中國文化的特質(zhì)就是“禮”。它的作用體現(xiàn)在提升個人道德修養(yǎng)和培養(yǎng)民族精神兩方面。《禮記》為古代士者必讀之書，是中國古代一部重要的典章制度書籍，作為一部儒家思想的資料匯編，《禮記》的內(nèi)容包羅萬象，文字生動流暢，字里行間無不體現(xiàn)中華禮儀之美！
01. “禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”
——西漢·戴圣《禮記·曲禮上》
解讀：禮節(jié)貴乎有采有往。只有往而無來或其有來而無往，都是不臺乎禮數(shù)的。在國家與國家，團體與團體，人與人，朋友與朋友的交往中，禮節(jié)上很重視有來有往，互相都應(yīng)采取同樣的態(tài)度和禮儀規(guī)格，習(xí)慣上稱之為“禮尚往來”。
02. “君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”
——西漢·戴圣《禮記·表記》
解讀：君子在別人面前舉止應(yīng)慎重，容顛要端莊，不要說錯話和說不該說的話。幾句可用以勸人要謹言慎行，對人不要說不該說的活，也不要做不該做的事，免得授人以柄，招致非議。
03. 博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
——《 禮記·曲禮上》
解讀：那些能博聞強識而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱之為君子。
04. “君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息�！�
——《禮記·檀弓上》
解讀：君子愛人依照德的標準，小人愛人則對人姑息縱容。
05. “在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。”
——西漢·戴圣《禮記·中庸》
解讀：君子身處上位，不作威作福，欺凌處于下位的人。處在下位，不巴結(jié)奉迎處在上位的人。端正自己的作為而不去苛求別人，那么就不會產(chǎn)生怨恨。
06. “大道之行也，天下為公。 ”
——西漢·戴圣《禮記·禮運》
解讀：“大道”系指上古時代所遵循之道，“天下為公”系指天下是大家的，不是那個人、那個黨、那個派所獨有的。
07. “賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善�！�
——《禮記·曲禮上》
解讀：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
08. “博學(xué)而不窮，篤行而不倦�！�
——漢·戴圣《禮記·學(xué)記》
解讀：學(xué)習(xí)是無止境的，知識的積累是無止境的；要時刻注意謹慎言行，不能懈怠！
09. “仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財�！�
——西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》
解讀：有仁德的人用財富來發(fā)展、成就自身，沒有仁德的人則利用自己的身心去聚斂財富。
10. “知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也�！�
——《禮記·學(xué)記》
解讀：只有認識到了自己的學(xué)問不夠，然后才能自我反省；只有認識到了自己對某些知識困惑不解，然后才能奮發(fā)自強。
11. “禮之于人，猶酒之有蘗也：君子以厚，小人以薄�！�
——西漢·戴圣《禮記·曲禮》
解讀：禮儀對于人來說，就象釀酒用的酒曲，君子看重禮儀，小人輕視禮儀。蘗（niè）：酒曲，類似釀酒用的米。
12. “凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。”
——《禮記·中庸》
解讀：任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失��；說話先有準備，就不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會發(fā)生錯誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會行不通了。
13. “居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之。”
——西漢·戴圣《禮記·雜記下》
解讀：處于一定的職位，而沒有在那個職位上所應(yīng)該提供的意見，君子為其感到羞恥；有那樣的言論，卻沒有那樣的行為，君子為其感到羞恥。這幾句多用于說明處于一定的職位就應(yīng)該有符合那個職位的言行。也可用于譏諷居于一定的職位而不稱職的人。
14. 飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。
——《禮記·禮運》
解讀：食欲和性欲，是人最基本的欲望；死亡和貧苦，是人最厭惡的事情。（一個有高尚道德的人為了追求崇高的理想，為了保持清白的節(jié)操，可以不顧“飲食男女”，不避“死亡貧苦”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這正是我們應(yīng)該繼承的傳統(tǒng)美德。）
15. 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
——《禮記·曲禮上》
解讀：驕傲不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。
16. “君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑�！�
——《禮記·中庸》
解讀：求取君子之道的辦法，好比走遠路那樣，必須從近處開始；好比登高山那樣，必須從低處開始。
17. “自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣�！�
——《禮記·中庸》
解讀：（真誠是天理賦予的）所以由內(nèi)心真誠而達到明曉事理，這叫做先天的本性；由明曉事理而達到內(nèi)心真誠，這叫做后天的教化。做到內(nèi)心真誠，一定會使人明曉事理；明曉事理，也一定會使人內(nèi)心真誠。
18. “誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化�！�
——《禮記·中庸》
解讀：誠心用形象表現(xiàn)出來，形象表現(xiàn)出來便很顯著，顯著的表現(xiàn)便很明晰，明晰的表現(xiàn)便見諸行動，見諸行動后不斷地變，變了以后便能達到高的境界（出神入化）。只有天下最大的誠心能達到這種出神入化的高境界。
19. “君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。”
——《禮記·中庸》
解讀：一個君子的主張和作為，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。能知道由遠及近的道理，風(fēng)向來自何處，從一點小事上能看到大事。這就可以說進入道德之門了。
20. “物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
—— 《禮記·大學(xué)》
解讀：只有推究事物的原理后，才能獲得知識；獲得知識后，意志才能真誠；意志真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好國家；治理好國家以后，才能使天下太平。
21. “惡言不出于口，忿言不反于身。 ”
——《禮記·祭義》
解讀：惡意的語言不從口中說出來，別人對你忿恨的話就不會返回到你身上了。
22. “德者，本也；財者，末也�！�
——《禮記·大學(xué)》
解讀：道德是根本，財富只是枝節(jié)。
23. “富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意�！�
——《禮記·大學(xué)》
解讀：財富能裝飾房屋，道德能修養(yǎng)品性。胸襟寬廣，體態(tài)自然安詳，所以君子一定要使自己的意念真誠。
24. “獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。 ”
——《禮記·學(xué)記》
解讀：一個人單獨學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋，就會學(xué)識短淺，見聞不廣。
后記：君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人�，F(xiàn)代社會，人際交往，貴在有禮。禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，也是做人的基本要求。向古人學(xué)習(xí)，學(xué)的是舉止言行上的禮儀之美，更是待人處事上的為人之智！
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