傳統(tǒng)文化的復興從民間的國學熱到現(xiàn)在為止已經成為一個自上而下的政府行為和國家意志，在這個背景下，如何來認識和了解傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和問題？本文中21世紀教育研究院院長楊東平教授從宏觀角度闡述了中國當代傳統(tǒng)文化教育的問題和困境，以及他對未來發(fā)展的思考和建議。

本文摘選自《中國傳統(tǒng)文化教育發(fā)展報告2018》中，21世紀教育研究院院長楊東平教授撰寫的《繼承和創(chuàng)新：傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和展望》

問題與困境

傳統(tǒng)文化教育面臨的問題，可以分為宏觀層面、公辦學校教育、體制外教育等不同層面，需要從理論和實踐層面認識和破解。

（一）何為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？

自新中國提出“古為今用，推陳出新”“取其精華、去其糟粕”的文化方針，新儒家提出傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化的命題后，儒釋道和諸子百家，就為何為精華、何為糟粕的爭論一直不休，何為儒學、國學、傳統(tǒng)文化的爭論也無定論。

這集中體現(xiàn)為高校關于獨立設置國學學科的爭論。主張者認為此舉有利于解決將中國傳統(tǒng)學術分割為文、史、哲、藝等學科的弊端，有利于恢復中國古典學術的合理地位。由于“國學”外延的邊界比較模糊，并不符合國家學科建設、專業(yè)建設的規(guī)范，也未獲得文、史、哲、藝等學科學者的認同，因而倡立“國學”學科的政策建議至今無果。

在歷史上，何為經典、何為國學也無定論。1922年胡適開列的《一個最低限度的國學書目》，舉書184種，包括工具書14種。梁啟超認為此書目太偏而另擬書目，分為修養(yǎng)應用及思想史、政治史及其他文獻學、韻文類、小學及文法類、隨意涉覽書等五大類，共141種。兩個書目都包含佛學的內容。可見無論胡適還是梁啟超的國學門檻，今人都是頗難“入門”的。

梁啟超在《治國學的兩條大路》中強調，除了用客觀科學的方法研究文獻，更應用內省躬行的方法去砥礪德性。他認為現(xiàn)在的學校完全偏于智育，而老先生則偏于修養(yǎng)。新一代學人在做學問方面，應創(chuàng)造一種適應新潮的國學；在做人方面，造就一種不逐時流的新人。

可見，繼承傳統(tǒng)文化，有做學問（知識文化傳承）和做人（道德人格砥礪）兩方面，后者更注重文學審美、傳統(tǒng)技藝等素質和教養(yǎng)。事實上，在孔子時代，其六藝課程就是由德育、詩教、樂教等構成的，而非以讀經為主。有人歸納為“道”“文”“藝”這樣三個層面，構建面向青少年的傳統(tǒng)文化教育。

中小學的傳統(tǒng)文化教育內容，在經史子集的類別中，比較普遍和約定俗成的是以儒家經典為主干，加以老莊等文化，以及《易經》《詩經》《尚書》《史記》和古代詩詞等內容。但在不同年齡階段，經典教育的內容和深度究竟如何判定，既是學術性也是實踐性的問題，需要切合當下的時空和青少年的實際狀況，在實踐中認識和探索。

如何區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，就更為嚴肅、更為復雜，涉及傳統(tǒng)政治道德與現(xiàn)代文明的適切性。

張岱年先生認為，五四運動中反對舊道德、提倡新道德是完全正確的。但是，將“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）與“五�！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）一起加以反對，則大可商榷。因為五常具有超越時代、階級的普遍的道德價值。

▲中國著名哲學家、國學學者張岱年

在“國學熱”的現(xiàn)實中，社會上出現(xiàn)了公然宣揚“男尊女卑”陳舊道德的“女德班”；學校中也出現(xiàn)學生在操場大聲誦讀“逢人只說三分話，未可全拋一片心”，《弟子規(guī)》的爭論就更具深意。

（二）公辦學校傳統(tǒng)文化教育的問題

在課題調研中，公辦學校系統(tǒng)的困惑和問題大多具有共性。

1.動力機制問題。在應試教育大環(huán)境中，由于傳統(tǒng)文化教育的邊緣地位，不少校長教師內心缺乏情感和文化認同，因而缺乏動力。

2. 內容的碎片化。多數(shù)學校的傳統(tǒng)文化教學缺乏整體設計，教育內容缺乏整合、教材內容呈現(xiàn)散亂化、碎片化。

3. 傳統(tǒng)文化教育的知識化。學校比較習慣的做法，是將傳統(tǒng)文化教育納入知識教育的框架，從而把“以文化人”的教育變?yōu)閷W科知識教育，把歷史文化和經典文本學習等同于知識灌輸。這既有教育不得法的問題，背后也有應試功利主義作祟。例如高中教學中傳統(tǒng)文化教育與高考的關系。盡管考試比重增長了很多，一些人仍然認為太少，不足以調動學生學習傳統(tǒng)文化的動機。希望進一步強化考試功能，凸顯了功利化教育取向與道德教化目標的相悖。

