贊譽(yù)還是被誹謗，不取決于這人和事的本身，而取決于人們的習(xí)俗。人取舍志向相同，是走運(yùn)還是倒霉，不取決于人取舍志向本身，而取決于遇上怎樣的時(shí)勢(shì)�？褡H不接受俸祿，以清高隱居而被殺害；段干木辭去相位，不圖利祿名聲而出了名。這兩人的品性、德行相同，一個(gè)得益一個(gè)得害，這是時(shí)勢(shì)造成的。所以圣人即使有好的志向情操，但如果沒有碰上好世道，那么他充其量只能保全性命，哪還談得上實(shí)現(xiàn)什么功名！

既了解天意如何，又了解人間時(shí)尚怎樣，就能夠在這世界上實(shí)行你的志向。如果只了解天意而不了解人間風(fēng)俗時(shí)尚，就無法與世俗交往；如果只知道人間時(shí)尚風(fēng)俗而不知天意，就無法與道周游。單豹遠(yuǎn)離塵世，隱居山巖之中，以飲谷水為生，不穿絲帛衣服和不食五谷，年過七十還保持著童顏。可是，有一次遇到餓虎，被活活咬死吞食。張毅好恭敬，每次經(jīng)過宮室廟堂，必定以碎步疾行；看到里巷門口聚集人群，必定下車步行；他對(duì)雜役馬伕，也以禮相待。但就是這樣的好人，卻沒有享盡天年，得內(nèi)熱病死了。單豹修養(yǎng)心性，心性修養(yǎng)的不錯(cuò)，不料被老虎吃了他的身子；張毅注重修飾行為禮儀，外表修飾得講究禮儀，但疾病侵入他的體內(nèi)。所以內(nèi)心世界調(diào)節(jié)得十分和諧，隨順本性，但外界的堅(jiān)強(qiáng)物就傷害了他；而自身受外物所累的人，就更容易被失調(diào)的陰陽二氣所吞食。這些都在于有負(fù)累而不能將外形與心性協(xié)調(diào)。得“道”的人是外形變化而內(nèi)心不變的。變化外形是為了適應(yīng)世俗，內(nèi)心不變是為了保全自身。所以一個(gè)人如果內(nèi)心有固定操守，外表又能屈能伸、能盈能縮、能卷能舒，與物推移周旋，那么干什么都不會(huì)陷入困境。世人之所以推崇圣人，是因?yàn)槭ト四芟颀埬菢幼兓脽o窮。反過來看，有些人只勉力于細(xì)微末節(jié)，死守于一種行為，雖然已經(jīng)因此碰得頭破血流，被證明行不通，但還是不知道改弦易轍。這些人就只盯著眼前的一些小的好處，而對(duì)大道是一竅不通。

趙宣孟在桑樹的樹蔭下救下了一個(gè)饑餓萬分的人，天下人就此知道他的仁慈；楚佽非江中遇難，以劍保持自己的操守，天下人就此稱贊他的勇敢。因此，看人的一個(gè)細(xì)小的表現(xiàn)行為就可以斷定他為人的大概。田子方在路上遇到一匹老馬，由此產(chǎn)生感觸，便問趕馬人說：“這是誰家的馬？”趕馬人說：“這原是公家王室的牲口，因?yàn)槔喜〔恢杏昧�，便被牽出來賣了�！甭犃舜嗽捄�，田子方感慨地說：“這馬壯年的時(shí)候，人們拼命地使用它的力氣，老了病了就拋棄了它。仁慈的人是不應(yīng)該這樣做的�！庇谑潜阌靡皇�帛贖回這匹老馬。魏國(guó)的老弱武士聽說此事后，由此產(chǎn)生聯(lián)想，從此也就從內(nèi)心擁戴了田子方。齊莊王外出打獵，路上有一只小蟲，伸出前肢要擋齊莊王的車輪滾動(dòng)，齊莊王見了后問趕車人：“這是什么蟲呀？”趕車人說：“這就是人們常說的螳螂。這種昆蟲只知前進(jìn)不知退卻，從不計(jì)量自己的力量，且輕視對(duì)方敵手�！鼻f公聽了后說：“如果它是人的話，肯定是一位天下勇士�！闭f完便讓車子繞道避開了螳螂。