百年之前，蔡元培踏著風(fēng)雪走進(jìn)北京大學(xué)，同樣帶著他的信仰被鐫刻進(jìn)了中國教育史。他把「思想自由，相容並包」寫進(jìn)歷史；也是他，把心繫國家、教育救國寫進(jìn)歷史……百年以來，時光之流一去不復(fù)返，先生之教育言論魅力不減，風(fēng)采依舊。

蔡元培

名言

• 囊括大典，網(wǎng)羅眾家；思想自由，相容並包。

• 教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。

• 教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅灌注知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施於人類也。

• 知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。

• 美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論於教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。

• 有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。

• 平時則放蕩冶遊，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭分?jǐn)?shù)之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動於社會，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問毫無，是自誤也。

• 教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，於人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的。

• 德育實為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。

• 我們教書，並不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事。最要是引起學(xué)生讀書的興味。

• 純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。

• 要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。

名篇

▌先生談做學(xué)生——

時過近百年，先生給予學(xué)生的幾點希望，依然鮮活、依舊實用，讓我們來聽聽先生的諄諄教誨：

*****<對於學(xué)生的希望>（節(jié)選）*****

五四運動以來，全國學(xué)生界空氣為之一變。許多新現(xiàn)象、新覺悟，都於五四以後發(fā)生，舉其大者，共得四端。

一、自己尊重自己

吾國辦學(xué)二十年，猶是從前的科舉思想，熬上幾個年頭，得到文憑一紙，實是從前學(xué)生的普通目的。自己的成績好不好，畢業(yè)後中用不中用，一概不問。平日荒嬉既多，一臨考試，或抄襲課本，或打聽題目，或請劃範(fàn)圍，目的只圖敷衍，騙到一張證書而已，全不打算自己要做一個什麼樣人，自己和人類社會有何關(guān)係。五四以前之學(xué)生情形，恐怕有大多數(shù)是這樣的。

五四以後不同了。原來五四運動也是社會的各方面醞釀出來的。政治太腐敗，社會太齷齪，學(xué)生天良未泯，便忍耐不住了。蓄之已久，迸發(fā)一朝，於是乎有五四運動。從前的社會很看不起學(xué)生，自有此運動，社會便重視學(xué)生了。學(xué)生亦頓然瞭解自己的責(zé)任，知道自己在人類社會占何種位置，因而覺得自身應(yīng)該尊重，於現(xiàn)在及將來應(yīng)如何打算，一變前此荒嬉暴棄的習(xí)慣，而發(fā)生一種向前進(jìn)取、開拓自己運命的心。

二、化孤獨為共同

「各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜」，是中國古人的座右銘，也就是從前學(xué)生界的座右銘。從前的好學(xué)生，於自己以外，大半是一概不管，純守一種獨善其身的主義。五四運動而後，自己與社會發(fā)生了交涉，同學(xué)彼此間也常須互助，知道單是自己的好，單是自己有學(xué)問有思想不行，如想做事真要成功，目的真要達(dá)到，非將學(xué)問思想推及於自己以外的人不可。於是同志之聯(lián)絡(luò)，平民之講演，社會各方面之誘掖指導(dǎo)，均為最切要的事，化孤獨的生活為共同的生活，實是五四以後學(xué)生界的一個新覺悟。

三、對自己學(xué)問能力的切實瞭解

從前學(xué)生，對於自己的學(xué)問，有用無用，自己的能力哪處是長、哪處是短，簡直不甚瞭解，不及自覺。五四以後，自己經(jīng)過了種種困難，於組織上、協(xié)同上、應(yīng)付上，以自己的學(xué)問和能力向新舊社會做了一番試驗，頓然覺悟到自己學(xué)問不夠，能力有限。於是一改從前滯鈍昏沉的習(xí)慣，變?yōu)殡S時留心、遇事注意的習(xí)慣了，家庭啦、社會啦、國家啦、世界啦，都變?yōu)槌鋵嵶约簩W(xué)問，發(fā)展自己能力的材料。這種新覺悟，也是五四以後才有的。

四、有計畫的運動

從前的學(xué)生，大半是沒有主義的，也沒有什麼運動。五四以後，又經(jīng)過各種失敗，乃知集合多數(shù)人做事，是很不容易的，如何才可以不至失敗，如何才可以得到各方面的同情，如何組織，如何計畫，均非事先籌度不行。又知群眾運動在某種時候雖屬必要，但決不可輕動，不合時機(jī)，不經(jīng)組織，沒有計畫的運動，顯然做不成功，這種覺悟，也是到五四以後才有的。於此分五端的進(jìn)行：