4. 師資力量比較薄弱，切近有效的教學資源不足。

5. 教學時間缺乏保障。除了進入教材的內容，多數(shù)學校采取正課之前、之后“擠時間”的方法開展吟誦、藝術活動等教育。

6. 教育效果難以評價。與規(guī)范的學科教學不同，傳統(tǒng)文化教育的成效難以評價。如果不用知識化的考試成績，如何衡量比較傳統(tǒng)文化教育的成效？或者應當怎樣對傳統(tǒng)文化教育進行評價？

（三）如何處理讀經？

傳統(tǒng)文化教育的核心問題，是如何處理讀經。對于以讀經為主的體制外教育，這固然是焦點；對于公辦教育而言，讀經究竟應當占有多大比重、達到什么程度，仍然懸而未決。主張者認為，經典是傳統(tǒng)文化之本。2016年9月召開的第二屆全國書院高峰論壇，來自海內外的25名儒家學者和40家書院代表共同簽署的《東湖宣言》明確指出，“書院教育一定要以學習經典為主，原原本本地、一字一句地讀儒釋道的基本經典，這是起碼的要求。不應以多樣化、通俗化為托詞，降低我們對經典，特別是對承載常道的四書五經的學習要求。”

▲在第二屆全國書院高峰論壇上，來自海內外的25名儒家學者和40家書院代表共同簽署了《東湖宣言》

基于中國文化“整體認知”的特點，國學教育具有教育、文化、道德三重取向，包括典籍傳承、知識獲得、文化情感、審美、道德人格、生活方式等等方面，是一個整體的、立體的構造。

專家學者建議，需要建立不同年齡、進階的“新國學經典”體系，分為大眾、普通、專業(yè)不同系列，以便于不同教育機構、青少年和成人學習。

傳統(tǒng)文化教育未來如何發(fā)展？

（一）中華文化復興的命題進入深水區(qū)

社會現(xiàn)代化過程就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷沖突、摩擦、融和、演化的過程。晚清以降，對處理中西文化有“中體西用”的設計，此后又有與傳統(tǒng)的“徹底決裂”的現(xiàn)實。但實際的文化選擇并非那么簡單明快。當下的現(xiàn)實，在功利主義、技術主義的強勢發(fā)展中，價值旁落、道德滑坡，文化呈“有用無體”之勢。

進入21世紀，國家對傳統(tǒng)文化教育的高度重視，上升為“文化自信”“增強國家文化軟實力”，凸顯了意識形態(tài)重整的重要性。

但是，傳統(tǒng)文化在轟轟烈烈之中的尷尬處境，如研究者所言，在現(xiàn)實生活中仍然是西進中退、術繁道衰，仍然有“名不正言不順”的問題。在經歷了“打倒孔家店”的矯枉過正之后，此“枉”并未真正翻案。中華文化復興的命題進入深水區(qū)，需要“矯枉守正”，其實質是信仰重建、道德重建的問題。

費孝通晚年十分強調“文化自覺”的概念，認為“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向”，“自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”，從而在多元文化的世界里確立自己的位置，與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展。

▲著名社會學家、人類學家費孝通

中國傳統(tǒng)社會是在“國家—個人”的二元結構中構造的，形成所謂“家國”的概念。其政治文化和倫理強調個人的社會責任和義務，比較忽視個人權益。現(xiàn)代社會的結構，發(fā)展為“個人—社會—國家—世界”的四維空間，需要重視以公民人格為基礎、以合法性為底線的教育，培養(yǎng)具有良好的基礎文明、清晰的文明觀和世界觀的合格公民。這需要在教育中融合社會主義、中華傳統(tǒng)文化、西方主流文明的價值，形成能夠整合和引領中國社會發(fā)展的先進文化。

在傳承文化傳統(tǒng)的過程中，許多人認識到教育的民族化仍然是重要的目標。中國教育的傳統(tǒng)智慧，如識字、蒙學、書法、武術以及“六藝”課程之類的教育概念，都是大可發(fā)揚的�；謴驮催h流長的民間辦學傳統(tǒng)，弘揚“學在民間”、自由研究的書院精神，也都是建設面向未來的學習化社會的應有之義。

（二）傳統(tǒng)文化教育的生命是什么？

要使傳統(tǒng)文化教育進入現(xiàn)代社會和當代生活，進入新一代青少年心中，最重要的是如國辦的《意見》所指出的，要“堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”，要“秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉化創(chuàng)新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式……”

在這個意義上，沒有“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”，就沒有傳統(tǒng)文化教育的生命。這種轉化和發(fā)展具有諸多方面。它關注的問題，一方面是在全球化時代，融合古今中西的包容性、開放性；另一方面，是連接兒童、連接當下、連接生活的現(xiàn)代性，從而為未來培養(yǎng)人才。