齊國(guó)的勇士聽說此事后，由此聯(lián)系自身，都感到應(yīng)歸附齊莊公。田子方憐惜一匹老馬使得魏國(guó)人都擁戴他，齊莊公避開一螳螂使勇士們都?xì)w附他。商湯叫人網(wǎng)開三面，祈祝獵物“無入吾網(wǎng)”，使天下四十個(gè)諸侯來朝拜他；周文王禮葬死者的骨骸而使九夷歸服了他；周武王將一位中暑者安置在樹蔭之下，左手擁抱著他，右手用扇給他扇涼，使天下人都?xì)w順了他。越王勾踐偶然一次錯(cuò)判了案子，冤枉了無辜，就拿出寶劍刺割自己的大腿，血流滿地，以示自責(zé)，聽到這些消息，戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)斗中不惜生命拼死作戰(zhàn)。所以說圣人從小處入手做事，就能產(chǎn)生大的影響；謹(jǐn)慎處理身邊小事，就能感化安撫遠(yuǎn)方的人們。孫叔敖用期思之水澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國(guó)家的才能，便任命孫叔敖為楚國(guó)令尹；子發(fā)訓(xùn)練軍隊(duì)賞罰分明，使勞逸齊同，楚國(guó)人便知道他是個(gè)帥才。這些都是從細(xì)微之處顯露出大道理的例證。

圣人辦事，不自尋煩憂，只弄清事情的所以然就是了。如果上萬個(gè)人來調(diào)整樂鐘，就不可能合音律，假若有懂行的專家，只需一個(gè)人調(diào)整就夠了。游說也是這樣的道理，如果說在理上，用不著話多。車子之所以能運(yùn)行千里，關(guān)鍵在于那三寸長(zhǎng)的車轄。勸說人家，人家不按你說的去做，禁止人家又禁止不住，原因在于你講的理由不在理上。過去衛(wèi)國(guó)國(guó)君到吳國(guó)去朝拜，吳王夫差將衛(wèi)君拘囚起來，還打算將他流放到海島上去。勸阻吳王的人車子絡(luò)繹不斷，車蓋都能互相看得見，但就是改變不了吳王的主意。魯哀公知道這件事以后，撤去了懸掛著的鐘鼓，穿著素服上朝�？鬃由铣�拜見哀公，問道：“君王為什么面有憂慮的神色？”魯哀公說：“諸侯們互相不親愛，衛(wèi)君主動(dòng)去親近諸侯；大夫們互相不團(tuán)結(jié)，衛(wèi)君主動(dòng)去團(tuán)結(jié)他們。現(xiàn)在衛(wèi)君去吳國(guó)朝見國(guó)王，被吳王囚禁了起來，還打算將他流放到海島上去。衛(wèi)君如此仁義，竟然遭到這樣厄運(yùn)。我想解救他，可又做不到，真不知怎么辦好？”孔子聽了后說：“要想解救衛(wèi)君，那就請(qǐng)子貢去一趟吧�！庇谑前Ч�叫來子貢，授給他將軍印。子貢推辭不受，解釋說：“尊貴的地位無益于消除衛(wèi)君的災(zāi)難，要靠正確的方法才行。”子貢于是悄悄地上路，前往吳國(guó)去了。到了吳國(guó)，他先去見太宰伯嚭。太宰伯嚭對(duì)子貢的到來感到十分高興，將準(zhǔn)備推薦給吳王。子貢說：“你在吳王面前講話不起作用，我又怎么能靠你引見呢？”太宰伯嚭說：“你怎么知道我講話不起作用呢？”子貢說：“衛(wèi)君來朝拜吳王的時(shí)候，衛(wèi)國(guó)有一半的人說：不如去朝拜晉國(guó)。衛(wèi)國(guó)的另一半人則說：不如去朝拜吳國(guó)。但是衛(wèi)君認(rèn)定要來吳國(guó)，并認(rèn)為來了后可以得到善終，所以就綁著自己來吳國(guó)聽吳王發(fā)落�，F(xiàn)在你們不但將衛(wèi)君囚禁了起來，還打算將他流放到海島上去，這等于有意獎(jiǎng)勵(lì)衛(wèi)國(guó)中主張朝拜晉國(guó)的人，而有意打擊衛(wèi)國(guó)中主張朝拜吳國(guó)的那部分人。