（一）自動的求學(xué)

在學(xué)校不能單靠教科書和教習(xí)，講堂功課固然要緊，自動自習(xí)，隨時注意自己發(fā)見求學(xué)的門徑和學(xué)問的興趣，更為要緊。

（二）自己管理自己的行為

學(xué)生對於社會，已經(jīng)處於指導(dǎo)的地位。故自己的行為，必應(yīng)好生管理。有些學(xué)生不喜教職員管理，自己卻一意放縱，做出種種壞行。我意不要人家管理，能夠自治，是好的。不要管理，自便放縱，是不好的。管理規(guī)則、教室規(guī)則等，可以不要，但要能夠自守秩序�？傄�辦到不要規(guī)則而其收效仍如有規(guī)則時或且過之才好，平民主義不是不守秩序，羅素是主張自由最力的人，也說自由與秩序並不相妨。我意最好由學(xué)生自定規(guī)則，自己遵守。

（三）平等及勞動觀念

朋友某君和我說：「學(xué)生倡言要與教職員平等，但其使令工役，橫眼厲色，又儼然以主人自居，以奴隸待人。」我友之言，係指從前的學(xué)生，我意學(xué)生先要與工役及其他知識低於自己的人講求平等，然後遇教職員之以不平等待己者，可以不答應(yīng)他。近人盛倡勤工儉學(xué)，主張一邊讀書，一邊做工。我意校中工作，可以學(xué)生自為。終日讀書，於衛(wèi)生上也有妨礙。凡吃飯不做事專門暴殄天物的人，是吾們所最反對的。托爾斯太主張勞動主義。他自製衣履，自作農(nóng)工，反對太嚴(yán)格的分工，吾願學(xué)生於此加以注意。

（四）注意美的享樂

近來學(xué)生多有為麻雀、撲克或閱讀惡劣小說等不正當(dāng)之消遣，此固原因於其人之不悅學(xué)。尤以社會及學(xué)校正當(dāng)之消遣為主要原因。甚有生趣索然，意興無聊，因而自殺者。所以吾人急應(yīng)提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄託於美，而將憂患忘卻。於學(xué)校中可實現(xiàn)者，如音樂、圖畫、旅行、遊戲、演劇等，均可去做，以之代替不好的消遣。但切不要拘泥，只隨人意興所到，適情便可。如音樂一項，笛子，胡琴都可。大家看看文學(xué)書，唱唱詩歌，也可以悅性怡情。單獨沒有興會，總要有幾個人以上共同享樂，學(xué)校中要常有此種娛樂的組織。有此種組織，感情可以調(diào)和，同學(xué)間不好的意見和爭執(zhí)，也要少些了。人是感情的動物，感情要好好涵養(yǎng)之，使活潑而得生趣。

（五）社會服務(wù)

社會一般的知識程度不進(jìn)，各種事業(yè)的設(shè)施，均感痛苦。五四以來，學(xué)生多組織平民學(xué)校，教失學(xué)的人以普通知識及職業(yè)，是一件極好的事。吾見北京每一校有二三百人者，有千人者，甚可樂觀。國家辦教育，人才與財力均難，平民學(xué)校不費特別的人才與財力，而可大收教育之效，故是一件很好的事。又有平民講演，用講演的形式予平民以知識，也是一件好事。又調(diào)查社會情形，甚為要緊。吾國沒有統(tǒng)計，以致諸事無從根據(jù)計畫，要講平民主義，要有真正的群眾運動，宜從各種細(xì)小的調(diào)查做起。此次北方旱災(zāi)，受饑之民，至三千多萬。賑災(zāi)籌款，須求引起各方的同情，北京學(xué)生聯(lián)合會乃思得一法，即調(diào)查各地災(zāi)狀，用文字或照片描繪各種災(zāi)情，發(fā)表出來，藉以引起同情。吾出京時，正值學(xué)生分組出發(fā)，十人一組。即此一宗，可見調(diào)查之關(guān)係重要。