（三）官學、私學如何發(fā)揮各自的價值？

在國家大力倡導、支持傳統(tǒng)文化教育的背景下，特別需要認識儒學發(fā)展傳承的機制。千百年來，儒家文化和教育一直有官學和私學這樣兩個傳統(tǒng)和源流。作為體制化教育的官學，與科舉制相連，維系著教育的巨大規(guī)模，推動著全民族的教育熱情；書院所開創(chuàng)的自由探究與講學的傳統(tǒng)，則成為儒學保持旺盛的生命力、不斷發(fā)展演化的教育機制。

當代傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，呈現(xiàn)著自上而下與自下而上兩種機制。政府主導的好處，是提供了制度的、政策的、財政的支持，以利于在課程、教材、教師隊伍、學科建設、實習基地等各個方面，開展整體化、系統(tǒng)化的文化建設，使學校教育成為文化傳承的主渠道。而在學校教育之外的書院私塾、大眾媒體、社會文化機構等民間的、社會化的教育機構，提供了多樣化和豐富性的教育內容和途徑，具有強大的自我生長和發(fā)展的動力。

當前文化傳承中的諸多挑戰(zhàn)和問題，大多并沒有標準答案。我們可能的選擇就是通過多樣化的探索，在實踐中加以比較、選擇，達成進步和進化。這需要一種開放的態(tài)度和機制，不是定于一尊，而是包容，寬容，認識學在民間的價值，允許多樣化的民間教育的發(fā)展，通過自下而上與自上而下相結合，形成不同的模式、方案、方法、路徑，使傳統(tǒng)文化在新時代的社會環(huán)境中扎根生長，恢復生機。

這包括國學教材的開放性和多樣性。統(tǒng)編教材可以提供一個基本框架，作為指導和規(guī)范，但為滿足在學堂、家庭、社會不同場合、不同年齡、不同群體多樣化的不同需求，教材必須多樣化，從而為傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新提供相應的環(huán)境和空間。

要重新認識民間書院對于傳播國學、社會教化和社區(qū)治理的功能，通過立法，使民間書院合法化，使其能夠在當代社會繼續(xù)生存發(fā)展。

（四）這些重要問題，亟待厘清

如同中西醫(yī)之爭，隨著傳統(tǒng)文化教育的推進，亟待有效的理論指導和研究支持，從而超越傳統(tǒng)的經驗式實踐，使文化傳承在現(xiàn)代教育科學和學習理論中獲得解釋。

例如作為一種文化理論，如何認識“回到經典”、古典教育的價值，如何評價進步主義教育、新文化運動、白話文運動的功過和效用，這就涉及如何在21世紀建立融合“古今中外”、既具民族性又具有現(xiàn)代性的教育學。

值得辨析的，還有中國傳統(tǒng)蒙學的價值。我們意識到中西方關于兒童教育的理論和實踐存在明顯差異。西方教育學基于兒童認知的特點和階段等心理學原理，重視“兒童中心”、兒童的主體性和獨立性。與西方“遷就”兒童、將兒童作為兒童來對待不同，中國人認為不應低估兒童的學習潛力，開始教育的年齡更早，強調蒙以養(yǎng)正、少年立志、少年強則國強。中國傳統(tǒng)蒙學對兒童少年教育的不同認知和定位，究竟是先進落后之別，還是一種文化個性、文化特點，能否在教育科學中得到檢驗？

此外，需要評價和檢驗傳統(tǒng)教育的經驗與方法。例如，讀經是否有利于兒童學力的增長、是否使兒童更為聰明、更具發(fā)展后勁？讀經是否有利于道德人格的發(fā)展？大量背誦的教育成效如何檢驗？

適應傳統(tǒng)文化教育的需要，應當開發(fā)、使用新的評價工具，從而在分數(shù)評價之外，能夠測量評價經過傳統(tǒng)文化教育之后，兒童在文化認知、社會與情感技能方面的變化。

《中國傳統(tǒng)文化教育發(fā)展報告 2018》

楊東平主編

社科文獻出版社 2019年5月出版

本書由21世紀教育研究院和敦和基金會聯(lián)合推出，是一部對傳統(tǒng)文化教育的研究報告。本項研究由敦和基金會資助，研究活動的組織、協(xié)調由21世紀教育研究院負責。

課題組由教育學、哲學、社會學、人類學等學科背景的中青年學者組成。2018年，課題組實地走訪了30多所案例學校，與超過50位一線教育實踐者進行面對面交流，調查范圍包括中小學教育、高等教育、私塾書院等民間教育機構，社區(qū)博物館等社會教育載體，梳理分析各種教育形態(tài)的內容體系、途徑及效果。同時根據傳統(tǒng)文化教育相關主體的特征，設計了三份問卷調查，共回收有效問卷3750份。基于實證研究、案例剖析以及大量數(shù)據，來透視和展現(xiàn)目前傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展現(xiàn)狀、問題點和生長點。