再說，衛(wèi)君來吳國(guó)的時(shí)候，諸侯都為衛(wèi)君占卜過兇吉，現(xiàn)在衛(wèi)君朝拜吳國(guó)非但沒有得到好處，反而受難，這樣就使諸侯們的心要向著晉國(guó)了。你想幫助吳王完成霸主的事業(yè)不就很難了嗎？”太宰伯嚭進(jìn)宮就將這番話原原本本地報(bào)告給吳王聽，吳王聽后馬上下令：“十天之內(nèi)如果對(duì)衛(wèi)國(guó)君的禮儀還沒完備的話，就處死�！弊迂暱烧娼卸�得如何游說勸諫的。

魯哀公修建宮殿，規(guī)模很大，公宣子勸諫說：“宮殿造了太大，很多人聚在一起就會(huì)很喧鬧，而人少時(shí)又會(huì)顯得很凄清。所以我希望君王你造宮殿最好是恰如其分�！卑Ч�說：“我聽你的指教�！钡�說管說、做管做，修造大宮殿的工程并沒停下來。這樣，公宣子又去拜見哀公，說：“咱們國(guó)家是個(gè)小國(guó)家，如果宮殿造了大了，老百姓知道了會(huì)埋怨君王的，諸侯知道了會(huì)看不起我們的�！濒敯Ч�說：“已經(jīng)聽到過這樣的指教了。”但是工程仍然在繼續(xù)。公宣子只得第三次去見哀公，說：“新宮殿的左邊是昭廟，右邊是穆廟，修造這樣大的宮殿正好靠近兩位先君的廟堂，這樣不有損你作為孝子的形象嗎？”聽到這席話，魯哀公才下令停止施工，拆除板筑。魯哀公要修建宮殿的想法是十分堅(jiān)決的，公宣子要阻止這件事的決心也是十分堅(jiān)定的。但是公宣子勸了三次，第三次才使魯哀公接受意見，停止施工。這三次中，前二次講得不得要領(lǐng)，沒有擊中要害，所以魯哀公根本聽不進(jìn)去。有人面對(duì)河水垂釣，一整天還釣不到一條小白魚，這不能怪河中的魚不上鉤，而是在于鉤上的魚餌魚不喜歡吃。而那些釣魚的高手就不是這樣了，他們所拿的魚竿線繩鉤兒一下子就能鉤著魚兒的嘴，是因?yàn)檫@鉤上的魚餌是魚喜歡吃的東西。事情沒辦法對(duì)付，是在于人對(duì)這事情不了解，所以無法對(duì)付。鉛和丹種類不同、顏色各異，但鉛可以煉成丹，因?yàn)槿藗冋莆樟似渲械年P(guān)鍵技術(shù)。所以繁瑣的話語、漂亮的辭藻，無助于勸說別人，只要抓住其中問題的原由就可以。

紛繁復(fù)雜的事物緊密聯(lián)系著，可是又不同門類，這種現(xiàn)象隨處可見，又難以識(shí)別。所以有些事物的現(xiàn)象看來相似，但卻又不一樣；有時(shí)有些事物的現(xiàn)象看似不一樣，但卻又是一樣。有時(shí)候好像是這回事卻又不是這回事；有時(shí)候好像不是這回事卻實(shí)際上正是這回事。諺語說：“老鷹嘴里掉下了死腐鼠，富戶虞家要遭滅亡了�！边@話怎么講呢？它說的是這樣一個(gè)故事：那虞氏家族原是梁地的大富人家，家里富足殷實(shí)，錢財(cái)多得無法計(jì)算。虞家在大道路口邊修建了一座高樓，經(jīng)常在樓上設(shè)置酒席，擺排樂舞，宴請(qǐng)賓客，玩弈棋游戲。有一次一群游俠結(jié)伴而行，經(jīng)過樓下，樓上玩博棋游戲的人，下注賭博，有人獲勝而大笑。正在這時(shí)，一只飛翔著的老鷹將嘴里叼著的一只死腐鼠掉落下來，正好落在一個(gè)游俠頭上。游俠們聽到樓上的喧嘩聲，以為是虞家人故意扔下死鼠來戲弄他們。