01

“流浪大師”何許人？

最近，關(guān)于“流浪大師”的幾段視頻在網(wǎng)上流傳甚廣，相信你也在很大概率上看過(guò)：

這位衣衫襤褸，一臉滄桑相的標(biāo)準(zhǔn)流浪漢，要么在路燈下誦讀《戰(zhàn)國(guó)策》、《尚書(shū)》、《左傳》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，要么坐在馬路邊與人侃侃而談商業(yè)見(jiàn)解與當(dāng)下局勢(shì)，思維清晰，氣度從容，真有滿腹經(jīng)綸的現(xiàn)代隱士之風(fēng)！

他的身世自然引人好奇。網(wǎng)上未經(jīng)證實(shí)的消息說(shuō)，其人姓沈，今年54歲，復(fù)旦高材生，曾為公務(wù)員，還說(shuō)他曾因?yàn)槌珜?dǎo)“垃圾分類”而每天撿收廢品，卻被他人認(rèn)為腦子進(jìn)水，后來(lái)被單位勸退病休，自此干脆選擇了這樣一種生活方式。

有好事者甚至為他做了一篇傳記：

滬地有顛沛于道者，姓沈，通四書(shū)而明五經(jīng)，博古史而知今事，漂落街頭，拾荒為生。沈公常懷左傳、國(guó)策之書(shū)，讀于道旁。路人遇而奇之，聞其談侃，音準(zhǔn)而不俗，論妙而存理，誠(chéng)乃高士。于是爭(zhēng)攝視頻，傳之抖音，至己亥仲春，風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。

其實(shí)真正值得關(guān)注的并非這位流浪者本身，而是他能夠被安上“大師”的標(biāo)簽而迅速成為網(wǎng)紅這一現(xiàn)象；

真正值得研究的，不是這位愛(ài)學(xué)習(xí)的流浪者，而是那些追捧這位流浪者的人，因?yàn)樗麄兪且粋�(gè)龐大的群體，而且都是代表著中國(guó)未來(lái)的年輕人。

總體而言，可用兩個(gè)詞來(lái)概括和形容這一現(xiàn)象：渴望和無(wú)知。

渴望是說(shuō)，現(xiàn)在的年輕人的確渴望國(guó)學(xué)大師的存在，渴望真正的儒家大師的存在；

無(wú)知是說(shuō)，現(xiàn)代的年輕人，對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典，對(duì)《四書(shū)五經(jīng)》太陌生了，太無(wú)知了。

人的高貴在于靈魂，而“流浪大師”也是讓我們看到了高貴的靈魂不會(huì)被不修邊幅、衣衫襤褸的外表所遮蓋。

無(wú)知讓人失去判斷力、辨識(shí)力，而渴望則讓人去追求，去想象，兩者的結(jié)合，則是錯(cuò)誤的美好虛構(gòu)的出現(xiàn)，然后將這種錯(cuò)誤的虛構(gòu)投射到現(xiàn)實(shí)中的人和事之上。

因此，他究竟是不是大師已經(jīng)不重要了，重要的是：當(dāng)今的中國(guó)確實(shí)需要大師！———水木然

02

人們?yōu)槭裁磿?huì)渴望“大師”?

有人說(shuō)：小丑在殿堂，大師在流浪。

在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，學(xué)問(wèn)、智慧是和財(cái)富無(wú)關(guān)的，甚至是負(fù)相關(guān)的。

在中國(guó)歷史上，凡是被尊重的大學(xué)問(wèn)家，絕對(duì)沒(méi)有大富豪，一般都是不富裕的人，甚至窮人。

孔子的周游列國(guó)，實(shí)質(zhì)上是流浪列國(guó)。莊子有時(shí)窮的都揭不開(kāi)鍋，陶淵明也一身清貧，與草廬為伴。這位流浪的國(guó)學(xué)發(fā)燒友的流浪特征則與此相合。

同時(shí)，中國(guó)還有“禮失求諸野”的傳統(tǒng)，認(rèn)為真正的大學(xué)問(wèn)不在廟堂，而在江湖。事實(shí)上，《五經(jīng)四書(shū)》在西漢初期朝廷一本也沒(méi)有，都是從民間征集的。這是“小丑在殿堂，大師在流浪”的深層歷史背景。

當(dāng)下的年輕人，之所以對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典陌生和無(wú)知，到不在于他們自身，而在于我們的教育模式。我們當(dāng)下的教育模式，實(shí)則起源于辛亥革命之后，其基本理念是否定中國(guó)文化，引入西方文化。

那個(gè)年代，教育告訴孩子們，中國(guó)文化是落后的，因此在1840年就挨打了，被西方列強(qiáng)打。中國(guó)要想不挨打，即必須擺脫落后，必須否定和擺脫儒家經(jīng)典。