（選自民國十年2月25日《北京大學(xué)日刊》）

▌先生談家庭教育——

在當(dāng)今的孩子教育中，大家往往更注重學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，忽略了孩子人格修養(yǎng)方面的培養(yǎng)。這方面的缺失，往往會造成孩子缺少對生命的認(rèn)知和夢想的能力。人格的修養(yǎng)將會成為人生方向和發(fā)展最重要的核心要素。讓我們一起來聽聽先生的觀點：

「決定孩子一生的不是學(xué)習(xí)成績，而是健全的人格修養(yǎng)�！�

• 第一大關(guān)鍵：接受現(xiàn)實，讓孩子樹立樂觀向上的心態(tài)

要培養(yǎng)孩子的樂觀性格，讓孩子保持一顆平常心，讓孩子坦然地面對生活中的不幸。生活中的幽默感看似「小伎倆」，實則確是一門「大本事」。

• 第二大關(guān)鍵：要讓孩子學(xué)會感恩，懂得寬容

心胸狹窄只會讓孩子一生痛苦，然而擁有愛心，就有了求知求美的動力。惡作劇會「惹禍」，及時引導(dǎo)孩子改正，家長要及時消除孩子的殘忍行為。讓孩子懂得感恩，才會成長。

• 第三大關(guān)鍵：要培養(yǎng)孩子直面挫敗的勇氣

孩子是脆弱的，但是對挫折感到陌生的孩子，卻很難融入社會。家庭教育中，對孩子意志力的培養(yǎng)不容忽視。家長要教他勇於正視失敗，用自信取代自卑。不要總是責(zé)備孩子的失敗，同樣也不能過度誇讚孩子。

• 第四大關(guān)鍵：教會孩子自我保護(hù)

家長應(yīng)當(dāng)教會孩子一些安全常識，冷靜應(yīng)對傷害。家長對孩子過分地保護(hù)，就等於「傷害」。孩子一旦缺乏處世能力，單純依靠父母，隨時都會有被生活吞噬的危險。生活中。要不斷提高孩子的「免疫力」，從容面對誘惑。

• 第五大關(guān)鍵：讓孩子敢於夢想

不要訓(xùn)斥孩子的「夢話」，善待孩子的興趣。每一個善於創(chuàng)造的孩子，往往具有一個賓士的頭腦。有夢想才有創(chuàng)造，當(dāng)孩子有夢想時，催促他向夢想邁進(jìn)一步。

• 第六大關(guān)鍵：培養(yǎng)孩子良好的溝通技巧

懂得社交禮儀的孩子，能夠擁有好人緣。當(dāng)孩子善於談吐時，最能引起別人的興趣和注意。同時要教導(dǎo)孩子善於傾聽他人，尊重他人，就是尊重自己。團(tuán)隊合作時，善於運用合作比知識更加重要。

• 第七大關(guān)鍵：教會孩子合理使用錢財

授之以魚，不如授之以漁。孩子越早接觸和學(xué)會使用零花錢，長大後就越容易賺到錢。讓孩子養(yǎng)成儲蓄的習(xí)慣，正確處理孩子的壓歲錢，糾正孩子盲目攀比的心理。

• 第八大關(guān)鍵：説明孩子正確認(rèn)識自我

長期處在害羞之中，孩子容易產(chǎn)生自卑感。首先要鼓勵孩子主動與人交往，消除孩子的孤僻。當(dāng)孩子學(xué)會欣賞別人之後，才會欣賞自己，鼓勵孩子每天發(fā)現(xiàn)一個自己的優(yōu)點，在他人的輔助下，正確認(rèn)識自我。

▌先生談智育——

<智育十篇> 選自先生的著作《中國人的修養(yǎng)》，此書是先生關(guān)於公民道德修養(yǎng)方面之代表作，其中結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導(dǎo)讀者，是通俗的指導(dǎo)實踐之書，而非學(xué)術(shù)理論著作。讓我們一起來品讀先生對於美的認(rèn)識和鑑賞。

*****<智育十篇>（節(jié)選）*****

▌文字

人類之思想，所以能高出於其他動物，而且進(jìn)步不已者，由其有複雜之語言，而又有劃一之文字以記載之。蓋語言雖足為思想之表識，而不得文字以為之記載，則記憶至艱，不能不限於簡單；且傳達(dá)至近，亦不能有集思廣益之作用。自有文字以為記憶及傳達(dá)之助，則一切已往之思想，均足留以為將來之導(dǎo)線；而交換知識之範(fàn)圍，可以無遠(yuǎn)弗屆。此思想之所以日進(jìn)於高深，而未有已也。