那位被死腐鼠擊中頭頂?shù)挠蝹b就對(duì)同伴說：“虞家富貴享樂的時(shí)間已很長(zhǎng)了，平時(shí)對(duì)人常輕慢無禮，還有一種侮辱人的心志。我們平時(shí)不敢冒犯他們。今天虞家竟然用死鼠來侮辱我們。此仇不報(bào)，我們就無法在天下樹立我們的英勇之名。讓我們齊心協(xié)力，率領(lǐng)眾兄弟，一定要消滅虞家�！碑�(dāng)晚，眾游俠合力攻打虞家宅院，把虞家給消滅了。這就是看似相似，但實(shí)際上卻并不一樣。那么，什么是看似不一樣，但實(shí)際卻又是一樣？屈建對(duì)石乞說：“白公勝將要鬧事作亂�！笔�乞說：“不會(huì)。白公勝平時(shí)謙恭下士，從不敢在賢人面前驕慢，他家沒有牢固門閂的防備，也沒有可靠的鎖鑰。他平時(shí)大斗斛賣出，以小秤買入。你怎么反而用這種言論非議他？”屈建說：“這正是他要謀反的跡象�！边^了三年，白公勝果然發(fā)動(dòng)叛亂，殺死了令尹子椒、司馬子期。這就是看似不像，實(shí)際上就是這樣子。那么，什么是好像是這回事卻又不是這回事呢？子發(fā)擔(dān)任上蔡縣令，有人犯了罪應(yīng)依法判刑。案子審判定當(dāng)，在子發(fā)面前執(zhí)行，其時(shí)子發(fā)感嘆著、流露出凄愴的神色。犯人受了刑后忘不了子發(fā)憐憫他的恩情。在這以后，子發(fā)得罪了楚惠王而被迫出逃。恰巧在出逃途中碰到那位受刑者，這人掩護(hù)了子發(fā)，讓子發(fā)躲進(jìn)城墻下的一間小屋內(nèi)。追捕子發(fā)的公差趕到，那位受刑者故意跺腳發(fā)怒叫罵：“子發(fā)親自判決審定我的罪又讓我受了刑，我對(duì)他是恨之入骨，現(xiàn)在就是吃了他的肉，還難解我心頭之恨�！弊凡墩呖吹竭@番情景也就信以為真，也就不再進(jìn)小屋搜查了。這就是好像是這回事卻又不是這回事。那么，什么是好像不是這回事卻實(shí)際上正是這回事？以前越王勾踐對(duì)吳王夫差表現(xiàn)得卑躬屈膝、低三下四：既請(qǐng)求要做吳王的臣子，又愿意讓妻子做吳王的小妾；還向吳王進(jìn)奉四季的祭祀用品，承擔(dān)春秋兩季的貢品；將自身乃至國(guó)家都交給了吳王，還讓全國(guó)百姓為吳王效勞；平時(shí)隱蔽不拋頭露面，打起仗來則充當(dāng)先鋒；對(duì)吳王的禮節(jié)很恭敬，言辭用語很馴服，根本看不出有反叛之心。然而最后還是率領(lǐng)三千士兵在姑蘇山上擒獲了夫差，并消滅了吳國(guó)。以上四種情況，是不能不審察的。事物難以認(rèn)識(shí)清楚，就是在于事物的頭緒和蹤跡總是被藏匿起來，而且人們有時(shí)又混私于公、倚邪于正，還以紛亂的現(xiàn)象迷惑人。假若人的內(nèi)心世界和外表完全一致，就像符節(jié)這樣吻合，那么天下的事就簡(jiǎn)單得多，也就不會(huì)常發(fā)生家破亡國(guó)的悲劇了。那狐貍在攻擊野雞時(shí)，總是先卑伏著身子、按斂著體毛，等待著野雞的到來。野雞見狐貍這副縮頭縮腦的樣子，也就信以為真，不加防范，所以讓狐貍得以捕捉到野雞。假使狐貍圓瞪怒眼，聳毛豎尾，擺出一副捕捉野雞的架勢(shì)，野雞見此架勢(shì)也必驚怕而遠(yuǎn)走高飛避開兇神惡煞的狐貍了。況且人又不像禽獸那么簡(jiǎn)單，人還好互相欺騙虛偽狡詐；這就提醒我們，事物看似相同，但決不可從表面上來判斷，這種情況是又多又難識(shí)別，因此就不能不謹(jǐn)慎審察一切。