文丨南懷瑾

顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！

顏回說(shuō)，這個(gè)道理很深，很難，總要拿一個(gè)章法，一個(gè)引子給我們?nèi)胧�，或者可以進(jìn)入“克己復(fù)禮”的境界。因此孔子才告訴他“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！彼膫�(gè)消極的規(guī)范。就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴(yán)格的管束自己。由外在規(guī)范，薰陶自己。剛才報(bào)告的催眠術(shù)、瑜伽術(shù)，也是走的這個(gè)路線(xiàn)，佛家的打坐入定也是這個(gè)道理。這是實(shí)際的修養(yǎng)功夫的一種方法。

在理論上則很難說(shuō)了，“非禮勿視”，哪一種是非禮的，不要去看呢？男人看見(jiàn)女人穿了一件衣服很好看，多看一眼，如果老古董的先生們，或者一板一眼的理學(xué)家，認(rèn)為這個(gè)不成，非禮勿視！這就很難講了。只是看看這件衣服的新奇，并沒(méi)有別的意思，怎么是非禮呢？一定說(shuō)這一看是非禮，那一看是合禮的，那就很難講了，那天下事情沒(méi)有一樣可看的，首先電視不能看，有些短裙子裸背露胸上場(chǎng)的，選美的，都不可以看了�！胺嵌Y勿聽(tīng)”，現(xiàn)在打開(kāi)電視機(jī)、收音機(jī)播出來(lái)的那些歌曲，很多是“非禮的”，我們只好用棉花把耳朵塞起來(lái)了。所以講理論實(shí)在很難講。

但事實(shí)上我們要了解，根據(jù)《論語(yǔ)》，孔子的說(shuō)法，并沒(méi)有后世那樣的解釋?zhuān)�這樣非禮，那樣非禮。這里是方法，等于剛才講的練催眠術(shù)，訓(xùn)練眼光的定，當(dāng)然要非禮勿視，除了看一點(diǎn)亮光以外，什么都不能動(dòng)。顏回聽(tīng)了這四個(gè)方法就說(shuō)，這我就懂了。換句話(huà)說(shuō)，“克己復(fù)禮”做到形而上最高的功夫是很難的，退而求其次，用這種方法困住自己，訓(xùn)練自己不敢亂動(dòng)，先端肅起來(lái)。顏回說(shuō)，我雖然很笨，不大靈敏，悟性不高，但是借外力薰陶內(nèi)心的方法是懂了。我只好用這種方法，慢慢去達(dá)到那個(gè)“克己復(fù)禮”的境界。

上面這一段是講“仁”學(xué)�？鬃拥牡澜y(tǒng)中心是建立一個(gè)“仁”。在這一節(jié)書(shū)里分成兩半。“克己復(fù)禮”是講真正的修養(yǎng)功夫，達(dá)到“仁”之體�！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄霸诿髅鞯隆钡扔诳鬃又v“克己復(fù)禮”的道理；發(fā)出來(lái)的外用在“親民”；最高的境界在“止于至善”，是原則。一下子“明德”明不了，所以要做功夫：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”后來(lái)得到什么呢？得到的就是“明德”。所以《大學(xué)》里的修養(yǎng)功夫，和這里有相同之處。下面接著下來(lái)，就講仁的用了。如果我們拿曾子的《大學(xué)》來(lái)比方著講，等于上面這一節(jié)講“明德”，下面就要講“親民”、“至善”的境界了，也就是要講起用的道理。

仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！

大家還記得孔子弟子冉雍，孔子認(rèn)為他有帝王之器，在學(xué)生當(dāng)中可以當(dāng)大領(lǐng)袖的人物。他來(lái)問(wèn)仁，孔子告訴他的仁，就是由內(nèi)心修養(yǎng)的道，發(fā)揮到外面做人做事的用，尤其是在政治領(lǐng)導(dǎo)原則下的“待人”之用。他告訴仲弓說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓”，這在仁的修養(yǎng)就很難了。出門(mén)到外面去，人與人之間的接觸，處仁的道理：對(duì)任何一個(gè)人要恭敬，有禮貌，不能看不起任何一個(gè)人�？吹饺魏我粋�(gè)人，都像看到貴賓，很有禮貌，很誠(chéng)懇的，尊重任何一個(gè)人。尤其作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，更應(yīng)該如此，這是領(lǐng)導(dǎo)人的學(xué)問(wèn)。當(dāng)一個(gè)小小干部，馬馬虎虎還不要緊，當(dāng)主管的則對(duì)任何一個(gè)人，即使對(duì)下面也應(yīng)如此，非常尊重人家，這是很重要的修養(yǎng)。