也就是說(shuō)，在中國(guó)的學(xué)術(shù)和教育系統(tǒng)中，傳統(tǒng)經(jīng)典是沒(méi)有地位的，或者說(shuō)是居于邊緣�！靶〕笤诘钐茫�大師在流浪”，可以改成“西學(xué)在殿堂，中學(xué)在流浪”，這是中國(guó)學(xué)術(shù)和教育的現(xiàn)狀。

另外就是今年來(lái)，國(guó)學(xué)像一個(gè)筐，什么都往里裝。市面上的假國(guó)學(xué)大師太多，國(guó)人看的習(xí)慣了，國(guó)學(xué)就被曲解成貶義詞了。

正是基于這些造成了年輕人對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的陌生和無(wú)知，而這位流浪者的流浪形象，則的確暗合傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)界的真實(shí)遭遇。

所以，年輕人群體性的渴盼和追求國(guó)學(xué)大師，意味著中國(guó)的價(jià)值已經(jīng)在深層已經(jīng)發(fā)生了變化，更崇尚傳統(tǒng)，崇尚傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)和智慧，崇尚傳統(tǒng)的經(jīng)典。

從幾年前追逐百家講壇出來(lái)的大師于丹到當(dāng)下流浪大師，論這二者的差別，大概就是權(quán)威教授到江湖流浪者的下沉。

當(dāng)年輕人開(kāi)始普遍藐視主流權(quán)威時(shí)，開(kāi)始普遍認(rèn)為“大師在流浪，小丑在廟堂”時(shí)，以否定宣揚(yáng)西學(xué)為基礎(chǔ)的主流學(xué)術(shù)系統(tǒng)必將失去權(quán)威，必然將被變革和替代。

這是中國(guó)正在向傳統(tǒng)回歸的一個(gè)例證，是個(gè)好兆頭。

03

為什么要不斷讀書(shū)學(xué)習(xí)？

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)這么多年來(lái)，從上至下一直將其奉為金科玉律。物質(zhì)才是第一，所以才會(huì)有中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上用40年趕上了西方幾百年的奇跡。

但，有得必有失。我們也逐漸喪失了讀書(shū)的動(dòng)力和時(shí)間。即便有，也是以功利為目的的閱讀和學(xué)習(xí)。

有人浪跡江湖，有人寒窗苦讀；

有人阿諛?lè)畛�，有人早已麻木�?/STRONG>

有人嫌貧愛(ài)富，有人唯利是圖；

有人精打細(xì)算，有人滿不在乎。

我們羨慕被估值20億的讀書(shū)人吳曉波，被商業(yè)化了的IP；我們瘋狂般追逐一直在販賣焦慮的羅胖子。我們熱情參與知識(shí)付費(fèi)的浪潮，愿意花一晚的時(shí)間聽(tīng)跨年演講：

看起來(lái)我們更關(guān)注精神層面，其實(shí)，我們看重的是付費(fèi)二字。因?yàn)楦顿M(fèi)了，才會(huì)心安理得。就像很多人花很多錢辦了健身房的年卡，卻一年去不了幾次一樣的心安理得。

而實(shí)際上，大部分人去關(guān)注這些大師，其實(shí)只不過(guò)想給自己增加一個(gè)“談資”，而并非想汲取真正的知識(shí)。

物質(zhì)過(guò)頭了是庸俗，精神過(guò)頭了是迂腐。物質(zhì)豐富精神缺乏的人，也很容易空虛的。然而精神富足，物質(zhì)匱乏的人反而很容易感覺(jué)充實(shí)。這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。沈先生就是屬于后者。

翻了一下視頻的評(píng)，其中最讓我感動(dòng)的一句是：

“一開(kāi)始我非常同情你，但是到了后來(lái)，看了你的談吐和演講，我慢慢同情自己了，我沒(méi)有你讀的書(shū)多，活的沒(méi)有你快樂(lè)和自由”。

這就是我們需要借鑒的：保持讀書(shū)學(xué)習(xí)，保持自由快樂(lè)。

這個(gè)留言中，我看到了社會(huì)和人性的進(jìn)步。對(duì)讀書(shū)的尊重，對(duì)讀書(shū)人的尊重，對(duì)自由的尊重，對(duì)別人和社會(huì)的寬容。

一個(gè)成熟的社會(huì)，將是寬容的，價(jià)值自由的，充滿信仰和靈魂的。而并非清一色的物質(zhì)和銅臭，這與現(xiàn)實(shí)生存無(wú)關(guān)，與心靈的疆域有關(guān)。

而且在中國(guó)，想安靜的當(dāng)個(gè)大師，真的很難：

所謂庸常，大概就是這樣吧！

作者：云掌財(cái)經(jīng)/水木然