中國文化博大精深，幾千年來流傳的經(jīng)典成千上萬，但是有十部經(jīng)典是每個(gè)中國人都要讀的。
這十部經(jīng)典分別是：
《周易》《論語》
《孟子》《近思錄》
《傳習(xí)錄》《老子》
《莊子》《六祖壇經(jīng)》
《詩經(jīng)》《史記》
中國文化常被概括為“一源三流”，一源，指的是《周易》，三流，指的是儒釋道。想要了解中國文化，《周易》和儒釋道的經(jīng)典是繞不過去的。
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群經(jīng)之首——《周易》：洞察天機(jī)
《易經(jīng)》是中國文化最古老的典籍，被尊為群經(jīng)之首、大道之源。
愛因斯坦說：“西方科學(xué)家做出的成績，有不少被中國古代科學(xué)家早就做出來了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙�！�
而對普通人來說，周易則是可以時(shí)時(shí)研習(xí)的生存寶典和人生指南。
64卦，其實(shí)就是64類問題或者說是人生境遇，而384爻不過是384種不斷演變、沖突、發(fā)展的狀態(tài)。歷史上，對周易的注疏、闡釋、演繹的著作汗牛充棟，數(shù)不勝數(shù)，但是，綜羅百代，易經(jīng)無非講的是知變與適變。
理：探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。
象：是從現(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中，尋求其變化的原則。
數(shù)：是由現(xiàn)象界中形而下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程。
讀懂易經(jīng)，掌握變化之理，洞察變化之機(jī)，運(yùn)用適變之法，你也可以天機(jī)神斷，人生從此無大過。
儒家必讀的經(jīng)典：《論語》《孟子》《近思錄》《傳習(xí)錄》
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《論語》：做一個(gè)好人
《論語》作為記載孔子思想和言行最為權(quán)威的一部著作，是儒家學(xué)派和儒家思想的奠基之作。
宋代宰相趙普曾說：“半部《論語》可治天下”。朱熹說它是“入道之門，積德之基”，將其列為“四書”之首。
《論語》自問世以來成為歷代儒生的必讀書目。
“以仁為核心、以和為貴”的思想構(gòu)筑了中華民族禮樂文化的基本精神。
她博大精深的文化內(nèi)涵，對我們的理想、志向、人生目標(biāo)以及為人處世等都有著極大的影響。
其儒家思想廣大而精微，極高明而道中庸，既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的實(shí)際運(yùn)用，是中國古代思維的精華結(jié)晶。
研讀《論語》，了解之儒家思想精髓所在，學(xué)習(xí)做人做事，領(lǐng)悟極高明而中庸的為人之道，為修身處世開啟智慧。
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《孟子》：養(yǎng)浩然正氣
漢代趙岐把《孟子》與《論語》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。
南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。
自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。
《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。
孟子本人氣概非凡，他常說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，意思就是存養(yǎng)天地正氣，這在中國幾千年的歷史中，殊為難得。
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《近思錄》：格物窮理，正心遷善
很多人對理學(xué)抱有偏見，認(rèn)為“理學(xué)”就是“存天理，滅人欲”，實(shí)際上程朱理學(xué)和陽明心學(xué)是先秦諸子之后的兩大高峰。
《近思錄》是中國古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài)，代表著古代思想文化的發(fā)展水平。
此書按照朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容。
書中還記載了周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經(jīng)方法，對我們今天讀經(jīng)很有啟發(fā)借鑒意義。
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《傳習(xí)錄》:知行合一，安頓內(nèi)心
《傳習(xí)錄》是哲學(xué)著作，作者是中國明代哲學(xué)家、宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁，世稱陽明先生。
此書記載了他的語錄和論學(xué)書信。傳習(xí)一詞源出自《論語》中的傳不習(xí)乎一語。意思是傳授的學(xué)業(yè)要反復(fù)的揣摩實(shí)踐。
《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想。
《傳習(xí)錄》包括了王學(xué)所有重要觀點(diǎn)。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校胁豢砂阉?dāng)作純知識，僅僅講論于口耳之間。
在社會飛速發(fā)展，欲望和內(nèi)心無法相互妥協(xié)的今天，研讀傳習(xí)錄，修煉一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，無疑是很有必要的。
道家必讀：《道德經(jīng)》《莊子》
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《道德經(jīng)》：悟天之大道，明人之至德
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。
道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。
《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。
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《莊子》：超然物外，安頓身心
《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”�！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。
《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)典，它們不僅是哲學(xué)跟文化的重要載體，而且是古代圣哲關(guān)于文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、審美的智慧結(jié)晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學(xué)外被定為官學(xué)與道舉的學(xué)說。
哲學(xué)大師馮友蘭概括莊子思想：“游于逍遙，論于齊物;超乎象外，得其環(huán)中�！背跸笸�，正是那把打開一切的鑰匙。
《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。更是對中國文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。
佛家必讀：《六祖壇經(jīng)》
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《六祖壇經(jīng)》：明心見性，見性成佛
《六祖壇經(jīng)》是“中國第一部白話作品”。
它完整記錄了慧能的一生事跡及啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。
全書沒有一點(diǎn)宗教色彩，說的全是般若之智和禪宗妙諦。是一部純粹而上乘的大智之作。
《六祖壇經(jīng)》的中心思想是“見性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。讀《壇經(jīng)》，是一條修心之路，聆聽著來自天地和內(nèi)心最深處的諭旨。
經(jīng)中字字句句都妙意無窮，值得一再玩味，體悟不盡。
中華文明的詩與史：《詩經(jīng)》和《史記》
中國是一個(gè)極為重視歷史的文明古國，有著世界上最為完備的歷史記錄，歷史經(jīng)典必然不能缺席。而其中影響最大的，毫無疑問是《史記》。
中國又是一個(gè)骨子里有著詩性和數(shù)千年詩歌傳統(tǒng)的國度，詩集當(dāng)然也不能缺席。這個(gè)名額，當(dāng)然要給源頭上品、影響深遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》。
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《詩經(jīng)》：熏染最純粹的詩意
《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。
詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。
《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。
先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
不讀《詩經(jīng)》，言語不能從粗魯變得文雅，文化無法從粗野上升到文明，詩情可以滋養(yǎng)人心，端正自己。
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《史記》：觀天識人，察古知今
《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。與后來的《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”。
其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承�！妒酚洝愤�被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價(jià)值。
這本書里塑造演繹的人物，無不鮮活生動、讓人難忘，為我們揭示出的則是成敗禍福的千古不易之至理;“通古今之變”，歷代興衰更替之道，在人物命運(yùn)和時(shí)代變遷的輪回循環(huán)里，也展現(xiàn)得清清楚楚;“成一家之言”，這不是單純的自謙，更是在看盡興衰成敗后的一份對天道的敬畏和對命運(yùn)的超然。
讀《史記》，不僅僅是了解歷史，更是參悟這蘊(yùn)含在歷史之中、超越于歷史之上的深刻內(nèi)蘊(yùn)。
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