為什么說(shuō)這是做人處事的外用？在《大學(xué)》《中庸》里，卻不是教我們“出門(mén)如見(jiàn)大賓”，而是教我們“慎其獨(dú)也”。一個(gè)人在房間里，沒(méi)有一個(gè)對(duì)象，自己都要莊重。這就是內(nèi)在的修養(yǎng)合乎“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的道理。而現(xiàn)在教冉雍的是外用，所以第一句話(huà)“出門(mén)如見(jiàn)大賓”著重于待人處事的態(tài)度修養(yǎng)。

其次，是講做事的責(zé)任感�！笆姑袢绯写蠹馈薄＿@個(gè)“民”就是群眾�，F(xiàn)代而言，是指對(duì)于一般老百姓，對(duì)群眾社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，為大家做事的時(shí)候，要負(fù)起責(zé)任，擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任的態(tài)度，要“如承大祭”一般。古代對(duì)于祭祀是很慎重的事情。好比現(xiàn)代一個(gè)宗教徒到了教堂，心情就完全不同。對(duì)上帝、對(duì)祖先，那種心情多么莊重！多么肅穆！去拜菩薩、拜祖宗上香的時(shí)候，自然心里就誠(chéng)敬。對(duì)于大眾的事情，以這種心情，這種精神來(lái)處理。這就是仁道。

第三點(diǎn)則講到居心、行事的大原則。“己所不欲，勿施于人�！弊约核�不愿意的事情，也替人家想想。我們普通一般人，大概都是這樣：自己不愿意的，都推給人家，這是普通人的心理，人之常情，沒(méi)有什么大錯(cuò)。不過(guò)假使我們要行“仁”道，擴(kuò)充于為政之間，處人處事之際，那就不同了。你自己不愿意的，就要想到別人也不愿意。怎樣使得人、事至于平和，就要“己所不欲，勿施于人�！�

下面兩句“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”就更難了，這兩句是結(jié)論。這個(gè)“怨”字包括兩點(diǎn)：一個(gè)是自己，一個(gè)是別人。這是人生哲學(xué)。我們每個(gè)人，自己心中都有好多的怨，即使對(duì)別人沒(méi)有怨，也會(huì)怨自己的命真不好，碰到這樣的時(shí)代，這樣的環(huán)境。這是對(duì)自己的怨。第二，人與人之間相處，同事之間相處，長(zhǎng)官與部下之間相處，彼此之間無(wú)怨恨心，沒(méi)有什么遺憾的事，這個(gè)非常難。在原則上要先做到“己所不欲，勿施于人�！蔽也辉敢庾龅�，也應(yīng)替部下設(shè)想，在他也是不愿意做的。譬如一個(gè)任務(wù)交下去，要告訴他，這是很痛苦的，要抱犧牲精神的，你愿意不愿意？這是在行政之間。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)部隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，那情形又不同，那是另外一回事了。做到了于己于人都無(wú)怨尤，就是真正的“仁行”。冉雍聽(tīng)了以后說(shuō)，我雖然沒(méi)有高度的智慧，但是我會(huì)朝這方面努力。

說(shuō)到這里，我們看到《論語(yǔ)》實(shí)在了不起，所以我說(shuō)它始終是一貫的。它第一段講內(nèi)在的修養(yǎng)，形而上的“克己復(fù)禮”，教誨的對(duì)象，是得孔門(mén)道統(tǒng)真?zhèn)鞯念仠Y。講到外用的對(duì)象，則是孔子認(rèn)為帝王之才的冉雍。下面這段是談對(duì)于“仁”道的一般修養(yǎng)。

◎本文轉(zhuǎn)載自“論語(yǔ)別裁”，圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有。