積字而成句，積句而成節(jié)，積節(jié)而成篇，是謂文章，亦或單謂之文。文有三類：一曰，敘述之文。二曰，描寫之文。三曰，辯論之文。

▌圖畫

圖畫吾人視覺之所得，皆面也。賴膚覺之助，而後見為體。建築、雕刻，體面互見之美術(shù)也。其有舍體而取面，而於面之中，仍含有體之感覺者，為圖畫。

中國之畫，與書法為緣，而多含文學(xué)之趣味。西人之畫，與建築、雕刻為緣，而佐以科學(xué)之觀察，哲學(xué)之思想。故中國之畫，以氣韻勝，善畫者多工書而能詩。西人之畫，以技能及義蘊勝，善畫者或兼建築、圖畫二術(shù)。而圖畫之發(fā)達(dá)，常與科學(xué)及哲學(xué)相隨焉。中國之圖畫術(shù)，託始於虞、夏，備於唐，而極盛於宋，其後為之者較少，而名家亦復(fù)輩出。西洋之圖畫術(shù)，託始於希臘，發(fā)展於十四、十五世紀(jì)，極盛於十六世紀(jì)。近三世紀(jì)，則學(xué)校大備，畫人夥頤，而標(biāo)新領(lǐng)異之才，亦時出於其間焉。

▌音樂

音樂者，合多數(shù)聲音，為有法之組織，以娛耳而移情者也。其所托有二：一曰人聲，歌曲是也。二曰音器，自昔以金、石、絲、竹、匏、土、革、木者為之；今所常用者，為金、革、絲、竹四種。

合各種高下之聲，而調(diào)之以時價，文之以諧音，和之以音色，組之而為調(diào)、為曲，是為音樂。故音樂者，以有節(jié)奏之變動為系統(tǒng)，而又不稍滯於跡象者也。其在生理上，有節(jié)宣呼吸、動盪血脈之功。而在心理上，則人生之通式，社會之變態(tài)，宇宙之大觀，皆得緣是而領(lǐng)會之。此其所以感人深，而移風(fēng)易俗易也。

▌戲劇

我國戲劇，託始於古代之歌舞及俳優(yōu)；至唐而始有專門之教育；至宋、元而始有完備之曲本；至於今日，戲曲之較為雅馴、聲調(diào)之較為沉鬱者，唯有「昆曲」，而不投時人之好，於是「漢調(diào)」及「秦腔」起而代之。漢調(diào)亦謂之皮黃，謂西皮及二黃也。秦腔亦謂之梆子。西人之戲劇，托始於希臘，其時已分為悲劇、喜劇兩種，各有著名之戲曲。今之戲劇，則大別為歌舞及科白二種。

今我國之所謂新劇，即仿此而為之。西人以戲劇為社會教育之一端，故設(shè)備甚周。其曲詞及說白，皆為著名之文學(xué)家所編；學(xué)校中或以是為國文教科書。其音譜，則為著名之音樂家所製。其演劇之人，皆因其性之所近，而研究於專門之學(xué)校，能洞悉劇本之精意，而以適當(dāng)之神情寫達(dá)之。故感人甚深，而有功於社會也。其由戲劇而演出者，又有影戲：有象無聲，其感化力雖不及戲劇之巨，然名手所編，亦能以種種動作，寫達(dá)意境；而自然之勝景，科學(xué)之成績，尤能畫其層累曲折之狀態(tài)，補(bǔ)圖書之所未及。亦社會教育之所利賴也。

▌詩歌

人皆有情。若喜、若怒、若哀、若樂、若愛、若懼、若怨望、若急迫，凡一切心理上之狀態(tài)，皆情也；情動於中，則聲發(fā)於外，於是有都、俞、噫、諮，籲、嗟、烏呼、咄咄、荷荷等詞，是謂嘆詞。

雖然，情之動也，心與事物為緣。若者為其發(fā)動之因，若者為其希望之果，且情之程度，或由弱而強(qiáng)，或由強(qiáng)而弱，或由甲種之情而嬗為乙種，或合數(shù)種之情而冶諸一爐，有決非簡單之嘆詞所能寫者，於是以抑揚之聲調(diào)，複雜之語言形容之。而詩歌作焉。

古者別詩之性質(zhì)為三：曰風(fēng)，曰雅，曰頌。風(fēng)，純乎言情者也；雅，言情而兼敘事者也；頌，所以讚美功德者也，後世之詩，亦不外乎此三者。與詩相類者有賦，有駢文。其聲調(diào)皆不如詩之謹(jǐn)嚴(yán)。賦有韻，而駢文則不必有韻。

▌歷史

歷史者，記載已往社會之現(xiàn)象，以垂示將來者也。吾人讀歷史而得古人之知識，據(jù)以為基本，而益加研究，此人類知識之所以進(jìn)步也。吾人讀歷史而知古人之行為，辨其是非，究其成敗，法是與成者，而戒其非與敗者，此人類道德與事業(yè)之所以進(jìn)步也。是歷史之益也。

新體之歷史，不偏重政治，而注意於人文進(jìn)化之軌轍。凡夫風(fēng)俗之變遷，實業(yè)之發(fā)展，學(xué)術(shù)之盛衰，皆分治其條流，而又綜論其統(tǒng)系。是謂文明史。

▌地理

地理者，所以考地球之位置區(qū)畫、及其與人生之關(guān)係者也，可別為三部。一曰數(shù)學(xué)地理，二曰天然地理，三曰人文地理。

合全地球而記載之，是謂世界地志。其限於一國者，為某國地志。地理非圖不明，故志必有圖，而圖不必皆附於志。

▌建築

人之生也，不能無衣、食與宮室。而此三者，常於實用之外，又參以美術(shù)之意味。如食物本以適口腹也，而裝置又求其悅目；衣服本以禦寒暑也，而花樣常見其翻新；宮室本以蔽風(fēng)雨也，而建築之術(shù)，尤於美學(xué)上有獨立之價值焉。

建築者，集眾材而成者也。凡材品質(zhì)之精粗，形式之曲直，皆有影響於吾人之感情。及其集多數(shù)之材，而成為有機(jī)體之組織，則尤有以代表一種之人生觀。而容體氣韻，與吾人息息相通焉。

▌雕刻

音樂、建築皆足以表示人生觀；而表示之最直接者為雕刻，雕刻者，以木、石、金、土之屬，刻之範(fàn)之，為種種人物之形象者也。其所取材，率在歷史之事實，現(xiàn)今之風(fēng)俗，即有推本神話宗教者，亦猶是人生觀之代表云爾。

雕刻之術(shù)，大別為二類：一淺雕凸雕之屬，像不離璞，僅以圻堮起伏之文寫示之者也。一具體之造像，雕刻之工，面面俱到者也。

雕刻之精者，一曰勻稱，各部分之長短肥瘠，互相比例，不違天然之狀態(tài)也。二曰緻密，琢磨之工，無懈可擊也。三曰渾成，無斧鑿痕也。四曰生動，儀態(tài)萬方，合於力學(xué)之公例，神情活現(xiàn)，合於心理學(xué)之公例也。

我國尚儀式，而西人尚自然，故我國造像，自如來袒胸，觀音赤足，仍印度舊式外，鮮不具冠服者。西方則自希臘以來，喜為裸像；其為骨骼之修廣，筋肉之張弛，悉以解剖術(shù)為準(zhǔn)。作者固不能不先有所研究，觀者亦得為練達(dá)身體之一助焉。

▌裝飾

裝飾者，最普通之美術(shù)也，其所取之材，曰石類，曰金類，曰陶土，此取諸礦物者也；曰木，曰草，曰藤，曰棉，曰麻，曰果核，曰漆，此取諸植物者也；曰介，曰角，曰骨，曰牙，曰皮，曰毛羽，曰絲，此取諸動物者也。其所施之技，曰刻，曰鑄，曰陶，曰鑲，曰編，曰織，曰繡，曰繪。其所寫像者，曰幾何學(xué)之線面，曰動植物及人類之形狀，曰神話宗教，及社會之事變。其所附麗者，曰身體，曰被服，曰器用，曰宮室，曰都市。

由是觀之，人智進(jìn)步，則裝飾之道，漸異其範(fàn)圍。身體之裝飾，為未開化時代所尚；都市之裝飾，則非文化發(fā)達(dá)之國，不能注意。由近而遠(yuǎn)，由私而公，可以觀世運矣。